共同體構(gòu)建的當(dāng)代路徑

[摘要]工業(yè)革命以后歐洲發(fā)生巨大變革，至二戰(zhàn)以后的后殖民時期，思想和經(jīng)濟在全球所謂一體化下形成新的影響秩序。博物館隨之應(yīng)運而生，在歐洲和北美顯現(xiàn)繁榮發(fā)展之后波及全球。然而，在時代變化下，博物館自身的身份認(rèn)同和社會定位不斷發(fā)生著改變，已經(jīng)歷了從“圣殿”般的精英設(shè)置到人民性的過程，經(jīng)歷了由“物”向“非物”的轉(zhuǎn)型。在原有社會職能尚未轉(zhuǎn)身的前提下，作為向受眾提供反思、現(xiàn)實與虛幻之間的“第三空間”，深入探討博物館的本質(zhì)——博物館可謂是一種記憶的固化形式，并通過“記憶”這一媒介和方法來構(gòu)建民族想象共同體的一種社會存在形式。當(dāng)下在全球疫情之下，在不斷顯現(xiàn)的社會危機及環(huán)境變化等諸多問題之下，“后博物館”時代亟須基于歷史和過去的更多新的思考。

[關(guān)鍵詞]博物館;記憶;民族想象共同體

中圖分類號：G268.5文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2021）06-0068-09

作者簡介：沈?qū)?，女，上海人，云南省博物館副研究館員、云南大學(xué)考古研究中心歷史與檔案學(xué)院客座教授、碩士研究生導(dǎo)師，英國倫敦大學(xué)學(xué)院（UCL）文化遺產(chǎn)研究碩士，研究方向：文化遺產(chǎn)。云南昆明 650214當(dāng)下出現(xiàn)的缺失會成為人們面對未來時的追逐對象[1]?！拔幕z產(chǎn)”恰巧作為一種可更新的[2]創(chuàng)造未來的資源[3]，傳達(dá)了人類歷史和記憶[4]。工業(yè)革命之后歐洲發(fā)生巨大變革[5]，帶來了不同文化間大范圍的交流，更引發(fā)了隨后的戰(zhàn)爭、掠奪和殖民?！盃帄Z資源”也許是一個自人類文明產(chǎn)生以來就開始的話題。在此大背景之下，現(xiàn)代博物館應(yīng)時代而生。最為古遠(yuǎn)的“亞歷山大博物館”為文藝復(fù)興時期開始發(fā)展的現(xiàn)代博物館提供了靈感來源[6]：歐洲主流思想溯源“亞歷山大”的征服歷史，以亞力山大收藏“戰(zhàn)利品”的模式建立起博物館的初期形式，旨在于為救贖“過去”確立“神圣”的范式[7]。由此，亞歷山大范式為現(xiàn)代博物館確立了合法性的根基。[4]109至二戰(zhàn)以后的后殖民時期，思想和經(jīng)濟取代了戰(zhàn)爭的形式造就了新的控制手段，在全球一體化的障目下，博物館以傳統(tǒng)收藏、展示為核心功能，在創(chuàng)造并樹立救贖“過去”模式的同時影響到世界范圍博物館的產(chǎn)生。作為文化遺產(chǎn)的重要組成和表現(xiàn)形式，“保護遺產(chǎn)”成為博物館最直接、最顯性的初始核心職能。

風(fēng)云變化，全球一體化下產(chǎn)生新的生活方式和思維方式，并取得了物質(zhì)生活的不斷進(jìn)步。但在享用便利的同時，同化式與多樣化的客觀性、特殊性共存，由此帶來的矛盾和沖突也是不容忽視的，諸如看似走遠(yuǎn)的“9·11”事件、巴米揚大佛被炸事件、埃及博物館被炸事件和現(xiàn)今疫情之下正顯現(xiàn)的社會矛盾，文化遺產(chǎn)越來越明顯地成為沖突的攻擊對象。從二十世紀(jì)七八十年代歐洲和北美博物館的繁榮期開始，[8]博物館的發(fā)展在全球呈現(xiàn)出雨后春筍般的發(fā)展態(tài)勢。但在面臨人類社會發(fā)展以及所帶來的相應(yīng)社會危機和自然災(zāi)難時，博物館是什么樣的存在？本文欲通過對博物館“昨天”和“今天”發(fā)展歷程的梳理，進(jìn)一步探討博物館的本質(zhì)，以試推闡博物館以“記憶”為媒介和方法，作為民族想象共同體構(gòu)建的一種社會存在形式。

一、傳統(tǒng)博物館“圣殿”模式的源起

工業(yè)革命再生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)顛覆了以往局限的傳播方式，如印刷術(shù)等方面的廣泛推行，促使多樣性和地方性的文化趨向同質(zhì)化發(fā)展;“孤品”成為過去，并打破原來藝術(shù)作品為宗教祭祀服務(wù)的傳統(tǒng)，使人們的生活世俗化，為人類后續(xù)爆發(fā)式的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[9];人口遷移和大范圍流動，同時產(chǎn)生了“缺失”“異置”等問題，從而產(chǎn)生了與“身份認(rèn)同”“起源地”等相關(guān)的一系列新興問題;另外，由于機械化的發(fā)展，戰(zhàn)爭導(dǎo)致了大范圍大規(guī)模的“遺失”現(xiàn)象。如此的社會背景和多維原因成為博物館在世界大范圍出現(xiàn)的重要推手。[10]

至19世紀(jì)末20世紀(jì)初，殖民體系影響到現(xiàn)代、甚至當(dāng)代語境下的代表性表現(xiàn)形式和知識構(gòu)架。其中最主要的表現(xiàn)就是基于全球政治秩序影響下意識形態(tài)的扭曲——把“東方”作為與“西方”相對的一種存在，并將“東方”衍生為一種極度邊緣化的形象。[11]在以歐洲北美獨尊的中心論影響下，“博物館”成為一種“標(biāo)桿性”的所謂“文明”的標(biāo)志物。[5]

20世紀(jì)60、70年代開始，“當(dāng)下”與“過去”發(fā)生了明顯的裂變，學(xué)者們開始意識到兩者之間的不同，從而催生了對“過去”的關(guān)注和對“遺產(chǎn)學(xué)”的研究。此時，社會科學(xué)如社會學(xué)、馬克思思想、后現(xiàn)代、后結(jié)構(gòu)以及人類學(xué)等理論的逐漸產(chǎn)生和發(fā)展為文化遺產(chǎn)研究和實踐的崛起奠定了理論基礎(chǔ)。[3]467人們開始探討“過去”“傳統(tǒng)”“源起”“本真”等問題，這些始于救贖、疑惑的研究成為了“遺產(chǎn)學(xué)”的起點，也成為博物館大力發(fā)展的理論因素。

在心理層面，對“現(xiàn)實環(huán)境中以往記憶之地”的缺失需要構(gòu)建新的“記憶之地”[12]。與當(dāng)下人們的心理需求相契合，固化的地點和物件被認(rèn)為是記憶和知識的承載實體[13]，正如一個“庫房”一般聯(lián)系著過去、現(xiàn)在、未來的“歷史”。[14]同時物件是對靈魂、創(chuàng)傷具有療愈作用[15]的實體存在，能使人們內(nèi)心得以安定舒適，能給人以歷史感、存在感、親切感、延續(xù)感和安全感。由于人類機體的遺忘機理并對“逝去”產(chǎn)生的情感反應(yīng)，人們“懷舊”和希望回到“過去”的這種夙愿便通過各種物質(zhì)性的客體救贖、保護歷史遺跡、遺址并通過建立博物館等形式和具體行為得以表達(dá)和消解。通過容納考古實物、圣像、文本和物件等，博物館逐漸成為一種相對模式化的物質(zhì)集合，成為收藏、保管物質(zhì)存在、救贖遺產(chǎn)的最初形態(tài)和重要場所。隨著人們對遺產(chǎn)的熱情和關(guān)注不斷提升，更多的遺產(chǎn)地、紀(jì)念碑和博物館戴上保護“過去”的神圣光環(huán)成為人們爭相追逐的對象。

與此同時，博物館救贖“過去”的這種形式在局限性當(dāng)中確立起了其被需要且神化的地位。博物館把一種循環(huán)性的認(rèn)知改為一種線性的時間脈絡(luò)，由此把歷史本身所具有的多維性、多元性和虛幻性表現(xiàn)為單一的時間線索。同時博物館模式也將人們的記憶碎片化、主題化、去場景化。雖然在這種局限性之下，博物館仍然能為人們經(jīng)歷的“遺失”“改變”等痛苦提供慰藉。[16]通過如此形式，回到過去似乎回到了祖先存在的地方，回到過去似乎穿越時空重溫了祖先的輝煌時代[3]。這種對“過去”的“虛幻再擁有”模式是一種媒介、一種不真實的復(fù)原、一種想象[16]5。但這種模式在歐洲中心論的籠罩下卻成為了世界性的救贖祖先、與祖先相連的模板形式，成為了現(xiàn)世與逝去之間的掙扎空間[17]。由此，博物館成為一種當(dāng)下的需要：為人們提供了一個暫時逃避現(xiàn)實的場所，這是一個時間似乎可以延伸和靜止的殿堂;[16]7這個殿堂處于每天的日常之外，看似虛幻充滿矛盾但卻又是真實的存在;[18]它正好中立于“唯物”和“形而上”之間，具有一種類似準(zhǔn)宗教儀式性和光環(huán)性的特殊意義[9];符合從傳統(tǒng)宗教和神話中剝離的現(xiàn)代人尋求心理上穩(wěn)定感和持續(xù)感的需要[16]8。于是“遺產(chǎn)化”和“博物館化”大規(guī)模驟然興起。作為“祖源”“遺失”“異置”等心理問題的“避難所”，作為“神圣的圣地”和“神化的”遺產(chǎn)景觀，博物館不僅成為現(xiàn)代遺產(chǎn)運動中救贖“過去”的堡壘，[3]也成為后戰(zhàn)爭時代城市復(fù)興、文化復(fù)興的佐證和標(biāo)志。

二、當(dāng)下博物館由“物”向“非物”的轉(zhuǎn)型

“博物館”概念于1797年由建筑歷史學(xué)家Hirt首先提出[19]?！安┪镳^”一詞意為“繆斯女神之家”，有關(guān)歷史和個人的文物，各個行業(yè)裝飾性的代表物品，以及繪畫和手工藝品，所有人類不會消費但會保留的有價值的物品都在博物館占有一席之地。[20]

（一）博物館定義管窺博物館的轉(zhuǎn)型

世界范圍內(nèi)龐大的博物館體系難于在一篇文章中歸納探討其發(fā)展情況，但“博物館”定義可謂主導(dǎo)著全球博物館的整體發(fā)展方向。1946年國際博物館協(xié)會成立伊始就對“博物館”進(jìn)行定義，以明確“博物館”是什么樣的存在，并履行什么樣的職能和作用。若干年間“博物館”定義不斷進(jìn)行修正：1946年的定義中強調(diào)“公眾開放”“藏品”“陳列展覽”等關(guān)鍵詞，類型還涵蓋了動物園、植物園等不同收藏對象的藏品機構(gòu);至1962年的定義，明確了“博物館”的目的和職能為“研究”“教育”“欣賞”“收藏”“保管”“展出”，擴大了原有職能范圍;1974年的定義中加入了“非營利”“為社會發(fā)展服務(wù)”“公開”等提法;后來1989、1995、2001年的定義僅對1974年的定義進(jìn)行了微調(diào);至2007年的定義，把“教育”職能做了強化，并把“見證物”劃分為了有形遺產(chǎn)和無形遺產(chǎn)，原有大意保持不變。

遍及全世界的2萬余博物館、國際博協(xié)的4萬成員在近幾十年的時間里都遵循著同一個博物館定義，歷次博物館定義重心和新關(guān)鍵詞的改變和加入，以及自身定位的轉(zhuǎn)移，指導(dǎo)著現(xiàn)實當(dāng)中博物館的實際工作。[21]從最初的收藏、展覽為核心定位開始，博物館的范圍和功能在不斷擴大，已擴展到與社會發(fā)生多元化的聯(lián)系，逐漸成為一個聯(lián)系社區(qū)的場所。尤其自1974年的定義開始，博物館業(yè)界認(rèn)識到并擴大、加強了自身與社會及其發(fā)展的相互關(guān)系。2007年開始尤為重視的教育職能，更掀起了博物館界博物館式“教育活動”的潮流，成為紅極一時的博物館與社會、與周遭社群發(fā)生關(guān)聯(lián)的主要手段。

到了2019年國際博協(xié)京都會議，新的“博物館”定義提案對以往定義做了較大調(diào)整，提出了“思辨對話”“民主性”“包容性”“解決當(dāng)前的沖突和挑戰(zhàn)”“多元性”“社會公正”“平等權(quán)利”“可參與性”“透明度”“社區(qū)合作”“地球福祉”等新的關(guān)鍵詞，并把原有博物館傳統(tǒng)定位弱化為功能性的基本表述。從文字表達(dá)上看博物館的原有基本功能似乎尚未改變，但其所要達(dá)到的目的和愿景卻發(fā)生了巨大變化，所占據(jù)的格局和視野也發(fā)生了巨大提升。

對于2019博物館定義提案加入的新內(nèi)容，參與重新定義“博物館”的國際博協(xié)“博物館定義、展望與前景”（MDPP）常務(wù)委員會主席Jette Sandahl女士提到：目前的博物館定義已不能代表21世紀(jì)的聲音[22]。博物館定義需要被“歷史化”“語境化”以及“去殖民化”，這是國際博協(xié)在2017年決定對博物館定義進(jìn)行修改，以探尋博物館的多樣性并強調(diào)社會發(fā)展趨勢，而希望重塑博物館身份認(rèn)同的緣由。[23]新時代語境下的博物館應(yīng)該服務(wù)于社會發(fā)展的需求，重視“邊緣化”問題，社區(qū)的需求應(yīng)體現(xiàn)在博物館的策略和政策方面，體現(xiàn)在博物館的核心功能體系之中。[24]有幾個方面亟需引起重視：在目前面臨的自然危機之下，博物館的工作方向和相應(yīng)解決方案要向著可持續(xù)發(fā)展努力;關(guān)注權(quán)力、財富、機會的不均等，以及全球、國家、地區(qū)層面的等級、種族和性別問題;在不同的世界觀下，探索符合社會期望和文化民主與參與的原則和實踐。[25]同時，應(yīng)該意識到改變已為必然[24]，必須承認(rèn)并強調(diào)目前人們所面臨的挑戰(zhàn)，博物館自身已無法避免地成為社會復(fù)雜性和沖突的一部分;參與并與多樣化的社區(qū)積極配合，促進(jìn)世界范圍內(nèi)的相互理解，從而貢獻(xiàn)于人類的尊嚴(yán)、社會公正、全球平等以及地球福祉。[26]

新的“博物館”定義提案強調(diào)“民主性”“包容性”，強調(diào)提供“對過去和將來多元思辨對話的空間”[27]，強調(diào)以往被忽視的群體、不同族群之間、不同知識體系之間的交流和互融[28]?？梢哉J(rèn)為，在當(dāng)下社會背景下，博物館原有以藏品、展覽等以“物”為基礎(chǔ)的原始功能已開始發(fā)生弱化，博物館自身身份認(rèn)同正在發(fā)生變化。

（二）博物館實踐層面構(gòu)建目標(biāo)的變化

在現(xiàn)實層面，現(xiàn)今博物館在全球化的背景下已基本形成“迪士尼”般項目式、場景式，整齊劃一的遺產(chǎn)景觀模式[3]470，但新的探索一直在進(jìn)行。近年來的“生態(tài)博物館”就是對傳統(tǒng)博物館模式的一種批判性全新嘗試——沒有常設(shè)的大規(guī)模建筑和機構(gòu)，將傳統(tǒng)“博物館”去概念化、去模式化[29]，超越傳統(tǒng)人造景觀式的博物館理念，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)博物館的圣殿形象。而北京的798藝術(shù)空間雖然沒有以“博物館”命名，但同樣具有展覽、活動，甚至吃喝玩樂的綜合性功能，這些功能是現(xiàn)有博物館所具備或者有些博物館至今仍欠缺的。而今的一些展覽也經(jīng)常在城市的商業(yè)中心舉辦，讓人們在消費娛樂的同時就能增添精神層面的享受。中國民族博物館是一個至今尚未有大型館址，主要以對外策展和研究合作為主要輸出形式的博物館。古根海姆博物館更是顛覆傳統(tǒng)博物館的展覽理念，“展廳”都是以視頻播放的形式向公眾展現(xiàn)不一樣的思維模式。蓋提（Getty）博物館在世界新冠病毒疫情閉館的情況下推出了一款互動游戲，鼓勵人們在居家隔離期間用各種材料和方式模仿世界名畫[30]（圖1）。

而且，當(dāng)下的博物館不僅“談?wù)摗本眠h(yuǎn)的“過去”，也“談?wù)摗眲倓偨?jīng)歷的“昨天”和“今天”。云南省博物館展出的“1158+云南最美逆行者抗擊新冠肺炎疫情展”（圖2），意在展示抗疫期間，云南支援湖北咸寧的情況。踏入展廳入口，幾面紅色帶有簽名的旗幟映入眼簾（圖3），踱步展廳，融合背景音樂的綜合效應(yīng)，不乏催人淚下的瞬間（圖4）。這些“為眾人抱薪者”應(yīng)當(dāng)被崇拜和銘記！此展覽中沒有一件物品是傳統(tǒng)意義上的“文物”，透過英雄們的事跡，展覽凝聚的是中華民族卓絕堅毅、無我奉獻(xiàn)的不朽精神。這是該展覽要表達(dá)和宣揚的主題，精神上的感受已逾越傳統(tǒng)博物館以物為基礎(chǔ)強調(diào)物件價值、保護物質(zhì)實體的局限和狹隘模式。

在博物館定義指導(dǎo)下結(jié)合現(xiàn)世，博物館的推陳出新和當(dāng)下視野，以及類似博物館的不同社會形式，已打破了博物館的傳統(tǒng)邊界和常態(tài)。

回溯傳統(tǒng)博物館是一個救贖“過去”以物質(zhì)實體為目標(biāo)的場所，是一個以傳統(tǒng)價值體系為中心的物件倉庫。但當(dāng)人們把具有藝術(shù)或多重價值的對象從其生活和初始的直接狀態(tài)下剝離開來時，“藝術(shù)”已然消失[31]。展覽的時代無疑是殖民化的時代，把對象甚至世界放入展柜的“世界展覽時代”[32]已面臨理論甚至現(xiàn)實層面的質(zhì)疑。在價值體系和自身身份認(rèn)同不斷改變和擴充的情況下走到今天，博物館已不再局限于原有模式和職能，而是逐漸看到了“非物”形而上的可能和方向，正在經(jīng)歷以“物”為中心向“非物”發(fā)展的更為開放的身份轉(zhuǎn)型。隨著時代的不斷發(fā)展，博物館或?qū)⒊皆械摹肮腆w”形象成為一種打破傳統(tǒng)模式的表達(dá)方式、存在形式和方法論。

三、博物館作為記憶的回憶形式對“想象共同體”的構(gòu)建

以上分析從理論和現(xiàn)實層面都體現(xiàn)出博物館自身身份認(rèn)同的變化。羅文索爾論“過去是一個陌生的國度”[4]，而“過去”“現(xiàn)在”“未來”相互聯(lián)系、互為構(gòu)架。其中，人體的“記憶”功能賦予了三者之間彼此聯(lián)系不可估量的能量。通過“記憶和遺忘”[33]，社會每一個元素互動、摩擦，彼此發(fā)揮作用，并對“過去”“現(xiàn)在”甚至“未來”進(jìn)行著重塑。而這也就是博物館這種存在形式能給人們提供的最持久的“禮物”。

（一）博物館是記憶的固化形式

“記憶”是人腦對經(jīng)歷過事物的識記、保持、再現(xiàn)或再認(rèn)，它是進(jìn)行思維、想象等高級心理活動的基礎(chǔ)。[34]個體記憶從字面上理解就是每個個體自身所具有的記憶，它存在于我們每個人的大腦中，并通過與周遭的接觸來獲得，參與者、經(jīng)歷者方可擁有[35]65。比如圖片、物件、事件都可以成為記憶獲取的對象和內(nèi)容?；蛘呤孪却嬖诘纳缛河洃洝蚕淼摹霸雌稹薄胺枴薄皟x式”“傳說”“價值”“象征”“行為”“建筑”“雕塑”“事件”“故事”“檔案”等等——通過這些方式將需要傳達(dá)的內(nèi)容“植入”個體記憶當(dāng)中。記憶作為個體大腦無可爭議的一種功能是一種精神能力，通過它我們保存或恢復(fù)著我們的過去和過去的事件。[36]

博物館所運用的各種傳統(tǒng)及現(xiàn)代手段和方式，恰巧正是依托以上這些構(gòu)成記憶的尋常方式，在“空間”“時間”和既定的、相對有限的群體當(dāng)中，通過各種組織構(gòu)架和“故事”講述構(gòu)建一種共性中帶有個性理解的“集體記憶”。諸如博物館中最常見的“圖片”和“物”，它們是記憶的維系方式[3]473，一個物件就是一個緩慢變化的事件，是一個感人的存在[37]。物件、物品并非簡單的物質(zhì)實體，它們總是蘊含著人們的情感和思緒。當(dāng)我們看到某個物件時，它聯(lián)系并喚醒的是既定群體、既定個體的記憶。它們甚至與某些特定的個體有著緊密的聯(lián)系，從而成為個體物理身體的延伸。[38]當(dāng)“遺失”帶來痛苦甚至導(dǎo)致驚嚇或疾病的時候，人們便會攜帶、保留銘刻自身記憶、具有感情價值的物品，人們會有保留“所擁有”和“所愛對象”的需要。[39]由此我們可以解釋人們?yōu)槭裁葱枰４嬉恍┚哂刑厥庖饬x的物品。把這種心理需求反應(yīng)擴大、提升，可以推理“保存”“收集”本身的意義，推展“博物館”的意義、“遺產(chǎn)”的意義。對于遺產(chǎn)、博物館而言，所保存的遺址或物件是一定族群和社區(qū)歷史、精神、思維、甚至邪惡的物質(zhì)載體，所蘊含的是某個群體、某個社區(qū)的共同記憶。所有這些不同的形式存儲并傳達(dá)著有關(guān)“過去”的信息，扮演著引發(fā)、觸動記憶的角色。因此，博物館的記憶構(gòu)建系基于歷史和物質(zhì)性的層面，同時并行并超越原本以物為中心的客體，通過記憶的傳遞持續(xù)對社區(qū)發(fā)揮作用。

作為遺產(chǎn)體系中一種自上而下的引導(dǎo)理念，[40]當(dāng)下博物館逐漸成為人們一種生活和文化休閑方式，其行為和信息輸出在一定程度上影響著人們集體記憶和意識形態(tài)的形成。從傳統(tǒng)博物館模式所蘊含的歷史信息和內(nèi)涵到當(dāng)下博物館的變化，博物館已超越其傳統(tǒng)的邊界，成為記憶的固化形式，也即物化的記憶，在象征性物件、共同的儀式、歷史事件等形式中彰顯著民族共同的理念和價值體系[35]69-70。

（二）以記憶為基礎(chǔ)搭建“想象共同體”

學(xué)者吳叡人在安德森《想象的共同體·民族主義的起源散布》譯本中作《導(dǎo)讀》，強調(diào)：“世俗的、水平的、橫向的”“民族”是一種想象的共同體，“想象”是形成任何群體認(rèn)同所不可或缺的認(rèn)知過程;是一種社會心理學(xué)上的“社會事實”;認(rèn)為“民族”這個“想象的共同體”最初而且最主要是通過文字（閱讀）來想象的，并且語言、方言構(gòu)建的世俗“語言共同體”是后來“民族”的原型。[41]也就是說文字和語言在“民族”的形成中起到了關(guān)鍵性的作用。

安德森著《想象共同體》時系以殖民征服、擴張為背景和語境。如今世界性的融合已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時書中的時空，跨境的交流和民眾的自主移民，離開母國并繁衍后代的異置者比比皆是。筆者曾在《倫敦華人社群的身份認(rèn)同——從文化遺產(chǎn)與文化記憶角度分析》一文中介紹過實地調(diào)查的一些中國赴倫敦的移民社群，其中的移民二代、三代，他們的語言是地道的英語，文字是地道的英文，社交圈是以中國移民后裔為主，中式餐食是他們喜愛的主要食物;因為路途遙遠(yuǎn)，他們與遠(yuǎn)在中國的祖輩較少聯(lián)系;他們戲稱自己“banana”。正如安德森書中所提到的，他們的血統(tǒng)和膚色是母國的，但他們的品位、意見、道德與思維能力卻是移民國家式的。[42]88據(jù)此案例分析，“語言”和“文字”可以在一定程度上成為不同社群的共同體想象，但對于倫敦的中國社群及后裔而言，雖然生活在英語的環(huán)境中，仍有人認(rèn)為自己還是中國人，中國是他們思緒和記憶的“根之所在”;而移民二代、三代，他們已不再認(rèn)為自己是中國人，因為他們的記憶當(dāng)中沒有多少與中國有關(guān)的元素。由此，“記憶”是他們聯(lián)系一個社群的最重要紐帶，是他們產(chǎn)生“身份認(rèn)同”的識別基礎(chǔ)?！吧矸菡J(rèn)同”不僅是一個由外向內(nèi)觀的視角，也是一個自我意識、自我識別的體系，是一個當(dāng)存在于不同文化之間可主觀選擇的構(gòu)建過程。當(dāng)聲稱“我們”或者“他們”的時候，區(qū)別就在社群成員和外來者之間建立起來。[43]

而前面提到，博物館作為一項固化的記憶形式，正是以記憶為目的，通過有關(guān)歷史和地域故事中時空的融合和交織，通過這些特定語境中個體記憶和集體記憶的共同作用，塑造“源起”“歷史”“根基”等內(nèi)容。當(dāng)提及基于一定區(qū)域、一定地點的某某博物館，它已暗含了一種基于一定社區(qū)的共同體的存在。在本文提到的一系列復(fù)雜關(guān)系中，博物館是唯一一項最為顯性的實體，能使一個社群得以對其自身和他者顯現(xiàn)出來。一個族群、一個民族需要有共同的“過去”、共同分享的“記憶”。因為擁有同樣的文化遺產(chǎn)，同樣的過去，構(gòu)建著一種“幻化的記憶”[35]62-68。通過這種組織形式，構(gòu)架出同一社群、同一族群、同一民族所具有的共同特點和共同精神，由此將分散的成員綁定在“民族”的共同想象風(fēng)格和范圍之內(nèi)，從而給予人們歸屬感、同一感，同一的民族身份認(rèn)同感。從而，通過統(tǒng)一的“記憶”打造民族歷史的“敘述”（narrative），在此基礎(chǔ)之上，解釋并激起民族想象共同體的普世力量，成為社會形態(tài)中一種形而上的凝聚;成為成就“族群”“民族”的中堅力量。因此，博物館這種固化的記憶對于民族身份認(rèn)同和民族想象共同體的構(gòu)建發(fā)揮著積極的作用，是構(gòu)建民族想象共同體重要的一環(huán)[42]。（圖5）。

四、結(jié)語

作為西方的身份認(rèn)同和記憶工程，在東西方差異背景下產(chǎn)生的博物館無可避免曾經(jīng)一度是國家和文化精英的設(shè)置[44]，是社會用來區(qū)分、看待不同人群、文化、知識體系、財富、權(quán)力、品味等社會秩序的一種手段。隨著全球化、都市化的不斷發(fā)展，博物館實現(xiàn)了以歐洲、北美為中心的文化遺產(chǎn)神圣救贖形式向全世界的影響和覆蓋[4]。同時，若干倉儲式物質(zhì)實體的存在，很容易給人們帶來一種“沉默的失位”[1]10。傳統(tǒng)博物館自身的“神圣性”和對控制“過去”的“權(quán)威性”也會妨礙對“人”的關(guān)注、對“人”的理解。[45]

而不同時代背景下博物館的角色和價值取向不斷發(fā)生變化，經(jīng)歷著不斷被解構(gòu)、重構(gòu)的過程。博物館本身所占有的資源和空間正可以為社會提供一個現(xiàn)實與虛幻之間的“第三空間”，從而達(dá)成此二元維度與第三維度之間的調(diào)節(jié)空間。[7]268作為一個設(shè)計者或主持者[46]，作為構(gòu)建廣泛“多元社會”的一項策略[47]，作為多元社會當(dāng)中公共政策一項具體實施的工具[48]，作為一種記憶的固化形式，博物館構(gòu)建著民族想象共同體。伴隨著博物館身份認(rèn)同的不斷改變，在“后博物館”時代[49]，在當(dāng)下諸多社會和自然問題中，博物館所傳達(dá)的信息將不斷向人們提供自我反思和覺醒的機會，[7]206博物館也將不斷向“思維空間”“療愈空間”[3]轉(zhuǎn)化。在更為廣泛的全球化與個性化相融的語境下，期待基于歷史和過去的更多新的思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]Derrida， J. ，Archive Fever： A Freudian Impression， Trans. E. Prenowitz. Chicago： University of Chicago Press， 1996：36.

[2]Holtorf， 2006，in Butler B.， ‘Heritage and the Present Past. In Tilley， C， Rowlands， M， et al （eds） Handbook of Material Culture. Sage Publications， 2001：463-479.

[3]Butler B.， ‘Heritage and the Present Past. In Tilley， C， Rowlands， M， et al （eds） Handbook of Material Culture. Sage Publications， 2006：463-479.

[4]Lowenthal.D.， The Past is a Foreign Country， Cambridge University Press， 1985：249.

[5]Henry Cleere. The uneasy bedfellows： universality and cultural heritage， 2001：24.

[6]Lee， Paula Y. ， The Museum of Alexandria and the Formation of the Museum in Eighteenth-century France. Art Bulletin， 1997， 79： 385-412.

[7]Butler， B.， Return to Alexandria， An Ethnography of Cultural Heritage Revivalism and Museum Memory， Walnut Creek， California， 2007：16.

[8]Huyssen 1995 in Buter. B.， ‘Heritage and the Present Past. In Tilley， C， Rowlands， M， et al （eds） Handbook of Material Culture. Sage Publications， 2006：468.

[9]Benjamin， W.， The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction， Illuminations.， 1968：217.

[10]UNESCO 1995：185 in Kreps， C. ， Intro， Liberating culture： cross-cultural perspectives on museums， curation， and heritage perservation， Routledge， 2003.

[11]Edward Said， Orientalism， New York， 1978.

[12]Maleuvre 1999：59 in Butler. B.， ‘Heritage and the Present Past. In Tilley， C， Rowlands， M， et al （eds） Handbook of Material Culture. Sage Publications， 2006：473.

[13]Mosse， C. ，Demetrius of Phaleron： A Philosopher in Power？ In C. Jacob and F. Polignac （eds.）， Alexandria， Third Century BC： The Knowledge of the World in a City. Alexandria： Harpocrates Publishing， 2000：74-82.

[14]Ingold 1996， 204-212 in Butler， B.，‘Heritage and the Present Past. In Tilley， C， Rowlands， M， et al （eds） Handbook of Material Culture. Sage Publications， 2006：471.

[15]Canfora， L.， The World in a Scroll. In C. Jacob and F. Polignac （eds.）， Alexandria， Third Century BC： The Knowledge of the World in a City. Alexandria： Harpocrates Publishing， 2000：44-55.

[16]Bazin， G. ， The Museum Age. Trans. J. Cahill. New York： Universe Books. 1967：6.

[17]Castillo， D. ，The Translated World： A Postmodern Tour of Libraries in Literature. Florida： University of Florida Press. 1984：54.

[18]Eliade， M. ， The Myth of the Eternal Return： Or Cosmos and History. Trans. W. R. Trask. Princeton： The Princeton/Bolligen Series in World Mythology. 1991：3-6.

[19]Crimp， D. On the Museums Ruins. Cambridge， MA： MIT Press. 1997：294.

[20]埃德溫·勞倫斯·戈德金.博物館之我見[M]//陳建明.博物館起源.北京：譯林出版社，2014：26.

[21]Timothy Roberts， The Definition of ‘Museum Could be Changing Soon， Dusty Old Thing， https：//dustyoldthing.com/museum-definition/， accessed on Jan. 21， 2020.

[22]Meilan Solly， The Term ‘Museum May Be Getting Redifined， Smithsonian Magazine， 2019， https：//www.smithsonianmag.com/smart-news/experts-are-divided-over-proposed-redefinition-museum-180972943/， accessed on Jan. 9， 2020.

[23]ICOM， The Challenge of Revising The Museum Definition. http：//icom.museum/fileadmin/user_upload/pdf/News/Museum_Definition_-_Transcript_ENG.pdf， accessed on Jan. 14， 2020.

[24]Jette Sandahl， The Museum Definition as the Backbone of ICOM， Museum International， Routledge， 2019， 1-9.

[25]Jette Sandahl， Definitons are Dynamic， not static， Comment on Museums Journal， 2019， https：//www.museumsassociation.org/museums-journal/comment/01122019-definitions-are-dynamic-not-static， accessed on Jan. 21， 2020.

[26]Timothy Roberts， The Definition of ‘Museum Could be Changing Soon， Dusty Old Thing， https：//dustyoldthing.com/museum-definition/， accessed on Jan. 21， 2020.

[27]Vincent Noce， 2019，19th， Aug. What exactly is a museum？ Icom comes to blows over new definition. https：//www.theartnewspaper.com/news/what-exactly-is-a-museum-icom-comes-to-blows-over-new-definition， accessed on Jan. 11， 2020.

[28]Christina F. Kreps， Intro， Liberating culture： cross-cultural perspectives on museums， curation， and heritage perservation， Routledge. 2003：4.

[29]Walsh， 1992： 161-4， in Butler B.， ‘Heritage and the Present Past. In Tilley， C， Rowlands， M， et al （eds） Handbook of Material Culture. Sage Publications， 2006：470.

[30]JASON FITZPATRICK.Quarantine Project： Recreate Famous Works of Art with the Getty Museum[EB/OL].（2020-04-03）[2020-07-12].https：//www.lifesavvy.com/22951/the-getty-museum-wants-you-to-recreate-works-of-art/.

[31]Adorno， T， The Valery-Proust Museum， in Prisms， 1981：180.

[32]Mitchell，T. ，Orientalism and the Exhibitionary Order. Comp Studies in Soc. History （CSSH） Also in Pesiozi and Farago Grasping the World， 1989：448.

[33]Ernest Renan， 1882 in Bell， D.， Mythscapes： memory， mythology and national identity， British J. of Sociology， 2003：76.

[34]劉穎，蘇巧玲.醫(yī)學(xué)心理學(xué)[M].北京：中國華僑出版社，1997：23.

[35]Bell， D.， Mythscapes： memory， mythology and national identity， British J. of Sociology， 2003， 54：62-70.

[36]Green， A.， Individual Remembering and ‘Collective Memory： Theoretical Presuppositions and Contemporary Debates. Oral History 32/2， 2004：37.

[37]Stanley Eveling in Kirshenblatt-Gimblett， B， Intangible Heritage as Metacultural Production， in Museum， 2004， vol 56 no.1-2： 59.

[38]Jean-Pierre Warnier， Inside and Outside， In Tilley， C， Rowlands， M， et al （eds）， Handbook of Material Culture， Sage Publications， 2006.

[39]Meneley， A， Scared Sick or Silly？ in Antze， P， and Lambek， M （eds） Illness and Irony – On the Ambiguity of Suffering in Culture， 2004：21-39.

[40]Meltzer 1985 and Merriman 1991 in Butler， B. ‘Heritage and the Present Past. In Tilley， C， Rowlands， M， et al （eds） Handbook of Material Culture. Sage Publications， 2006：468.

[41]吳叡人.認(rèn)同的重量：《想象的共同體》導(dǎo)讀[M]//本尼迪克特·安德森.想象的共同體民族主義的起源與散布.吳叡人，譯.上海：上海人民出版社，2016：8.

[42]本尼迪克特·安德森.想象的共同體民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社，2016.

[43]Assmann， J. & Czaplicka， J.， Collective Memory and Cultural Identity. New German Critique1995：65， 125-133.

[44]Durrans 1992：1 in Christina F. Kreps， Intro， Liberating culture： cross-cultural perspectives on museums， curation， and heritage perservation， Routledge， 2003.

[45]Soueif ， A. in Beverley Butler， Return to Alexandria： An Ethnography of Cultural Heritage Revivalism and Museum Memory， Left Coast Press， 2007.

[46]Rose， J.， Introduction. In M. Safouan， M. Jacques Lacan and the Question of Psychoanalytic Training. Trans. J. Rose. London： Macmillan Press， 2000.

[47]Samuel， R， Theatres of Memory. Oxford： Blackwell， 1994：259.

[48]Ashworth， G. J.， Graham， B.， and Tunbridge， J. E.， Pluralising Pasts： Heritage， Identity and Place in Multicultural Societies. London： Pluto Press， 2007： 9.

[49]Hooper-Greenhill， Museums and the Interpretation of Visual Culture， London： Routledge， 2001：152-62.

收稿日期：2021-03-20責(zé)任編輯：許瑤麗