人類內(nèi)心世界與解脫

金善熙

摘要：我們?nèi)祟愂冀K帶著“為什么”的疑問生活一輩子。這是因為我們是苦惱自己究竟是誰， 究竟來自哪里去往何處的存在體， 此外我們無法自己生存， 必須與當(dāng)時社會及與他人一同生存， 而且不停留與其共同體提供的慣例， 依靠超自然的神及擁有強大力量的某種存在物渾然為一體后才意識到作為自然一部分的生存與死亡所致。不知是不是上述原因在金東里作家的作品中存在許多宗教性的色彩。

從影響他一生的巫俗、佛教，儒教到基督教為止反應(yīng)人類軟弱及本質(zhì)的產(chǎn)品有很多。特別是，為了在個人的成長及環(huán)境（社會性）背景下通過人類本能及宗教（佛教）審視了人類想要達到的最后形象（解脫），在金東里的作品中也通過《等身佛》觀察自我憐憫，犧牲及他人的痛苦，生化的人類想象（本質(zhì)）的同時在對照性的立場上體現(xiàn)了人類內(nèi)心的善與惡，通過死亡及解脫觀察了人類對懺悔的欲望。

關(guān)鍵詞：《等身佛》;人類內(nèi)心世界;解脫

中圖分類號：I312.607.4 文獻標(biāo)識碼：A? ?文章編號：1003-2177（2021）13-0015-02

0序論

金東里作家（1913—1995）給我們留下了許多經(jīng)典作品的同時給許多人留下不可磨滅的影響。不知是否其因如今對于他有既純粹又不純等各自不同的評價。

往往作家們體現(xiàn)在作品中的自身價值觀通過讀者的評價決定著作家的生存及滅亡。但這位作家把對日寇壓迫及6.25至獨裁政治為止之歲月的感情完全體現(xiàn)于作品中，至此經(jīng)歷上述歲月的人群都會通過此時代的價值觀評價了作者。

備受上述打擊的作家終于在1979年10月，以“曼字銅鏡”為末點放下了堅持10年的創(chuàng)作。而在處于政治動亂期的80年代，他純文學(xué)作品成為讓人批評的刀刃再次帶來極大的傷害（1）。雖然如此，不管對他有多大的評價，我們喜歡金東里的作品及其文學(xué)已超越空間及時間上的界限，同時的確努力恢復(fù)在荒廢的現(xiàn)代文明中褪色的人類真正的價值。

我們?nèi)祟愂冀K帶著“為什么”的疑問生活一輩子。這是因為我們是苦惱自己究竟是誰，究竟來自哪里去往何處的存在體，此外我們無法自己生存，必須與當(dāng)時社會及與他人一同生存， 而且不停留與其共同體提供的慣例， 依靠超自然的神及擁有強大力量的某種存在物渾然為一體后才意識到作為自然一部分的生存與死亡所致（2）。不知是不是上述原因在金東里作家的作品中存在許多宗教性的色彩。

特別是，為了在個人的成長及環(huán)境（社會性）背景下通過人類本能及宗教（佛教）審視了人類想要達到的最后形象（解脫），在金東里的作品中也通過《等身佛》觀察自我憐憫，犧牲及他人的痛苦，生化的人類想象（本質(zhì)）的同時在對照性的立場上體現(xiàn)了人類內(nèi)心的善與惡，通過死亡及解脫觀察了人類對懺悔的欲望。

作家自己也說過這樣的話?！白骷也⒎巧?，因此不能創(chuàng)作十全十美的作品。至此就算是只發(fā)表一次的作品也要到生命結(jié)束的日期為止為了繼續(xù)改善投入不懈努力才行”（3）。

而也曾想通過金東里作家的《等身佛》了解宗教與文學(xué)之間的關(guān)系，通過作家時代性背景觀察了其受到怎樣的影響，通過人類內(nèi)心世界的善與惡了解了存在于超我中的潛在意識及自我的形象和最終通過佛教觀點上的人類死亡觀察了人類最終目標(biāo)解脫的主旋律，即，人類的內(nèi)心世界。

1文學(xué)和宗教

宗教與文學(xué)可看作為相同的一種。即，文學(xué)是把人類的事情通過語言重造的而已。以人類和超凡者之間的關(guān)系為中心規(guī)定人類思考及生活方式的就是佛教。

而宗教和文學(xué)起給人類樹立起正確的世界觀及價值觀的重要作用。如果說非客觀性事實為主的文學(xué)是根據(jù)作家現(xiàn)實中的認知能力及想象力描述虛偽為基礎(chǔ)，通過文章形成的人類夢想性的行為的話， 宗教則是通過倫理及很難認證的超自然性力量及針對存在的信任為基礎(chǔ)， 想要實現(xiàn)人類夢想之生活中的一種形式。

在現(xiàn)代社會人類為了抑制上述欲望需要強有力的意志（法欲）。所謂的“法欲”是超越本能層次想要達到解脫及圓寂之一種質(zhì)的轉(zhuǎn)變。在充滿罪惡及痛苦的世間為了自我生存而掙扎著。此外在不安中徘徊，因為苦惱而痛苦，在不懈的欲望中沒有一絲舒心的日子（4）。

所以利用租賃的形式體現(xiàn)出為了找尋文學(xué)而追求之最終人類解放及嶄新的出路而依靠宗教方法論。

至于文學(xué)和宗教的信仰心不管在什么時代都會相互連貫于通過非人類祈福信仰形態(tài)或贊美文學(xué)之人類的存在論及專門處理針對人類本質(zhì)肯定性鉆研的方法論。

2個人畢生及時代背景所致的影響

作者出生的1913年，韓國文學(xué)界出現(xiàn)了許多死亡的陰影。這些都是當(dāng)時社會的混亂及貧窮， 精神上的不安以及虛無所致。

而金東里作家的身上共存著與佛教信徒之母親常去芬皇寺拜佛燒香中獲得的佛教影響及陪伴之后改教的母親去教堂后獲得的教會影響。而這些在他的作品中體現(xiàn)為巫俗、佛教、儒教、基督教等諸多宗教性的色彩。對于金東里作家來說，所謂的死亡不僅是畏懼的對象而且還是需要克服的對象。

金東里作家在小時候不僅經(jīng)歷了好朋友“善姬”的希望，而且在青少年時代，還經(jīng)歷了父親的亡故及姑舅南順的去世。此外從事文學(xué)行業(yè)的動機也在于上述死亡事件。在一個雜志上曾刊登過關(guān)于希望的問題起用于文學(xué)中的事情（5）。而在他24歲的1936年，所創(chuàng)造的作品正式刊登于《朝鮮日報》開始了真正作為一名作家的贊新路程。但，到日本侵占末期為止一直生活于第二故鄉(xiāng)多率寺。這些也成為作家陶醉于佛教的理由之一。在1938年，與哥哥拜訪多率寺時，才通過萬海韓龍云聽取到了燒身供養(yǎng)相關(guān)的事情。

3 《等身佛》體現(xiàn)出了人類內(nèi)心世界

《等身佛》是1961年11月刊登于《思想界》101號的短篇小說。所謂的“等身佛”是制作成與人類個頭一致（等身）的佛像。一般指內(nèi)含高僧遺體（干尸）的佛像。平常使用自然亡故之高僧的遺體，但，也有干尸化活人后制作而成的等身佛。至今在中國山西省的‘正果寺內(nèi)仍保留著8尊高僧及4尊道士的等身佛。

此作品中的主人公為了躲避日軍討伐住進了正果寺。直到在正果寺接觸到等身佛后才觀察到之前想都沒想到的人類內(nèi)心世界。“等身佛”是尊燒身供養(yǎng)。至此我們可以理解此佛像為非鑄造而成，則通過叫萬積的活人打造而的一尊佛像。此外上述作品還體現(xiàn)了極其對比性的狀態(tài)。那就是作品主人公。被抓成為日軍學(xué)生軍后獲得“陳基秀”的幫忙及通過‘血書延續(xù)生命中看到“等身佛”之后才有了人類自身良心劇烈波動的敘述者恰恰和小時候通過與‘神緣分成為僧侶的“萬積”患麻風(fēng)病備受痛苦中再次與同樣患麻風(fēng)病的“神”的同時通過燒身供養(yǎng)犧牲自己的“萬積”形成鮮明的對比。就算再惡毒的母親對自己子女也都想給最好的。但，如果不是自己的子女其內(nèi)心的邪惡總歸會體現(xiàn)出來。雖然如此，這么邪惡的母親對于萬積來說是為非常寶貴的母親。因此不能以其母親來批評“萬積”。但針對子女的私信也無法以母性愛來獲得饒恕，至此‘萬積通過燒身供養(yǎng)的方式想尋求對母親的饒恕。如果人類的貪欲以“惡”來概括的話，人類的愛則可以‘善來概括。

《等身佛》中的主人公心目中的佛祖一直保持著既美麗又偉大，尊嚴(yán)的形象。因此碰到備受無法擺脫畏懼及恐懼所致緊蹙煩惱及悲怨影響的形象時，很容易陷入無望畏懼中。如果說銅錢正面是人類本性之惡，后面就是解脫的形象。況且世上的一切都將消失。至此說不定最終成為世上無人記起之一?；覊m的事實才是最為恐懼的吧?！叭f積”頭頂上的香爐正好體現(xiàn)著我們?nèi)祟愃劳龅淖罡呔辰?。在逐漸飄起的煙霧中，“萬積”的靈魂通過肉身的痛苦及體驗體現(xiàn)出了想橫跨人類極限達到永生的人類期盼（6）。而“萬積”靈魂擺脫人類極限獲得神靈，至于腐敗即將消失的肉體上也覆蓋了所謂永恒的黃金外殼。即，賦予了非人類死后成為“灰塵”消失殆盡之永生。而頭頂上花冠般的香爐形象代表著擺脫苦難盛開的花朵。也就是說人類本身的貪婪及殺生的惡念通過叫犧牲的新名稱成為生命的嶄新連接線， 最終也將擺脫永久性的時間及空間上的制約獲得永生。

4 結(jié)論

人類永遠的作業(yè)就是誕生與死亡。對于作家來說作品無法拜托作家成長背景及時代性環(huán)境背景的同時產(chǎn)生諸多的影響。通過金東里作家的“等身佛”可看出雖然作家的諸多作品都以死亡來截稿的，但，仍可了解到作家期盼人類希望之復(fù)活（輪回）信念。就像證明上述內(nèi)容般， 作家的諸多作品末尾都以瞭望自然中結(jié)束。

和我們觀察到的一樣，作家體現(xiàn)出了想通過“等身佛”擺脫時間，空間型的背景的同時在善與惡的矛盾下最終想回歸于自然之人類最脆弱的形象。而人類出生后感受到的煩惱也根據(jù)我們有何等背景及追求什么來形成完全不同的結(jié)果。再次提醒我們?nèi)馍碜飷杭盁o限愛和無我精神的《等身佛》正好利用成佛（燒身供養(yǎng)）的方式體現(xiàn)出了關(guān)于愛的真理。

注釋

（1）金東里的受難[N].朝鮮日報，1998-6-24.

（2）金玄.所謂人類之記號的形象[C]//世界的文學(xué)[M].統(tǒng)卷25，1932：48.

（3）金東里.全部和部分傳導(dǎo)的改編[C]//讀書生活[M]. 1976：293.

（4）樸京俊.針對文化進步的佛教觀點[C]//哲學(xué)和現(xiàn)實史[M].1998：77-78.

（5）金東里.我家的故事[C]//在名門池塘邊[M].杏林出版社，1980：241.

（6）金蓉熙.現(xiàn)代出現(xiàn)之路的象征性-以倡議構(gòu)造為中心[C]//梨花女大大學(xué)園[M].1985.

（責(zé)編：王錦）