魏晉玄學的哲學思考

摘要：從魏晉玄學的三個發(fā)展階段來看，正始玄學關(guān)注的主要是社會秩序的整合因而可歸結(jié)為政治問題;竹林玄學關(guān)注的主要是個人如何安身立命，因而可歸結(jié)為人生問題，玄學自此由政治主題轉(zhuǎn)向人生主題;西晉玄學試圖將二者結(jié)合起來，即將政治問題與人生問題合二為一，達到所謂“內(nèi)圣外王”之道。魏晉玄學的哲學對中國“儒道互補”的文化精神的形成起了相當重要的作用。

關(guān)鍵詞：魏晉玄學;哲學;啟示;

魏晉玄學上承兩漢經(jīng)學下接隋唐佛學，是中國哲學發(fā)展史的一個非常重要的階段，其儒道兼綜的哲學本體論對于掃除兩漢經(jīng)學天人感應(yīng)學說的迷信和教條色彩，起了很大作用，同時也給魏晉思想界帶來一股耳目一新的感覺。

一、正始玄學的主題是政治問題

正始玄學是魏晉玄學的第一個階段，代表人物是何宴、王弼，歷史背景是東漢末年中國社會大亂以及儒家經(jīng)學即名教的衰落。當時曹魏政權(quán)施行“名法之治”，借名教之名行專制之實，使名教成了專制統(tǒng)治工具而被異化為不合乎“自然”了，導致名教與自然產(chǎn)生了對立，因而在社會上普遍形成一股偽善的風氣，社會秩序的混亂在所難免。何宴、王弼為挽救社會危機，從先秦道家那里發(fā)掘思想資源，援道入儒，提出“以無為本”，其目的是要用老莊的“道”作為儒家名教體系的終極依據(jù)，其實質(zhì)是希望統(tǒng)治者實行道家的“無為而治”。何、王研究的經(jīng)典是《論語》《周易》和《老子》，他們徹底改變了兩漢經(jīng)學繁瑣的帶迷信色彩的注經(jīng)方法，而代之以哲學本體論。例如王弼說：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無形，由乎無名。無形無名者，萬物之宗也?！保ㄍ蹂觥独献又嘎浴罚?。

二、竹林玄學的哲學主題由政治問題轉(zhuǎn)向人生問題

竹林玄學是魏晉玄學的第二個階段，代表人物是阮籍、嵇康，歷史背景是魏晉之際發(fā)生的高平陵政變。當時司馬氏集團為了排除異己，以名教作為旗幟搜羅罪證，這樣就把名教變?yōu)闄?quán)力爭奪和專制統(tǒng)治的工具。正始玄學希望的“無為而治”已經(jīng)破產(chǎn)，自然與名教產(chǎn)生了更加尖銳的對立，大批名士被誅殺。政治環(huán)境的險惡迫使以“竹林七賢”為代表的大批士族紛紛逃離現(xiàn)實社會以圖自保，“竹林之游”就是典型。士族們走向鄉(xiāng)村野外，自娛自樂，在大自然的懷抱中達到某種超越于世俗社會之上的精神境界，從而把正始玄學的“放達、玄遠”境界發(fā)展到極致。高平陵政變前后阮籍、嵇康的思想發(fā)生了很大變化，即高平陵政變之前是試圖調(diào)和自然與名教，希望將被異化的名教改造成合乎“自然”;高平陵政變后，他們“越名教而任自然”，也就是將自然與名教對立起來。

（一）阮籍為逃避政治而走向虛幻的“烏何有之鄉(xiāng)”

阮籍的思想轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在《達莊論》與《大人先生傳》中這兩篇作品中。據(jù)研究，《達莊論》寫于高平陵政變前，而《大人先生傳》寫于高平陵政變后?！哆_莊論》的主要內(nèi)容是儒道思想異同之爭。文中代表儒家的“縉紳”認為儒家主張社會等級名分，而道家的莊子則主張?zhí)斓厝f物為一體，也就否定了社會等級名分，所以他堅持“儒道異”;而代表道家的“先生”則認為儒道只是看問題的角度不一樣，所以堅持“儒道同”，阮籍自己是支持“先生”的觀點，即“儒道同”。但在高平陵政變后的《大人先生傳》中，阮籍已不再堅持“儒道同”，而是強調(diào)“儒道異”了。

（二）嵇康與現(xiàn)實對抗而尋求感性生命的“大和之樂”

與阮籍在自己虛構(gòu)的“無何有之鄉(xiāng)”不能自拔而縱酒酣飲以麻痹自己從而與司馬氏集團表示一定程度的妥協(xié)不同的是，嵇康由于個性上“性烈而才峻”，對司馬氏集團表示了相當?shù)睦淠捅梢?，另外由于他把自然理解為人的感性生命，故試圖通過道家的養(yǎng)生服食來尋求與現(xiàn)實對抗。

以阮籍和嵇康為代表的竹林玄學通過對被統(tǒng)治者異化了的儒家名教的超越轉(zhuǎn)向了對個體精神境界的追求。魏晉玄學的主題自此由政治問題轉(zhuǎn)向人生問題，這種哲學已經(jīng)完全不過問社會現(xiàn)實，而以追求“放達、玄遠”的精神境界作為目標，名教與自然的對立轉(zhuǎn)化為政治與人生的對立。魏晉玄學這種過于“務(wù)虛”的風氣對當時動蕩的社會來說無疑有推波助瀾的作用，于是就有裴頠的糾偏之論即《崇有論》。但裴頠的思想并不成體系而且本身有自相矛盾的東西。對魏晉玄學進行全面地總結(jié)取得最大成就是西晉時期的郭象。

三、西晉玄學力圖將政治問題與人生問題統(tǒng)一起來

西晉玄學是魏晉玄學的最后一個階段，代表人物是郭象。由于導致社會動蕩的經(jīng)濟、政治、文化、軍事、民族關(guān)系等方面的問題并沒有從根本上得到改觀，暫時統(tǒng)一的西晉王朝實際上危機四伏。郭象的一生差不多涵蓋了西晉王朝的主要時期，期間發(fā)生了王室內(nèi)斗的“八王之亂”和異族入侵的“永嘉之亂”，可以說是“內(nèi)憂外患”。社會的動蕩迫使郭象對正始玄學和竹林玄學進行了深刻地反思與總結(jié)，并試圖在理論上將魏晉玄學的各種問題，比如名教與自然、入世與出世、政治與人生、玄遠境界與社會現(xiàn)實等關(guān)系予以徹底解決，從而為社會的安定和個人的安身立命提供思想上的基礎(chǔ)和依據(jù)。

郭象哲學的理論出發(fā)點是“獨化論”，目標是達到《莊子·天下篇》的“內(nèi)圣外王之道”?！蔼毣摗钡囊c是“造物無主，而物各自造”，即萬事萬物都是獨立地按照自己的“性分”生成和發(fā)展的，人也不例外;另一方面，萬事萬物“獨化于玄冥之境”，而“玄冥之境”是一種整體和諧的“前定”狀態(tài)，萬事萬物生成以后又會在“玄冥之境”中得到統(tǒng)一。對于人來說，由于每個人都是稟受“玄冥之境”的自然性分而來到社會中的，因而人與人之間就不是彼此對立的，而是相互協(xié)同的關(guān)系。只要每個人按照自己的“性分”而不是超出“性分”去生活，那么他的人生就可以達到自在與逍遙，即“玄遠”的精神境界，同時整個社會也能達到和諧穩(wěn)定的狀態(tài)：“夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也，豈容勝負于其間哉！”

郭象哲學既肯定了儒家名教的倫理秩序，又讓個人能夠得到“玄遠、逍遙”的人生境界。這樣，在郭象哲學中，名教與自然，入世與出世，玄遠境界與社會現(xiàn)實是有機統(tǒng)一的，內(nèi)圣外王之道也就是安身立命之道，政治問題與人生問題也就合二為一了。

參考文獻

[1]樓宇烈.王弼集校釋[M].北京：中華書局，1980：195.

[2]王曉毅.儒釋道與魏晉玄學形成[M].北京：中華書局，2003：196-202.

[3] 郭象，成玄英.南華真經(jīng)注疏[M].北京：中華書局，1998：1.

作者簡介：彭松（1979.11—），男，漢族，安徽潁上人，碩士，講師，主要研究方向：思想政治教育。