美麗？新世界？

“緩慢地、非常緩慢地、像慢條斯理的圓規(guī)的腳，那兩條腿向右邊轉(zhuǎn)了過來，向北、東、東南、南、西南轉(zhuǎn)了過去;停住，懸了一會兒，又同樣緩慢地向左邊轉(zhuǎn)了回去，西南、南、東南、東……”擾亂程序的自由意志于是最終湮滅了，世界的齒輪重新規(guī)則地轉(zhuǎn)動著。

在閱讀阿道司·赫胥黎的《Brave New World》時，如果讀者不跳出本世紀(jì)的前提條件（比如已成熟的試管嬰兒技術(shù)），則不可能料想到這略薄卻內(nèi)容豐富的一冊竟于1931年著成。

在《娛樂至死》一書的開頭，尼爾·波茲曼指出：比《1984》更需人類警惕的，是更容易成為現(xiàn)實(shí)的《美麗新世界》。于是我們轉(zhuǎn)而意識到，現(xiàn)在的社會運(yùn)行“規(guī)則”是如何制定出的？一個很古老的道德選擇題是：火車該駛向有一人的鐵軌還是有五人的鐵軌，類比地說，社會運(yùn)行準(zhǔn)則該犧牲“高度統(tǒng)一化”還是個人“自由意志”？

事實(shí)上，作為一個具有生殖醫(yī)學(xué)背景的讀者，我在書的前半部分常常中斷閱讀以給自己短暫的心理建設(shè)。在對受精卵實(shí)施的“波氏程序”中，自精卵結(jié)合后的36小時即開始阻滯其發(fā)育，接著違反減數(shù)分裂而最多可裂變出96個來自同一波氏卵的孿生子。而對于被分到下等階級的胚胎而言，連氧氣供應(yīng)都必須僅至缺氧致死的上限，目的是為了抑制胎兒腦部發(fā)育。這令人難免聯(lián)想到2018年的基因編輯嬰兒事件，漠視醫(yī)學(xué)界嚴(yán)令禁止的超14天胚胎研究，為了冠冕堂皇且自我的企圖以凌駕于科研道德之上，這必不是在統(tǒng)一化世界中尋求突破的創(chuàng)新，而是妄圖強(qiáng)加個人意志于集體利益的荒誕鬧劇。因此，今天的我們該想到一個屬于但又不局限于赫胥黎框架下的問題：社會規(guī)則的制定權(quán)杖究竟（該）在誰的手上？

規(guī)則的終極是追求幸福。書中極具諷刺意味的背景是新世界首領(lǐng)作為一名飽讀史書和文學(xué)作品的物理學(xué)家，斷然選擇了抹滅自我思想而建立了這一畸形的統(tǒng)一化社會，在其中，莎士比亞的作品是可以引誘公民思考或反抗的禁書。而主人公約翰說：“I'm claiming the right to be unhappy（我要求有受苦受難的權(quán)利）”。因此，到底是無所憂慮催生了幸福，還是磨難后更易獲得幸福？在主角野蠻人約翰的背后，有一個被歷代書評所遺忘的野人部落，作者刻畫原始部落人蒼老、混亂、落后的景象著墨甚多，但其中看似矛盾的段落和精神象征卻寄托了赫胥黎向“人類機(jī)器化”傾向的激烈反抗。

當(dāng)然，由于作者時代及個人傾向所限，書中提到的部分有損其他國家及宗教的文字讓讀者有些許不適（即使可以說是為了“反諷”），但與外界對該書“反烏托邦三部曲之首”的高度評價不同，我們所忽略的是，該書分明也展示出了一個新設(shè)問：本書落筆的九十年后，西方所宣揚(yáng)的“自由”仍還是“好自由”嗎？答案似乎不言而喻（尤其是經(jīng)過了2020年）。

歷史是無數(shù)個循環(huán)輪回。在《美麗新世界》一書再次被提起的今天，將新世界對比當(dāng)前內(nèi)卷化加速的世界，很多深陷壓力的年輕人呼喊著，這樣的零困擾社會又有什么不好呢？于是“躺平”、“xx躺學(xué)”開始逐漸流行起來。

許是正好處于這樣一個動蕩的二十歲，合上書本后，登時想起魯迅先生記錄于《熱風(fēng)·隨感錄四十一》的一段話，心中不免風(fēng)起云涌：“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者流的話。能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火。此后如竟沒有炬火，我便是唯一的光。”這時，我突然意識到，這樣跨越歷史長河的一問一答，不僅僅是在檢驗(yàn)時代，更是在鞭策我們繼續(xù)前進(jìn)…

作者簡介

田媛，單位：寧夏醫(yī)科大學(xué)。