淺析中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的內(nèi)涵與價(jià)值

劉田翔 楊璐萌

摘要：法治文化是法治體系建設(shè)的基礎(chǔ)要素和靈魂，對(duì)于法治國(guó)家的建設(shè)有著重要支撐作用。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、以人民為中心、法律至上是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的必然要求。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的過(guò)程中要堅(jiān)持以崇尚理性、反對(duì)絕對(duì)主義和強(qiáng)調(diào)道德善治為價(jià)值追尋。

關(guān)鍵詞：法治文化;法治國(guó)家;依法治國(guó)

1.法治文化的定義

“一切問(wèn)題由文化問(wèn)題產(chǎn)生，一切問(wèn)題由文化問(wèn)題解決”，[1]文化的重要性不言而喻?！胺ㄖ挝幕侵笇?shí)現(xiàn)了法治的國(guó)家和社會(huì)所應(yīng)當(dāng)具有的文化”。[2]在法治國(guó)家和法治社會(huì)中，法治自身就代表著一種特定的社會(huì)文化類(lèi)型和文化體系。法治已經(jīng)成為一種在國(guó)家社會(huì)整體層面的，一種普遍的、最基本的“生活模式”，而不是單指某一方面或領(lǐng)域的特殊存在。在現(xiàn)實(shí)意義上可理解為，法治文化是一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等要素為一體的文化體系。它不僅包含了法律文化、法學(xué)文化、法制文化、刑罰文化、訴訟文化等一系列的專(zhuān)業(yè)文化，也蘊(yùn)含著社會(huì)，政治，經(jīng)濟(jì)文化，其是一個(gè)整體的社會(huì)文化概念。社會(huì)整體條件和環(huán)境是法治文化產(chǎn)生的基點(diǎn)，法治文化是一種呈發(fā)展?fàn)顟B(tài)的文化，是與人治相對(duì)立的文化，是一種具有價(jià)值判斷和精神內(nèi)涵的、符合社會(huì)發(fā)展要求的先進(jìn)文化。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的內(nèi)涵

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化，在充分立足法治文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)特色實(shí)踐和時(shí)代需求，應(yīng)進(jìn)一步包含了許多特色和新意，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

2.1堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持黨對(duì)全面依法治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)是習(xí)近平法治思想的重要內(nèi)容。首先，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的前提，而這條發(fā)展道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐做出的選擇，是歷史發(fā)展科學(xué)性、規(guī)律性的體現(xiàn)。其次，中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益，其理論路線(xiàn)、方針政策，具有人民普遍的代表性。新時(shí)代中國(guó)法治文化建設(shè)，是全體人民參與的一項(xiàng)大工程，需要有中國(guó)共產(chǎn)黨這樣的代表性政黨領(lǐng)導(dǎo)，才能確保建設(shè)路線(xiàn)方針合民意，建設(shè)成果合民心。再次，中國(guó)共產(chǎn)黨的組成成員具有先進(jìn)性，新時(shí)代中國(guó)法治文化建設(shè)事業(yè)，需要這些先進(jìn)分子在實(shí)踐中總結(jié)建設(shè)規(guī)律，尋找問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，為廣大人民參與新時(shí)代法治文化建設(shè)做出榜樣引導(dǎo)。

2.2堅(jiān)持以人民為中心?！懊裥摹笔亲畲蟮恼?。正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，所以中國(guó)共產(chǎn)黨才要提出“人民當(dāng)家作主”，中國(guó)政府才要貫徹“為人民服務(wù)”的宗旨，長(zhǎng)久以來(lái)民生問(wèn)題也成為建設(shè)工作的重點(diǎn)。在十九大報(bào)告中提出現(xiàn)階段我國(guó)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，以及高頻率的提到提高居民收入、促進(jìn)就業(yè)、發(fā)展教育、加強(qiáng)社會(huì)保障、完善醫(yī)療體系等一系列與人民生活緊密相關(guān)的問(wèn)題。新時(shí)代中國(guó)法治文化建設(shè)問(wèn)題，正是人民群眾在生產(chǎn)生活的實(shí)踐中需要解決的迫切問(wèn)題，是影響人民群眾生活質(zhì)量的關(guān)鍵問(wèn)題之一。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府積極探索中國(guó)法治文化建設(shè)，并努力結(jié)合新時(shí)代的新特性賦予其新的建設(shè)內(nèi)容，是時(shí)代和人民的共同要求。

2.3堅(jiān)持法律至上。全面依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家，必然要求堅(jiān)持法律至上，法律規(guī)范及相關(guān)的司法解釋是新時(shí)代建設(shè)法治國(guó)家的依據(jù)，這也是區(qū)別與中國(guó)歷史上“人治”模式的本質(zhì)特征。習(xí)近平法治思想中也提到：堅(jiān)持在法治軌道上推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要重視法治、厲行法治。新時(shí)代中國(guó)法治文化的建設(shè)，是新時(shí)代提升法治文化軟實(shí)力的關(guān)鍵部分。堅(jiān)持在法治文化建設(shè)實(shí)踐中法律至上，是確保新時(shí)代中國(guó)依法治國(guó)和提升文化軟實(shí)力的重要保證，有益于國(guó)家健康發(fā)展，有益于人民幸福生活，是我們?cè)谛聲r(shí)代乃至今后的建設(shè)中都必須要堅(jiān)持和遵守的內(nèi)容。

3.中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化價(jià)值

3.1崇尚理性。首先，理性法治文化的這一定位，將其與情治、神治、魅治、意治、吏治等一系列治理方法及文化區(qū)別開(kāi)來(lái)。這一系列的治理歸根結(jié)底都屬于人治的一種方式或一種方法，法對(duì)于其而言只是一種工具而已。理性法治文化是指治理是按照依法而治、良法善治的模式展開(kāi)的，法是治理的核心。理性法治文化對(duì)理性的崇尚，意味著在這種文化中要以理性來(lái)主導(dǎo)建設(shè)、實(shí)施和發(fā)展法治，這正是符合法治發(fā)展客觀(guān)規(guī)律和要求的。所以，對(duì)理性的追求要貫穿于法治建設(shè)的整個(gè)過(guò)程，堅(jiān)持以理性文化為主體，在理性文化的支配下實(shí)現(xiàn)法治的可持續(xù)發(fā)展。

3.2與絕對(duì)主義對(duì)立。知行合一，重在實(shí)踐，“人類(lèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不可能根據(jù)任何單一的、絕對(duì)的因素或者原因去解釋法律制度。若干的社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、心理的、文化的和歷史的因素以及若干影響價(jià)值判斷的因素都會(huì)去影響和決定著立法和司法[3]。在理想狀態(tài)下，對(duì)于法治而言，理性與激情應(yīng)當(dāng)是一種相輔相成的關(guān)系，正如伯爾曼所言：“理性的法律和激情的信仰是融于一體的，沒(méi)有信仰的法律退化為僵死的法條，沒(méi)有信仰的法律易變?yōu)樘撏目裱?。”只有在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，才使得非理性不偏離價(jià)值原則和客觀(guān)規(guī)律，兩者統(tǒng)一可以推動(dòng)法治的有效發(fā)展。理性法治文化是以?xún)r(jià)值理性為指導(dǎo)，以工具理性為基礎(chǔ)，追求一種穩(wěn)定和有序和可預(yù)期的良好法治狀態(tài)[4]。

3.3良法善治。法安天下，德潤(rùn)人心，即強(qiáng)調(diào)道德性與善治相輔相成。理性法治文化強(qiáng)調(diào)法治文化的道德性，也就是強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性與工具理性在法治文化中的融合與并重。近代以來(lái)，法治在西方的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了諸多的弊端，其中一個(gè)重要的原因就是工具理性過(guò)度膨脹，價(jià)值理性和道德性嚴(yán)重弱化，導(dǎo)致了所謂法治的道德淪喪，進(jìn)而產(chǎn)生了諸多社會(huì)問(wèn)題，這一現(xiàn)象必須引起我們的重視與思考。

構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化，需要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的內(nèi)涵進(jìn)行中國(guó)解讀，并且將崇尚理性、反對(duì)絕對(duì)主義、追求良法善治的價(jià)值理念做為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義法治文化的依托。這樣一來(lái)才能為全面依法治國(guó)提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神動(dòng)力，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)夯實(shí)法治基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)穆.文化學(xué)大義[M].九州出版社.2011.

[2]李德順.法治文化論綱[J].中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2007

（01）：6-14+158.

作者簡(jiǎn)介：

劉田翔（1994.1-），男，漢族，河南新鄉(xiāng)人，中共湖南省委黨校法律碩士（法學(xué)）專(zhuān)業(yè)碩士研究生;

楊璐萌（1997.1-），女，漢族，山西臨汾人，中共湖南省委黨校法律碩士（法學(xué)）專(zhuān)業(yè)碩士研究生。