針對(duì)高中生道德行為的人生觀教育實(shí)踐及實(shí)效研究

李進(jìn)

摘要：對(duì)于高中時(shí)期的學(xué)生們來(lái)說(shuō)人生觀還未完全形成，所以思想道德行為與人生觀的教育極為重要。立德樹(shù)人這一觀念在我國(guó)的教育中占據(jù)主要地位，如果社會(huì)道德的缺陷和西方主流思想的流入，導(dǎo)致高中生缺少理性的判斷，難以篩選出利于自身人格塑造價(jià)值的內(nèi)容。為了使高中生思想道德人生教育建設(shè)的步伐加快，針對(duì)這一要求，我們需要對(duì)于教育進(jìn)行一定的研究與推進(jìn)，這樣才能達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的必然要求之一。

關(guān)鍵詞：高中道德行為教育;高中生人生觀教育;實(shí)效

中圖分類號(hào)：A 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：（2021）-33-436

引言

高中生正處于人格、價(jià)值觀和心理發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，他們思想道德情況的如何不僅關(guān)乎其個(gè)人自身的發(fā)展，并且關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)還有中華民族的整體素質(zhì)、甚至大到國(guó)家和民族的前途與命運(yùn)。也就是說(shuō)高中生道德行為的人生觀教育占據(jù)除學(xué)習(xí)以外的主要地位，由此可想道德人生教育的重要性。所以在這種網(wǎng)絡(luò)化視域下高中生更要形成正確的觀念，否則如果嚴(yán)重受到西方價(jià)值觀“享樂(lè)主義”或“拜金主義”等不良思潮的影響，而使得高中生缺少理性的判斷，從而難以篩選出利于自身人格塑造的信息與價(jià)值，最終導(dǎo)致陷入了錯(cuò)誤的“道路”[1]。

一、高中生道德人生觀存在的問(wèn)題

（一）愛(ài)國(guó)教育存在的問(wèn)題

現(xiàn)階段的學(xué)生還有存在每周一的早上不愿升國(guó)旗唱國(guó)歌的情況，他們認(rèn)為升國(guó)旗只不過(guò)是一種形式，是一種浪費(fèi)時(shí)間的行為，感覺(jué)自己只需要站在那里等待國(guó)歌結(jié)束便可以回班級(jí)，并沒(méi)有任何莊嚴(yán)的感覺(jué)，只是隨隨便便而已。相反僅有少數(shù)的同學(xué)對(duì)于早上升國(guó)旗唱國(guó)歌這一事情感到自豪，當(dāng)然也存在一部分的同學(xué)認(rèn)為每周一早上升國(guó)旗不僅可以對(duì)思想有誤、有滑坡的同學(xué)進(jìn)行良好的思想教育，還能夠積極引導(dǎo)正確的思想與行為。這樣來(lái)看，在當(dāng)代高中生中僅僅只有一半的同學(xué)對(duì)升國(guó)旗奏國(guó)歌感覺(jué)到自豪并尊重，也可以對(duì)其進(jìn)行人生德育的教育。也就是說(shuō)明當(dāng)代高中生在愛(ài)國(guó)主義方面還比較淡薄，僅僅一半的同學(xué)才能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，還有部分的同學(xué)對(duì)每周一升國(guó)旗唱國(guó)歌這么莊嚴(yán)自豪的事情覺(jué)得沒(méi)有感覺(jué)，隨便而已，所以在愛(ài)國(guó)這一方面存在的問(wèn)題仍需要解決。綜合分析，高中生在莊嚴(yán)問(wèn)題上還是存在忽視覺(jué)得無(wú)所謂，但也具有一定的愛(ài)國(guó)意識(shí)，所以在未來(lái)的教育中需要老師的輔助進(jìn)行正確引導(dǎo)。對(duì)于民族自豪感這方面比較欠缺的高中生，卻對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化卻能夠表現(xiàn)出較強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情操。所以高中生的愛(ài)國(guó)意識(shí)界限較為模糊，沒(méi)有具體明確的標(biāo)準(zhǔn)[2]。

（二）團(tuán)體出現(xiàn)的問(wèn)題

高中是處于一個(gè)叛逆的時(shí)期，并且現(xiàn)在的中學(xué)生過(guò)于以自我為中心，高中生也確實(shí)存在這一現(xiàn)象，并且這一現(xiàn)象越來(lái)越明顯。我們可以分三個(gè)方面來(lái)看， “當(dāng)與他人意見(jiàn)產(chǎn)生分歧時(shí)”在這一現(xiàn)象中，有的同學(xué)能夠做到虛心聽(tīng)取他人意見(jiàn)，樂(lè)于接受大家的建議。相反大多數(shù)的高中生自我意識(shí)比較嚴(yán)重，不愿意虛心聽(tīng)取他人意見(jiàn)，不管其他人的意見(jiàn)和建議所產(chǎn)生的效果如何，始終執(zhí)著于自己的想法。除了這兩種極端的現(xiàn)象，還有一種是在不同的場(chǎng)合去判斷建議是否正確，高中生雖以自我中心主義有點(diǎn)嚴(yán)重，但是還會(huì)有一部分高中生仍然會(huì)對(duì)其他人的意見(jiàn)和建議采取一種積極的態(tài)度去判斷，從而達(dá)到一種對(duì)自我有益的建議和意見(jiàn)的采納[3]。

在集體活動(dòng)的時(shí)候，高中生的集體意識(shí)還是比較強(qiáng)的。但是仍有一部分同學(xué)集體意識(shí)淡薄，很少參加集體活動(dòng)，極少融入集體。除此之外，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相沖突時(shí)，他們首選的不是集體利益而是個(gè)人利益。集體是需要每一個(gè)人的支持與維持才能夠延續(xù)下去，團(tuán)隊(duì)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個(gè)人的力量，團(tuán)隊(duì)意識(shí)無(wú)論是在過(guò)去、現(xiàn)在還是未來(lái)都占主要的地位。還有就是如果只在乎自我而忽視了集體的重要性，那么在未來(lái)的發(fā)展中也無(wú)法重視對(duì)國(guó)家和社會(huì)的利益，這樣內(nèi)心狹隘的人對(duì)于祖國(guó)的發(fā)展毫無(wú)意義。

（三）家庭教育的缺乏

都說(shuō)家是每個(gè)人的人生課堂，當(dāng)一個(gè)人家庭方面的教育出現(xiàn)了問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生無(wú)論是從外到內(nèi)都會(huì)受到影響。許多父母認(rèn)為自己十分了解子女的所思所想，認(rèn)為孩子是自己所生，對(duì)孩子無(wú)所不知便是天經(jīng)地義的。事實(shí)上，人的心理狀態(tài)變化是十分復(fù)雜的，所以現(xiàn)代家庭道德倫理教育中存在許多問(wèn)題。

我國(guó)是具有優(yōu)良家教傳統(tǒng)的文明古國(guó)，并且在家庭倫理道德教育方面擁有許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，但是在當(dāng)今走向現(xiàn)代化的征途中，家庭教育尤其是家庭倫理道德教育出現(xiàn)很多的問(wèn)題，走向了歧途。父母在教育價(jià)值觀念上具有功利化的傾向，即“重智輕德”。家長(zhǎng)傾其所有對(duì)子女進(jìn)行智力投資，不遺余力地對(duì)子女進(jìn)行知識(shí)和技能訓(xùn)練方面的培養(yǎng)，而對(duì)子女的道德教育還有人生觀的培養(yǎng)，包括道德人格的塑造、道德品質(zhì)的培養(yǎng)和如何做人的教育等則相對(duì)忽視，這實(shí)際是中國(guó)傳統(tǒng)上“功成名就”思想的延續(xù)，是一種對(duì)凌駕于他人之上的權(quán)力和地位的向往。還有就是“代溝”問(wèn)題處理不當(dāng)，所謂代溝就是人類每一代與每一代之間倫理關(guān)系和倫理規(guī)范的總稱，是社會(huì)倫理關(guān)系和倫理形態(tài)的重要組成部分。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)代溝就是指代與代之間在價(jià)值觀念、思維方式、生活方式、行為模式、情感體驗(yàn)和語(yǔ)言習(xí)慣等各方面所表現(xiàn)出來(lái)的差異。父母與子女缺乏必要的溝通和理解，導(dǎo)致其對(duì)立和仇視。從而會(huì)使他們?cè)诩抑惺艿降挠绊憥Ыo外界，他們的內(nèi)心越來(lái)越得不到理解與支持，最后變得叛逆缺乏正確的人生觀[4]。

二、優(yōu)化存在問(wèn)題的方法

（一）優(yōu)化學(xué)校教育環(huán)境

優(yōu)化學(xué)校教育環(huán)境，需要做到如下幾點(diǎn)：首先，進(jìn)一步強(qiáng)化課堂教學(xué)的育人功能。課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要地方，是傳播先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)的主渠道。因此，在課堂中，老師務(wù)必將情感態(tài)度價(jià)值觀與和心理健康教育融入到課堂教學(xué)中，實(shí)現(xiàn)全方位、多層次和多方面滲透的德育教育。而高中思想政治課課堂顯得尤為重要，它是高中生德育教育的最主要陣地。同時(shí)在高中思想政治課程中，教師應(yīng)切實(shí)貫徹“新課標(biāo)”要求，針對(duì)新時(shí)期高中生思想活動(dòng)的多變性和可塑性等特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)高中政治教育內(nèi)容的生活化、時(shí)代化;引導(dǎo)高中生積極思考社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)高中德育課堂的時(shí)代性、思辨性;改變過(guò)去“灌輸式”的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生觀察、質(zhì)疑、探究、體驗(yàn)和感悟等自主探究的學(xué)習(xí)方式，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。通過(guò)教育教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，發(fā)揮高中德育課堂教學(xué)的有效性和實(shí)效性。隨后，將課堂學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)相結(jié)合。在高中生德育教育過(guò)程中，教師及德育工作者應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新德育教育理念，積極運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系的原則開(kāi)展高中生德育教育。因此，要善于引導(dǎo)，比如轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育方式方法，通過(guò)社會(huì)調(diào)查、參觀訪問(wèn)和社會(huì)考察等方式，使受教育者通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)理論進(jìn)行認(rèn)知和體驗(yàn)，提高思想政治覺(jué)悟和認(rèn)知能力，并促成其言行一致。這樣才能優(yōu)化學(xué)校德育教育的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)德育教育的目的。最后，不斷豐富學(xué)校德育的內(nèi)涵，創(chuàng)新德育思維，拓展德育載體，促進(jìn)德育的針對(duì)性。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)充滿活力、不斷變革的社會(huì)，社會(huì)的新思維、新技術(shù)對(duì)人們的價(jià)值觀和生活方式產(chǎn)生著深刻影響。因此，學(xué)校德育工作也必須根據(jù)社會(huì)變化進(jìn)行德育教育創(chuàng)新[5]。

（二）優(yōu)化家庭教育環(huán)境

優(yōu)化家庭教育環(huán)境，充分發(fā)揮家庭在高中生德育教育環(huán)境中的基礎(chǔ)性作用，恩格斯說(shuō)過(guò)“忽視一切家庭義務(wù)，特別是忽視對(duì)孩子的義務(wù)，在英國(guó)工人中太平常了，而這主要是現(xiàn)代社會(huì)制度促成的;對(duì)于這種在傷風(fēng)敗俗的環(huán)境中——他們的父母往往就是這環(huán)境的一部分——像野草一樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子還能希望他們的后代成為道德高尚的人？”由此可知，家庭教育是青少年德育教育的細(xì)胞，父母是孩子德育教育的示范和啟蒙。這就是說(shuō)在家庭教育中，父母必須嚴(yán)于律己、規(guī)范自己的行為對(duì)子女教育起著示范作用和引導(dǎo)作用。對(duì)于現(xiàn)代核心家庭來(lái)說(shuō)，在子女教育過(guò)程中父母應(yīng)根據(jù)時(shí)代變化，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，注重科學(xué)教育規(guī)律，注重教育方式方法的改進(jìn)。尤其是周末，父母應(yīng)當(dāng)切實(shí)履行自己德育教育職責(zé)，加強(qiáng)子女德育教育，并不能只關(guān)注學(xué)習(xí)[6]。

（三）優(yōu)化社會(huì)教育環(huán)境

高中生道德人生觀的教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜的系統(tǒng)化工程， 它牽涉到方方面面、上上下下， 這其中矛盾和沖突就在所難免， 為此， 必須進(jìn)行協(xié)調(diào)。首先，在網(wǎng)絡(luò)視域下需要構(gòu)建高中生德育教育機(jī)制?！熬W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬仍是一種真實(shí)的存在，‘網(wǎng)上社會(huì)’不過(guò)只是‘網(wǎng)下社會(huì)’的延伸和擴(kuò)展”。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的這種特殊關(guān)系，使得現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種矛盾可能在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中得以呈現(xiàn)和發(fā)展，從而使得高中生陷入了網(wǎng)絡(luò)行為失常的狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)道德敗壞。這就說(shuō)明，在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，加強(qiáng)高中生道德教育需要凈化網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，從而構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)道德教育機(jī)制。其次，社會(huì)、家庭和學(xué)校三者需要建立一個(gè)和諧的聯(lián)結(jié)機(jī)制，形成高中生思想道德教育環(huán)境建設(shè)的“合力”。學(xué)校教育、社會(huì)教育需要以家庭教育為基礎(chǔ)，而家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教育形成一種相互滲透、相互吸收、相互協(xié)調(diào)、相互作用、目標(biāo)一致、齊抓共管的德育環(huán)境建設(shè)合力。再者，凈化社會(huì)環(huán)境。否則會(huì)使得部分高中生呈現(xiàn)出社會(huì)心態(tài)失衡、價(jià)值多元化、道德滑坡等不良品德[7]。由此，我們需要綜合運(yùn)用各種手段， 加強(qiáng)社會(huì)環(huán)境監(jiān)管， 堅(jiān)決打擊低俗、媚俗、世俗文化， 凈化高中生成長(zhǎng)環(huán)境，從而為高中生德育教育提供良好環(huán)境[8]。

結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前高校在培養(yǎng)學(xué)生道德行為上存在的問(wèn)題還比較多，主要是教育觀念落后、家庭教育不到位和教育內(nèi)容系統(tǒng)性不強(qiáng)等，造成學(xué)生道德行為發(fā)展緩慢。接下來(lái)，高校在進(jìn)行道德人生觀的教育過(guò)程中，要轉(zhuǎn)變教育理念，提高學(xué)生綜合素養(yǎng)，將專業(yè)教育與道德行為培養(yǎng)融合，多方面培樹(shù)學(xué)生人文精神，構(gòu)建完善的道德行為教育機(jī)制，培養(yǎng)正確的人生觀念，強(qiáng)調(diào)道德行為實(shí)踐的重要性。

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