新時(shí)代生命共同體理念的思想邏輯與實(shí)踐啟示

劉希剛,陳子悅

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210023)

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,我國(guó)進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段,發(fā)展環(huán)境面臨更加深刻復(fù)雜的變化與挑戰(zhàn),生態(tài)文明建設(shè)也處于關(guān)鍵期、窗口期與攻堅(jiān)期。面對(duì)環(huán)境治理挑戰(zhàn),習(xí)近平總書(shū)記提出并深刻闡述“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”[1]“人與自然是生命共同體”[2]“面對(duì)全球環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),各國(guó)是同舟共濟(jì)的命運(yùn)共同體”[3]等重要論斷,形成了生命共同體理念。生命共同體理念為生態(tài)文明建設(shè)提供了基本遵循和實(shí)踐指南。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào),中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,人與自然是生命共同體,深刻闡釋了共同體價(jià)值觀(guān)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的重要價(jià)值。當(dāng)前,國(guó)內(nèi)外學(xué)者從歷史邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)、價(jià)值意蘊(yùn)、實(shí)踐路徑等角度研究生命共同體理念,但在思想邏輯、理論價(jià)值與實(shí)踐啟示等方面尚未取得共識(shí),亟待開(kāi)展關(guān)于該主題的系統(tǒng)性學(xué)術(shù)探究。馬克思主義自然觀(guān)是關(guān)于自然界先在地位、自在自然和人化自然辯證統(tǒng)一、自然史和社會(huì)史有機(jī)統(tǒng)一的哲學(xué)理論,為理解生命共同體理念的思想邏輯及其價(jià)值提供了哲學(xué)依據(jù)。在馬克思主義自然觀(guān)視域下,可以認(rèn)識(shí)到,生命共同體關(guān)系原則覆蓋自然生態(tài)系統(tǒng)、自然—社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)和人類(lèi)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng),生命共同體理念蘊(yùn)含健康的自然生態(tài)環(huán)境、人與自然的生命共同體關(guān)系、人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)系的生態(tài)向度等基本要義,包括“自然生命共同體”“人與自然生命共同體”“地球生命共同體”3個(gè)基本維度的思想精髓,彰顯了系統(tǒng)性整體性的生態(tài)治理觀(guān),明確了和諧共生的生態(tài)環(huán)境責(zé)任觀(guān),昭示了共建共享的國(guó)際生態(tài)正義觀(guān)。

一、新時(shí)代生命共同體理念的思想要義

人類(lèi)與自然萬(wàn)物一樣,都是生物圈中的生命形式,有其生命屬性、生命價(jià)值與生命追求。作為地球生物圈這個(gè)生命系統(tǒng)的組成部分,人與自然萬(wàn)物都需要遵循同一系統(tǒng)的生存秩序與運(yùn)行規(guī)律,都有生存的必要和生命的意義。生命共同體的思想要義體現(xiàn)在自然生態(tài)系統(tǒng)、自然—社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)和人類(lèi)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)之中,以健康的自然生態(tài)環(huán)境、人與自然的生命共同體關(guān)系、人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)系的生態(tài)向度為建構(gòu)要素,集中體現(xiàn)為自然界與人類(lèi)社會(huì)并非彼此孤立地各自存在發(fā)展,而是在相互物質(zhì)交換過(guò)程中有著存在、價(jià)值與利益方面共同訴求的共同體。其中,“自然生命共同體”著重強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物和諧共生,“人與自然的生命共同體”重在倡導(dǎo)人與自然和諧共生,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”則是蘊(yùn)含“人與人關(guān)系和諧”與“人與自然關(guān)系和諧”的有機(jī)統(tǒng)一體。

1.“自然萬(wàn)物和諧共生”的自然生命共同體

人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái),創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富,但也帶來(lái)了過(guò)度掠奪自然資源、破壞生態(tài)系統(tǒng)、生物多樣性喪失等生態(tài)危機(jī)。黨的十八大以來(lái),我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)成效凸顯,而對(duì)于系統(tǒng)性整體性的生態(tài)環(huán)境修復(fù)和保護(hù)仍存在認(rèn)識(shí)片面、分割管理、協(xié)調(diào)機(jī)制不健全等突出難題。對(duì)此,我們黨提出自然生命共同體這一理念。黨的第十八屆三中全會(huì)提出“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”[4],強(qiáng)調(diào)要解決我國(guó)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)治理中存在的突出問(wèn)題,需要改變自然資源管理體制不健全、國(guó)土空間用途管制職責(zé)分散的現(xiàn)狀,以生命共同體理念引領(lǐng)統(tǒng)一的生態(tài)保護(hù)與修復(fù)。2017年,把“草”納入“生命共同體”范疇,強(qiáng)調(diào)國(guó)家公園在自然保護(hù)地體系中的重要作用;2020年,把“沙”納入生命共同體范圍,提出“要統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”,不斷豐富著自然生命共同體的理念內(nèi)涵,之后把“冰”也置于自然生命共同體的鏈條。自然生命共同體理念旨在強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律,運(yùn)用系統(tǒng)方法開(kāi)展污染防治與生態(tài)修復(fù)。習(xí)近平總書(shū)記從自然生命共同體范疇出發(fā),深刻闡述自然界中以“山水林田湖草沙”為代表的自然存在物之間相互依存、相互作用、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系。同時(shí),引入“命脈”這一概念,把自然界中各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái),即“田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹(shù)?！盵4]自然生命共同體理念揭示了自然界中以“山水林田湖草沙”為代表的自然存在物相互依存與相互作用、在物質(zhì)變換中成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的生命共同體,其核心理念在于希望和促進(jìn)“萬(wàn)物和諧共生”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的自然生命共同體是對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)中聯(lián)系與規(guī)律的深刻體現(xiàn)。在生態(tài)系統(tǒng)中,生物群落與生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)不息地開(kāi)展著物質(zhì)交換與能量流動(dòng),達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的可循環(huán)狀態(tài),而自然存在物之間以此形成相互聯(lián)動(dòng)、和諧共生的共同體關(guān)系,作為要素系統(tǒng)納入自然界,成為自在循環(huán)的自然鏈條。

自然界是包含復(fù)雜結(jié)構(gòu)與多重功能的復(fù)合性系統(tǒng),各種自然存在物之間存在著密切的聯(lián)動(dòng)耦合作用,單個(gè)要素的變化往往會(huì)在其他要素中反映出來(lái),當(dāng)人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用某一種自然資源時(shí)就會(huì)對(duì)其他要素產(chǎn)生影響。因此,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要統(tǒng)籌自然生態(tài)各要素,維護(hù)自然存在物的自身結(jié)構(gòu)與功能,尊重自然生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律,切實(shí)守好自然生態(tài)安全邊界。

2.“人與自然和諧共生”的人與自然生命共同體

目前,人類(lèi)正面臨極端氣候?yàn)?zāi)害頻發(fā)、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化、生物多樣性喪失等重大生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出,“人與自然是生命共同體,人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[2],強(qiáng)調(diào)“自然是生命之母,人與自然是生命共同體”[5],倡導(dǎo)世界各國(guó)共建萬(wàn)物和諧的美麗家園。

馬克思主義自然觀(guān)認(rèn)為,人與自然在物質(zhì)變換中成為一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng),在這個(gè)系統(tǒng)中,人與自然是一種共同體關(guān)系,其理念核心在于人與自然和諧共生。習(xí)近平總書(shū)記提出的“人與自然生命共同體”包含著以下豐富涵義：第一,人與自然萬(wàn)物都是生命的基本形式,都有其生命屬性與生命價(jià)值,處于同一生命系統(tǒng)之中。作為這個(gè)生命系統(tǒng)的組成部分,人與自然萬(wàn)物都需遵循同一系統(tǒng)的生存秩序與運(yùn)行規(guī)律,且都具有各自的生存價(jià)值,因而應(yīng)該是一個(gè)和諧統(tǒng)一的存在共同體。第二,摒棄了傳統(tǒng)哲學(xué)主客二分的對(duì)立思維——自然僅僅被視為按照人類(lèi)目的加以利用與改造的對(duì)象、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)利益的工具和手段,而沒(méi)有主體性與內(nèi)在自身價(jià)值?！斑@是一種新型的生態(tài)自然觀(guān),是對(duì)機(jī)械自然觀(guān)的歷史超越,是對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和最新發(fā)展?！盵6]在承認(rèn)自然“主體性”以及人與自然良性互動(dòng)的基礎(chǔ)上,追求人與自然和諧共生。第三,人與自然之間的生命共同體關(guān)系核心在于人與自然和諧共生。人與自然生命共同體理念既肯定自然的優(yōu)先存在性,又反對(duì)將人類(lèi)自身的價(jià)值消解在自然界中;既尊重人類(lèi)發(fā)展訴求,又反對(duì)將人類(lèi)利益凌駕于自然物存在需要之上。人與自然生命共同體理念強(qiáng)調(diào),人自身的發(fā)展與自然系統(tǒng)的運(yùn)行彼此互為前提與基礎(chǔ),“以勞動(dòng)為基礎(chǔ)和中介,人與自然之間形成了一種共生、共存、共控、共榮的關(guān)系,從而使人與自然成為一個(gè)不可分割的具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)生命軀體”[7]。習(xí)近平總書(shū)記以“生命共同體”描述人與自然的共生關(guān)系,這種共生關(guān)系一方面決定了人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)對(duì)自然的依賴(lài),另一方面也決定了人類(lèi)為了追求生存和發(fā)展,也必須尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然,否則必然會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。與自然之間的生命共同體關(guān)系,一是不同于人類(lèi)中心主義,強(qiáng)調(diào)自然相對(duì)于人類(lèi)的優(yōu)先存在性,自然提供人類(lèi)必需的生產(chǎn)生活資料,人類(lèi)活動(dòng)也不能違背自然規(guī)律;二是不同于非人類(lèi)中心主義,凸顯人與自然關(guān)系中人的價(jià)值主體地位,強(qiáng)調(diào)人民群眾既是美好生態(tài)的需求者與受益者,也是生態(tài)文明的建設(shè)者與成果享有者?？偟膩?lái)看,人與自然生命共同體理念具有鮮明的生態(tài)倫理底蘊(yùn),不僅超越了傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代人類(lèi)中心主義的道德局限,也超越了非人類(lèi)中心主義中純粹自然價(jià)值論的理論預(yù)設(shè),倡導(dǎo)將人與自然的價(jià)值訴求統(tǒng)一起來(lái),在和諧共生的共同體構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系本質(zhì)的真正復(fù)歸。

3.全球范圍內(nèi)的生命共同體追求

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是我們黨站在人類(lèi)歷史發(fā)展的全局性高度為新型國(guó)際秩序構(gòu)建貢獻(xiàn)的中國(guó)方案與中國(guó)智慧,也是生命共同體概念的延伸與擴(kuò)展,包含著“利益共生”“責(zé)任共生”與“命運(yùn)共生”的社會(huì)和諧與生態(tài)和諧雙重旨要。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“面對(duì)全球環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),各國(guó)是同舟共濟(jì)的命運(yùn)共同體[3]?！睂?shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展,各國(guó)必須攜手合作、凝聚共識(shí),將人與自然和人與人之間的關(guān)系有機(jī)聯(lián)系,世界各國(guó)在全人類(lèi)共同價(jià)值的認(rèn)同基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)話(huà)、協(xié)商、合作解決當(dāng)前生態(tài)難題與治理困境,共同建立起“人與人關(guān)系和諧”與“人與自然關(guān)系和諧”的有機(jī)統(tǒng)一體。當(dāng)前,極端氣候、資源短缺、全球變暖等生態(tài)危機(jī)已超越了國(guó)界與地域的限制,成為威脅全球人民的生態(tài)安全隱患。

堅(jiān)持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,是在當(dāng)今地球村空間形態(tài)下共謀生態(tài)治理的出路,其生態(tài)意蘊(yùn)在于在全球范圍內(nèi)追求“生命共同體”,實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)自然生命共同體與“人與自然關(guān)系和諧”有機(jī)統(tǒng)一?！啊伺c人命運(yùn)相連的生命共同體’又稱(chēng)‘命運(yùn)共同體’,也是‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’的生態(tài)向度,是系統(tǒng)整體觀(guān)在全球生態(tài)治理中的具體運(yùn)用,強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)、各組織是一個(gè)有序整體。”[8]在“你中有我,我中有你”的國(guó)際空間格局下,“生態(tài)安全和人類(lèi)生命安全的內(nèi)在辯證關(guān)系就是一種相互依存、相互影響和相互作用的雙向互動(dòng)、雙向構(gòu)建的關(guān)系。”[9]“人類(lèi)命運(yùn)共同體”含有“生命共同體”的本質(zhì)內(nèi)涵和生態(tài)意蘊(yùn),揭示全球范圍內(nèi)人與自然的關(guān)系,倡導(dǎo)通過(guò)推進(jìn)新型國(guó)際關(guān)系的建設(shè),在生態(tài)向度上凝聚全球共識(shí),共建萬(wàn)物和諧、生機(jī)勃發(fā)的地球生命共同體。一方面,全球范圍內(nèi)的自然“生命共同體”范疇表現(xiàn)為所有生物生命之間相互聯(lián)系、不可分割的地球生命共同體。馬克思主義自然觀(guān)認(rèn)為,自然界中所有物種的生命形式都是生命大家庭中不可或缺的一員,屬于一個(gè)共同體范疇。多種多樣的生命形式共同構(gòu)成了生物多樣性,為維護(hù)地球家園、保障人類(lèi)生命及文明的延續(xù)提供了豐富的生物資源與健康的生態(tài)環(huán)境,是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的根基。另一方面,人與自然生命共同體理念在全球范圍內(nèi)主張協(xié)調(diào)人與自然和諧穩(wěn)定的共生關(guān)系,維護(hù)所有生命共同依賴(lài)的地球家園,共建清潔美麗的世界。從生態(tài)哲學(xué)視角出發(fā),“堅(jiān)持把‘自然-人-社會(huì)’看作一個(gè)整體……主張自然、人和社會(huì)處于一個(gè)有機(jī)聯(lián)系和辯證發(fā)展的統(tǒng)一體中?！盵10]生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)指向是人類(lèi)命運(yùn)共同體和人與自然生命共同體的同步實(shí)現(xiàn),最終達(dá)到“人與社會(huì)與自然三者良性循環(huán)、和諧共生的文明形態(tài),在實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為人與人和人與自然的雙重關(guān)系和諧、既很好地遵循自然規(guī)律又很好地奉行有利于人與人(人與社會(huì))和諧穩(wěn)定發(fā)展價(jià)值觀(guān)的自由人聯(lián)合體形態(tài)?！盵11]生態(tài)系統(tǒng)作為人類(lèi)生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ),關(guān)乎人類(lèi)文明延續(xù),關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)命運(yùn)。良好的生態(tài)環(huán)境是全人類(lèi)永續(xù)發(fā)展的根本前提,人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的共在共榮是人類(lèi)命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。清潔美麗的世界共建需要各國(guó)和衷共濟(jì)、攜手與共,以全人類(lèi)共同價(jià)值凝聚共識(shí)應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題,在共建人類(lèi)命運(yùn)共同體的過(guò)程中努力走向人與自然生命共同體的美好狀態(tài)。

二、新時(shí)代生命共同體理念的創(chuàng)新意蘊(yùn)

人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系的雙重和諧及其統(tǒng)一,是新時(shí)代生命共同體理念的核心價(jià)值追求,實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義自然歷史觀(guān)的創(chuàng)新性發(fā)展。自然生命共同體理念強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物聯(lián)系普遍性,創(chuàng)造性發(fā)展了馬克思主義自然觀(guān);人與自然生命共同體理念把握人與自然有機(jī)整體關(guān)系,是對(duì)馬克思主義人化自然觀(guān)的現(xiàn)代闡釋;地球生命共同體理念揭示人類(lèi)與自然界共生命運(yùn)關(guān)系,是對(duì)馬克思主義唯物史觀(guān)的守正創(chuàng)新。不僅如此,生命共同體理念也植根于我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾開(kāi)展現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐歷程,體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

1.自然生命共同體理念對(duì)自然萬(wàn)物聯(lián)系普遍性的深刻認(rèn)識(shí)

“自然生命”即自然萬(wàn)物生命的本質(zhì)含義在于,健康生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)能量循環(huán)的生物運(yùn)行特征。生態(tài)學(xué)認(rèn)為,“生態(tài)系統(tǒng)就是在一定區(qū)域中共同棲居著的所有生物(即生物群落)與其環(huán)境之間由于不斷進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)過(guò)程而形成的統(tǒng)一整體。生態(tài)系統(tǒng)不僅僅是一個(gè)地理單元(或者生態(tài)區(qū)),還是一個(gè)具有輸入和輸出,具有一定自然或人為邊界的功能系統(tǒng)單位?！盵12]由此可見(jiàn),一旦生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞,勢(shì)必導(dǎo)致自然萬(wàn)物之間生態(tài)聯(lián)系的斷裂,帶來(lái)生態(tài)系統(tǒng)破壞的惡果。而在工業(yè)文明發(fā)展道路中,傳統(tǒng)自然觀(guān)否認(rèn)自然存在物的內(nèi)在價(jià)值、主體意義,人們不受約束地對(duì)自然資源進(jìn)行無(wú)序利用、強(qiáng)制開(kāi)發(fā)與過(guò)度掠奪,同時(shí)又毫無(wú)節(jié)制地把生產(chǎn)與生活廢棄物排放到自然界,打亂了自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)與平衡,造成了嚴(yán)重的資源枯竭、環(huán)境污染等問(wèn)題。自然生命共同體理念是對(duì)工業(yè)文明自然觀(guān)的深刻反思與自覺(jué)矯正,強(qiáng)調(diào)保持自然界生態(tài)系統(tǒng)完整的必要基礎(chǔ),體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義自然觀(guān)的創(chuàng)造性發(fā)展,展現(xiàn)了推動(dòng)萬(wàn)物和諧共生的中國(guó)智慧。恩格斯指出,“整個(gè)自然界……都處于永恒的產(chǎn)生和消滅中,處于無(wú)休止的運(yùn)動(dòng)和變化中?！盵13]自然界具有優(yōu)先性與獨(dú)立性,自然界優(yōu)先于人文世界而存在發(fā)展,為人類(lèi)文明的發(fā)展提供場(chǎng)所,其本身具有內(nèi)在規(guī)定性?xún)r(jià)值,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。自然界孕育著多樣性物種和可自在循環(huán)的生態(tài)鏈條,自然存在物各要素的自我進(jìn)化存在著其內(nèi)在規(guī)定性與系統(tǒng)性,各要素相互之間發(fā)生著內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)的、永無(wú)止境的有機(jī)關(guān)聯(lián)與相互作用,并且在這種物質(zhì)循環(huán)、能量傳遞與信息交換過(guò)程中達(dá)到生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡。自然生命共同體理念是對(duì)馬克思主義自然觀(guān)關(guān)于自然生態(tài)客觀(guān)性、自然界優(yōu)先存在性與內(nèi)在價(jià)值等重要思想的創(chuàng)新發(fā)展。不僅如此,自然生命共同體理念也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的繼承創(chuàng)新。《荀子·天論》指出,“萬(wàn)物各得其和以生,各得其養(yǎng)以成”[14],四季時(shí)序更迭、日月星辰交替、天地陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換,在日月天地的孕育下,自然萬(wàn)物遵其時(shí)、守其法,以“和”“養(yǎng)”的狀態(tài)共同生存于自然生態(tài)系統(tǒng)這個(gè)共同體?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》有言：“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之?！盵15]則更加強(qiáng)調(diào)自然系統(tǒng)集統(tǒng)一性與多樣性為一體,在萬(wàn)物化育生長(zhǎng)過(guò)程中整個(gè)生態(tài)共同體得以和諧有序運(yùn)轉(zhuǎn)。自然萬(wàn)物相互依存,是和諧共生的共同體關(guān)系,是存在與價(jià)值的統(tǒng)一?？偟目磥?lái),自然生命共同體理念強(qiáng)調(diào)自然萬(wàn)物的價(jià)值具有天然的同一性、共通性,共建萬(wàn)物和諧共生的美麗家園,將山水林田湖草沙等自然存在物納入整體性和系統(tǒng)性的生命共同體,創(chuàng)造性繼承發(fā)展中華文化中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

2.人與自然生命共同體理念對(duì)人與自然密不可分關(guān)系的最新闡釋

當(dāng)前研究成果表明,“生態(tài)學(xué)把人對(duì)自然的依賴(lài)關(guān)系中的有機(jī)的、無(wú)機(jī)的和社會(huì)的內(nèi)容綜合到了一起,揭示出人與自然同樣構(gòu)成了一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),具有互惠共生、協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系?！盵7]這是對(duì)人與自然萬(wàn)物之間生命關(guān)系本質(zhì)的重要揭示。在缺失生態(tài)觀(guān)念的工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程中,傳統(tǒng)機(jī)械論從“利用改造自然的成果”的狹隘視閾出發(fā)理解生產(chǎn)力,在人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了人的主體性過(guò)度張揚(yáng)和蔑視自然地位的價(jià)值偏頗。人與自然的“共生關(guān)系在人的不當(dāng)或不良行為的作用下呈現(xiàn)出不和諧性,這種關(guān)系基本上被人變成一種自然對(duì)人而言的‘供養(yǎng)’關(guān)系?！盵16]工業(yè)文明價(jià)值觀(guān)看不到人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證關(guān)系,人們依靠技術(shù)理性的推波助瀾不斷擴(kuò)大人與自然物質(zhì)變換的裂縫,社會(huì)生產(chǎn)需求大大超過(guò)自然資源更新供給的速度,生產(chǎn)廢棄物排放遠(yuǎn)超自然的自我進(jìn)化能力,最終累積形成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。人與自然生命共同體理念有力批判了工業(yè)文明中的形而上學(xué)機(jī)械論自然觀(guān),為新時(shí)代重新把握人與自然密切聯(lián)系的共同體關(guān)系提供了全新的理論視閾。首先,人與自然生命共同體理念創(chuàng)造性地繼承發(fā)展了馬克思人化自然觀(guān)。馬克思明確指出,“人本身是自然界的產(chǎn)物”,是“能動(dòng)的自然存在物”,也是“人的無(wú)機(jī)的身體”[17],從人與自然的對(duì)象性關(guān)系出發(fā),指出人對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)是一種對(duì)象性的主體存在。人類(lèi)自從脫離動(dòng)物界之后,通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐、社會(huì)交往等活動(dòng)形式,自然開(kāi)始成為人類(lèi)的直接生活資料與生命活動(dòng)的對(duì)象與工具,在不斷交互作用和本質(zhì)不斷展開(kāi)的過(guò)程中打上了人的烙印,變成人類(lèi)對(duì)象性活動(dòng)的產(chǎn)物,變成人的無(wú)機(jī)的身體。人是自然界的一部分,在實(shí)踐活動(dòng)中自發(fā)參與到生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)交換與能量循環(huán),而自然在人的對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)中被持續(xù)打上人的烙印,演變成“人化自然”,這種“人化自然”不同于費(fèi)爾巴哈的機(jī)械的虛構(gòu)的存在物,而是在交互活動(dòng)中,“二者之間呈現(xiàn)為一種社會(huì)歷史文化的辯證互動(dòng)的意義上去面對(duì)、認(rèn)知和改變(利用)自然”[18],達(dá)到人與自然的相互作用相互統(tǒng)一。自然界不僅是人類(lèi)生存的外部環(huán)境,也與感性的人一起構(gòu)成了生產(chǎn)活動(dòng)的有機(jī)整體。人與自然生命共同體強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)與自然界在實(shí)踐基礎(chǔ)上開(kāi)展良性互動(dòng),彼此相互聯(lián)系、相互制約、辯證統(tǒng)一,體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義人化自然觀(guān)的理論創(chuàng)新。

其次,人與自然生命共同體理念是對(duì)中華民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧的傳承與發(fā)展。自古以來(lái),中華民族對(duì)人與自然關(guān)系和諧的理想與追求包含著“敬天”與“愛(ài)物”兩個(gè)維度：“敬天”即對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存的自然生態(tài)環(huán)境深懷敬畏之心,按照天地萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律與秩序把握人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系?？鬃又赋觥白俞灦痪V,弋不射宿。”孟子提出“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也”。只有敬畏自然秩序,遵循自然規(guī)律,才能達(dá)到人與自然關(guān)系和諧,實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展?！皭?ài)物”即尊重維護(hù)天地萬(wàn)物的生存的地位與權(quán)利,將人類(lèi)利益與自然萬(wàn)物的生存有機(jī)聯(lián)系,平衡人與自然的關(guān)系,不可凌駕于自然之上。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)提倡“天人合一”,如儒家提出“仁者以天地萬(wàn)物為一體”,將“仁”的內(nèi)涵擴(kuò)展到對(duì)自然萬(wàn)物的愛(ài)護(hù)。人與自然生命共同體理念與中華傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含著人與自然萬(wàn)物和諧共生的生態(tài)智慧。從生成論的角度看,人與自然在宇宙演化進(jìn)程中具有同一根源,從價(jià)值論的角度看,人與自然相互關(guān)聯(lián)相互依存,在彼此和諧共生的共同體中才能實(shí)現(xiàn)并彰顯人的價(jià)值。

最后,人與自然生命共同體理念是對(duì)生態(tài)學(xué)物質(zhì)代謝觀(guān)的超越。在生態(tài)學(xué)視閾下,“物質(zhì)代謝”指的是人與自然之間的基礎(chǔ)性交換和循環(huán)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,相對(duì)突出的是存在意義。而在此基礎(chǔ)上,人與自然生命共同體理念是針對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和生態(tài)安全問(wèn)題、以人與自然和諧共生為目標(biāo)提出來(lái)的,相對(duì)而言包含著更多對(duì)人與自然間基礎(chǔ)性物質(zhì)聯(lián)系具有超越性意義的總體性意涵。這也表現(xiàn)為,在國(guó)家戰(zhàn)略層面與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,人與自然生命共同體的構(gòu)建具有人與自然和諧的綜合性、規(guī)劃性與永續(xù)性,“必然超越‘物質(zhì)代謝’的基礎(chǔ)性物質(zhì)層面,并上升到國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的高度來(lái)綜合推進(jìn)?！盵19]

3.地球生命共同體理念關(guān)于人類(lèi)共同命運(yùn)的理念創(chuàng)新

早在資本主義興起的時(shí)代,經(jīng)濟(jì)全球化及其帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題全球擴(kuò)散的端倪已被馬克思、恩格斯所察覺(jué)并提出忠告。而今在全球化背景下叢林法則主導(dǎo)的國(guó)際關(guān)系中,存在許多生態(tài)不正義,被生態(tài)學(xué)馬克思主義者福斯特在《生態(tài)革命》中概括為“生態(tài)帝國(guó)主義”,即西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家處于生產(chǎn)價(jià)值鏈的上游,以低廉價(jià)格從發(fā)展中國(guó)家購(gòu)買(mǎi)能源資源,又通過(guò)傾倒廢棄物等方式將環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁到下游發(fā)展中國(guó)家,同時(shí)不愿承擔(dān)其發(fā)展進(jìn)程中的環(huán)境責(zé)任。生態(tài)帝國(guó)主義與生態(tài)殖民主義一樣,不僅加劇了發(fā)展中國(guó)家不可再生資源的快速消耗與生態(tài)環(huán)境的破壞,制約著其國(guó)民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展,也嚴(yán)重阻礙了全球的環(huán)境治理進(jìn)程。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念提出了探索全球生態(tài)合作治理、推動(dòng)美麗世界共建的中國(guó)方案,是對(duì)生態(tài)殖民主義與生態(tài)帝國(guó)主義的批判與超越,推動(dòng)著全人類(lèi)在命運(yùn)存續(xù)、國(guó)際交往、生態(tài)治理以及發(fā)展觀(guān)念上的轉(zhuǎn)變。而地球生命共同體理念的提出進(jìn)一步推進(jìn)了關(guān)于人類(lèi)共同命運(yùn)的理念創(chuàng)新。首先,對(duì)馬克思主義自然歷史觀(guān)的繼承發(fā)展。馬克思主義主張從社會(huì)制度出發(fā)思考人與自然的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的兩大基本關(guān)系,二者相互制約,互為前提,在歷史越來(lái)越成為世界歷史的過(guò)程中,自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)辯證統(tǒng)一,人類(lèi)史與自然史相互制約,這是一種自然歷史觀(guān)。由此出發(fā),馬克思主義的生態(tài)批判聚焦于以物質(zhì)形態(tài)存在的資本主義制度,揭示資本主義生產(chǎn)方式下的生態(tài)危機(jī)來(lái)源于人與自然、人與人的異化關(guān)系。資本主義的剩余價(jià)值邏輯及其掠奪性、擴(kuò)張性與非正義性,最典型地表現(xiàn)為對(duì)自然資源的無(wú)限開(kāi)發(fā)和對(duì)發(fā)展中國(guó)家的無(wú)限掠奪。馬克思認(rèn)為,資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)生產(chǎn)力的巨大進(jìn)步以及資本的無(wú)限增殖,自然不再是一種自為的力量,而是淪為一種有用物,自然在資本主義社會(huì)中的地位大大降低,因而人們往往選擇犧牲自然環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)利益;同時(shí),資本對(duì)“效用”與利潤(rùn)的盲目追求也導(dǎo)致資本主義國(guó)家對(duì)其他國(guó)家的剝削與壓迫。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念在資本主義生態(tài)批判的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)人與人、國(guó)與國(guó)之間關(guān)系和諧,在人與自然的共生命運(yùn)關(guān)系中追求人類(lèi)永續(xù)發(fā)展,探索人類(lèi)與生態(tài)環(huán)境的共在共榮的實(shí)現(xiàn)路徑,是對(duì)馬克思主義自然歷史觀(guān)的創(chuàng)新發(fā)展。其次,對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)新性發(fā)展。中華民族歷來(lái)愛(ài)好和平和睦,倡導(dǎo)人與自然萬(wàn)物平等和諧?！疤煜乱患摇薄皡f(xié)和萬(wàn)邦”,中華千年文明歷代傳承的“和”文化中蘊(yùn)含著共建共享的國(guó)際觀(guān)、尊崇自然的環(huán)境倫理觀(guān),構(gòu)成人類(lèi)命運(yùn)共同體深厚的文化淵源[20]?？鬃犹岢胺簮?ài)眾,能親仁”,墨子主張“兼相愛(ài),交相利”。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),堅(jiān)持公平、共同但有區(qū)別的責(zé)任與各自能力原則,積極參與和引領(lǐng)應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題與氣候變化國(guó)際合作,開(kāi)拓合作共贏(yíng)新局面。新時(shí)代人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的提出、“一帶一路”全球合作方案的構(gòu)建,正是這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化基因在新的歷史條件下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性應(yīng)用,為全球范圍內(nèi)的生態(tài)治理與生態(tài)和諧提供了努力方向。最后,對(duì)人類(lèi)命運(yùn)主題的理論創(chuàng)新。馬克思以“人的無(wú)機(jī)的身體”為喻,揭示自然界與人類(lèi)命運(yùn)之間有機(jī)聯(lián)系,人類(lèi)作為地球家園中的一員,其生存發(fā)展、勞動(dòng)實(shí)踐都離不開(kāi)自然資源的供給。從人類(lèi)命運(yùn)存續(xù)的角度來(lái)看,在人與自然的對(duì)象性互動(dòng)中,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的提出是生命共同體理念的邏輯延伸。同時(shí),地球生命共同體理念在人類(lèi)命運(yùn)共同體基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)了世界各國(guó)在生態(tài)問(wèn)題上的休戚與共、命運(yùn)相連,生態(tài)環(huán)境關(guān)乎人類(lèi)整體福祉與未來(lái),指引我們強(qiáng)化責(zé)任意識(shí),勇于擔(dān)當(dāng),合力推動(dòng)“雙碳”目標(biāo)的有效落實(shí),同時(shí)加強(qiáng)國(guó)際生態(tài)合作,攜手應(yīng)對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的全球生態(tài)形勢(shì),共建地球生命共同體。

三、新時(shí)代生命共同體理念的實(shí)踐啟示

習(xí)近平生態(tài)文明思想中的生命共同體理念,將人與自然納入一個(gè)有機(jī)整體來(lái)考察,超越了生態(tài)中心主義與人類(lèi)中心主義的理論局限,同時(shí)也為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)提供了重要實(shí)踐啟示。新時(shí)代生命共同體理念彰顯了系統(tǒng)性、整體性的生態(tài)治理觀(guān),明確了共生共存的生態(tài)環(huán)境責(zé)任觀(guān),昭示了共建共享的國(guó)際生態(tài)正義觀(guān)。在新發(fā)展階段,必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向與憂(yōu)患意識(shí)以應(yīng)對(duì)全球環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),在生命共同體理念指導(dǎo)下探索生態(tài)文明發(fā)展新路徑,促進(jìn)不同維度的生命共同體關(guān)系和諧,同時(shí)也為世界生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

1.以自然生命共同體理念引領(lǐng)系統(tǒng)性的生態(tài)治理實(shí)踐

當(dāng)前,我國(guó)生態(tài)環(huán)境形勢(shì)依然嚴(yán)峻,“山水林田湖草沙”等自然要素的生態(tài)功能退化嚴(yán)重,河流湖泊生物完整性多樣性遭到破壞,環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)隱患較為突出。其中的重要原因在于,自然存在物之間的生命共同體的系統(tǒng)格局恢復(fù)不力,生態(tài)管理效能無(wú)法達(dá)到“最優(yōu)解”。因此,自然生命共同體理念啟示我們必須樹(shù)立整體性、系統(tǒng)性的環(huán)境治理觀(guān),運(yùn)用系統(tǒng)論方法原則改革自然資源與生態(tài)監(jiān)管機(jī)制體制,實(shí)現(xiàn)從生態(tài)管理分散化到集中綜合化統(tǒng)一管理的轉(zhuǎn)變,才能達(dá)成生態(tài)管理效能最大化,促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)。“萬(wàn)物和諧共生”的生命共同體理念揭示了生態(tài)系統(tǒng)各要素相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)關(guān)系,為尊重自然規(guī)律、促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)修復(fù)、提升生態(tài)系統(tǒng)的健康性與完整性提供了理論依據(jù)。自然生命共同體理念啟示我們要樹(shù)立系統(tǒng)性、整體性、長(zhǎng)效性的生態(tài)治理觀(guān)。第一,強(qiáng)化系統(tǒng)思維,統(tǒng)籌各要素協(xié)同治理。自然生命共同體理念提醒我們關(guān)注自然系統(tǒng)的自身價(jià)值開(kāi)展生態(tài)環(huán)境治理,在生態(tài)修復(fù)與環(huán)境保護(hù)工程中協(xié)調(diào)統(tǒng)籌山水林田湖草沙等生態(tài)要素,將治水與治山、治林、治田、治湖等環(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合,對(duì)于上下游、左右岸、山上山下、地上地下進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)與綜合治理,增強(qiáng)整體預(yù)案與行動(dòng)方案中相關(guān)措施的關(guān)聯(lián)性與耦合性,明確“以系統(tǒng)工程思路抓生態(tài)建設(shè)”,做到“謀一域”與“謀全局”相結(jié)合、整體推進(jìn)與重點(diǎn)突破相結(jié)合。第二,遵循生態(tài)規(guī)律,因地制宜開(kāi)展整體保護(hù)與系統(tǒng)修復(fù)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)在防治修復(fù)過(guò)程中要優(yōu)先從生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性出發(fā),這就要求我們?cè)谧匀换謴?fù)優(yōu)先的基礎(chǔ)上,針對(duì)不同類(lèi)型生態(tài)單元的特色生態(tài)功能與結(jié)構(gòu)特征,分別制定差異化保護(hù)修復(fù)方案與技術(shù)模式。實(shí)施生態(tài)修復(fù)工程應(yīng)遵循“宜農(nóng)則農(nóng)、宜林則林、宜漁則漁、宜草則草、宜建則建”的生態(tài)理念,根據(jù)地理特征與生態(tài)條件因地制宜積極開(kāi)展多元化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,激發(fā)生命共同體活力,提高綠色發(fā)展水平,有效實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益與生態(tài)效益的協(xié)同提升。第三,創(chuàng)新長(zhǎng)效機(jī)制體制,提升自然資源管理水平。自然存在物是有機(jī)聯(lián)系的生命共同體,系統(tǒng)性與整體性是其本質(zhì)內(nèi)在要求。為了避免管理體制的弊端,一方面要建立健全自然資源的統(tǒng)一綜合管理的機(jī)制體制,充分統(tǒng)籌整合各自然資源管理部門(mén)的職責(zé),建立健全資產(chǎn)資源管理與規(guī)劃制度;另一方面要深入探索國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)制度,強(qiáng)化國(guó)家系統(tǒng)規(guī)劃的統(tǒng)領(lǐng)性,綜合平衡各相關(guān)領(lǐng)域的空間需求,有效開(kāi)展用途管制,規(guī)范生態(tài)資源的開(kāi)發(fā)利用,形成生態(tài)保護(hù)修復(fù)的長(zhǎng)效機(jī)制。

2.以人與自然生命共同體理念推動(dòng)人與自然和諧共生進(jìn)程

隨著生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展,人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)不斷觸及甚至沖破自然生態(tài)的安全邊界,生物多樣性喪失、生態(tài)系統(tǒng)退化、自然資源短缺等生態(tài)問(wèn)題嚴(yán)峻形勢(shì)。踐行生命共同體理念,“就要改變以往主客二元對(duì)立的認(rèn)知,應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自然不應(yīng)當(dāng)僅僅是人類(lèi)存續(xù)和發(fā)展的手段?！盵21]這就迫切要求,在遵循客觀(guān)規(guī)律的前提下發(fā)揮人民群眾主體作用,切實(shí)增進(jìn)人民群眾的生態(tài)福祉,合力推動(dòng)建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然生命共同體理念啟示我們加強(qiáng)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理培育,既遵循人民立場(chǎng)以滿(mǎn)足人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要,也要在實(shí)踐活動(dòng)中把人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的局部利益與生物圈生命共同體整體利益聯(lián)系在一起,合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換,走出“人類(lèi)中心主義”的傳統(tǒng)視角,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。第一,協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)關(guān)系。把人與自然看作相互作用、相互統(tǒng)一的系統(tǒng)性整體,在關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)必須把“生態(tài)優(yōu)先”“綠色發(fā)展”的新發(fā)展理念貫徹落實(shí)到發(fā)展的全方位、全過(guò)程和各領(lǐng)域,密切關(guān)注自然生態(tài)安全邊界與底線(xiàn),筑牢生態(tài)安全屏障。重點(diǎn)關(guān)注對(duì)現(xiàn)代工業(yè)農(nóng)業(yè)體系的創(chuàng)新、調(diào)整、升級(jí),切實(shí)轉(zhuǎn)變發(fā)展方式,正確處理“綠水青山”與“金山銀山”的關(guān)系。同時(shí),全社會(huì)都應(yīng)踐行低碳節(jié)約綠色環(huán)保的生活理念,著力構(gòu)建人與自然和諧共生的生命共同體。第二,妥善協(xié)調(diào)人類(lèi)生態(tài)利益的訴求。統(tǒng)籌人類(lèi)社會(huì)代內(nèi)利益與代際利益、根本利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,充分協(xié)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部自然存在物的價(jià)值訴求與利益沖突,同時(shí)也要處理好人類(lèi)自身與自然存在物作為生命共同體的整體利益,切實(shí)發(fā)展、維護(hù)人與自然的生命共同體。第三,樹(shù)立新型的動(dòng)物倫理。要“切實(shí)改變工業(yè)文明時(shí)代瘋狂掠奪自然的生產(chǎn)生活方式……體現(xiàn)在人與動(dòng)物關(guān)系上,就是要構(gòu)建一種以尊重生命、和諧發(fā)展、共生共榮為核心價(jià)值導(dǎo)向的新型動(dòng)物倫理?！盵22]

3.以地球生命共同體理念引領(lǐng)人類(lèi)命運(yùn)與共的美麗世界共建

以環(huán)境污染、資源危機(jī)、氣候變化等問(wèn)題為代表的生態(tài)危機(jī)已成為世界范圍內(nèi)的不確定性因素,且國(guó)際叢林法則主導(dǎo)下的生態(tài)帝國(guó)主義成為世界生態(tài)文明進(jìn)程的障礙。地球生命共同體理念引領(lǐng)全世界樹(shù)立共建共享的國(guó)際生態(tài)正義觀(guān),努力推進(jìn)美麗世界共建。第一,推動(dòng)全球生態(tài)文明價(jià)值共識(shí)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念立足人類(lèi)發(fā)展全局,明確了生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中人與人命運(yùn)相連,著眼于不同民族國(guó)家主體之間休戚與共的共生關(guān)系,以全人類(lèi)共同價(jià)值凝聚共識(shí)。地球生命共同體是發(fā)展機(jī)會(huì)平等、環(huán)境權(quán)利平等、共商共建共享的共同體,彰顯國(guó)際范圍內(nèi)的生態(tài)正義。在承認(rèn)與理解不同文明差異、多元、平等的基礎(chǔ)上,通過(guò)凝聚價(jià)值共識(shí)、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展有效應(yīng)對(duì)和化解不同國(guó)家主體之間的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與利益矛盾。在全球環(huán)境保護(hù)與生態(tài)治理實(shí)踐行動(dòng)中,既要加強(qiáng)每一個(gè)國(guó)家、民族與公民的環(huán)境責(zé)任意識(shí),又強(qiáng)調(diào)各國(guó)要在對(duì)話(huà)協(xié)商中為共建美麗世界凝聚合力,平等相待、團(tuán)結(jié)一致。第二,推進(jìn)形成生態(tài)治理的全球合作機(jī)制。習(xí)近平主席在一些國(guó)際場(chǎng)合多次表達(dá)變革全球治理體系、凝聚全球環(huán)境治理合力的博大胸懷與歷史擔(dān)當(dāng)。面對(duì)全球日益嚴(yán)峻的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以置身事外,和平與發(fā)展是全人類(lèi)共同價(jià)值,世界各國(guó)構(gòu)成同舟共濟(jì)的地球命運(yùn)共同體。從人類(lèi)整體生存發(fā)展的可持續(xù)性角度看,生態(tài)系統(tǒng)的整體性決定了各國(guó)必須超越地域國(guó)家界限攜手合作、面對(duì)共同挑戰(zhàn)與共同責(zé)任,以多邊國(guó)際環(huán)境公約為依托,倡導(dǎo)建立全球生態(tài)合作機(jī)制,引領(lǐng)國(guó)際生態(tài)合作,共建美麗世界。第三,促進(jìn)維護(hù)全球生態(tài)安全的共同行動(dòng)。中國(guó)始終倡導(dǎo)合作共贏(yíng),堅(jiān)持以互商互諒、開(kāi)放包容的原則維護(hù)全球生態(tài)安全、加強(qiáng)全球環(huán)境治理,通過(guò)國(guó)際共同行動(dòng)共謀生態(tài)文明建設(shè)。反對(duì)國(guó)際關(guān)系上的單邊主義強(qiáng)權(quán)政治行為,堅(jiān)決抵制“生態(tài)霸權(quán)主義”與“生態(tài)帝國(guó)主義”,堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家生態(tài)安全,堅(jiān)決捍衛(wèi)全球范圍的生態(tài)正義。