從廣西少數(shù)民族的互助傳統(tǒng)和通婚狀態(tài)透視廣西民族團(tuán)結(jié)的實踐

李思明

摘要：民族團(tuán)結(jié)是民族向心力和凝聚力的重要基礎(chǔ)，是國家長治久安、社會穩(wěn)定和各民族發(fā)展的前提。民族團(tuán)結(jié)是在社會生活和各族人民之間的相互交往過程中，各民族之間建立的和諧、友好、統(tǒng)一的關(guān)系狀態(tài)?；突ブ敲褡鍒F(tuán)結(jié)應(yīng)有之義。本文通過對廣西境內(nèi)各民族在文化交融方面的調(diào)查，佐證民族團(tuán)結(jié)對國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要性

關(guān)鍵詞：民族團(tuán)結(jié);少數(shù)民族;互助傳統(tǒng);通婚+

自古以來，廣西少數(shù)民族形成了互相幫助的優(yōu)良傳統(tǒng)。據(jù)明代林希元的《欽州志》記載，“吉兇有事鄰里親戚顯著，契結(jié)情重，頗有中土之風(fēng)矣”[1]，民國《鐘山縣志》記載;“喜有慶，兇有事，出入相友，疾病相扶持，在平日，鄉(xiāng)里往來關(guān)于敬老慈幼之節(jié)”。

20世紀(jì)50年代，全國人大民族委員會和中央民族事務(wù)委員會開展少數(shù)民族社會歷史調(diào)查。他們調(diào)研發(fā)現(xiàn)，廣西少數(shù)民族有互幫互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。廣西大瑤山“瑤族建造房屋，泥水工程多不請工匠，而是采用鄰里互助的方式進(jìn)行的誰建筑了房屋，到完成之后，只要殺個豬請幫過忙的鄰里聚飲一次，作為酬勞，而不須支付任何工資[2]。這優(yōu)良傳統(tǒng)的習(xí)俗，至今仍然還保持著?！?“瑤族有互相幫助習(xí)慣，你做我?guī)停易瞿銕?，只需招待膳食，不需開支分文工資。”又如，廣西仫佬族“在勞動中互相幫助是傳統(tǒng)的美德，每年春耕秋收，都互相幫助。同村有人建造新屋，各家便主動去幫助砌磚蓋瓦。同村如有婚喪之事，各家也都主動前往幫忙砍柴割草、煮飯?zhí)羲?。這種互助，除同村外，別村的親友也可前來幫忙?！本┳宓貐^(qū)的“低嗨”也是一種經(jīng)濟(jì)協(xié)作的生產(chǎn)方式?！暗袜恕庇谢ブ蛣兿鲀煞N類型分?；ブ汀暗袜恕笔禽喠魇褂脻O箔（一種捕魚工具）。輪到者就在規(guī)定時間內(nèi)使用漁箔，未輪到者就給輪到者幫工。幫工者可獲取小部分產(chǎn)品作為報酬。據(jù)《廣西京族社會歷史調(diào)查》資料顯示：20世紀(jì)50年代，輪流使用漁箔“在山心十分普遍，其戶數(shù)約占山心京族總戶數(shù)的80%以上?！薄度谒缱遄灾慰h志》記載：“濟(jì)困扶危，互幫互助是苗族又一社會風(fēng)尚。某寨遇上火災(zāi)或水災(zāi)等重大災(zāi)難，臨近村寨自動捐資獻(xiàn)物，助其重建家園”。侗族的《村約》歌詞：“那村那寨遭到災(zāi)難人受苦，大家送糧送錢去援助救護(hù)?；ブ腿藷o災(zāi)難個個稱贊，村寨有德天也會降幅?！睆V西少數(shù)民族某些互助傳統(tǒng)延續(xù)到至今。筆者2017年在龍州縣進(jìn)行壯族婚俗和節(jié)日習(xí)俗田野調(diào)研時深刻體會互助文化的這種傳統(tǒng)。某村委主任小兒子結(jié)婚，親戚、朋友及村民都來幫忙、賀喜，真是“一家辦婚事，大家都來幫”?；ブ鷳T習(xí)彰顯民族成員的凝聚力和無私奉獻(xiàn)的精神，有利于形成相互依存、共同發(fā)展的人際關(guān)系和民族關(guān)系，有利于維護(hù)社會穩(wěn)定和推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。廣西少數(shù)民族互助活動涉及社會生產(chǎn)生活方方面面，有生產(chǎn)互助、生活互助、建房互助、災(zāi)害互助等?；ブ鷮ο笥斜久褡宓?、跨民族的，有血緣關(guān)系的、沒有血緣關(guān)系的?；ブ秶缭搅说赜颉⒚褡?、血緣等界限。

族際通婚而組成多民族聯(lián)姻家庭，是民族融合、民族平等、民族團(tuán)結(jié)、家庭和諧的具體體現(xiàn)。它是衡量族際關(guān)系融合度的重要測度指標(biāo)。美國社會學(xué)家戈登認(rèn)為“通婚是（族群間）社會組織方面融合的不可避免的伴生物”[3]。通婚率折射出各族相互關(guān)系的性質(zhì)和強(qiáng)度。族際通婚的發(fā)生需要具備一定的客觀條件和主觀條件。主要有：一是族群間的文化整合達(dá)到較高程度，沒有語言障礙，宗教上互不沖突或至少彼此容忍;二是各族群成員之間有很多交往機(jī)會使人們相識并相愛;三是族群彼此之間沒有整體性偏見與歧視;四是個人所在家庭與族群社區(qū)對族際通婚不反對甚至比較積極。惟有在出現(xiàn)以上社會條件和文化氛圍的社會里，才有可能發(fā)生較大規(guī)模的族際通婚現(xiàn)象。因此，族際通婚是各民族在文化、語言、習(xí)俗上相互交流交融交往的產(chǎn)物，是民族團(tuán)結(jié)的象征。

廣西少數(shù)民族對異族通婚的認(rèn)識隨著社會歷史變遷而不斷發(fā)展。覽縱廣西少數(shù)民族特別是世居民族婚姻家庭的歷史變遷，我們發(fā)現(xiàn)異族通婚在解放前廣西少數(shù)民族地區(qū)“時有發(fā)生”。族際之間通婚的情況在少數(shù)民族方志和50年代廣西少數(shù)民族社會地位調(diào)查資料中都明顯反映。廣西融水苗族自治縣寨懷鄉(xiāng)的侗族社會歷史調(diào)查中記錄：在寨懷鄉(xiāng)“侗族和其他民族都是互相通婚的”“解放前嫁出外地和苗族通婚的就有16人，解放后外嫁給苗族的就有11人。苗族嫁到本鄉(xiāng)的，解放后前后共有12人?！盵4]在環(huán)江縣長北鄉(xiāng)后山屯的瑤族“近半個世紀(jì)以來，族外通婚開始盛行起來?，幾迮c附近的壯族互相通婚，彼此感情融洽，促進(jìn)了民族間的友好往來?！彪S著我國改革開放人口流動加速，族際通婚已成為普遍現(xiàn)象，而且呈現(xiàn)上升趨勢。2000年和2010年資料顯示，兩個及以上民族家庭戶2000年的1008.62戶上升為2010年的1101.96戶，增加了93.34戶[5]（詳見表1）。

在族際通婚的調(diào)研中，調(diào)研結(jié)果與2000年和2010年全國人口普查一致?！澳抑杏袔追N民族成分”問卷調(diào)查顯示：在1567個少數(shù)民族家庭中，有47.1%家庭擁有多種少數(shù)民族成分，其中有2個少數(shù)民族的家庭比例達(dá)39.2%、3個少數(shù)民族的家庭比例7.1%（詳見表2）?？梢娫诙嗝褡宄煞值募彝ブ?，多民族融合的環(huán)境對化解民族矛盾與摩擦、消除影響民族關(guān)系不和諧因子、促進(jìn)各民族交往交流交融、營造各民族團(tuán)結(jié)的良好社會氛圍等方面發(fā)揮了重要積極作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]金炳鎬：民族理論與民族政策[M]，北京：中央民族大學(xué)出版社，2012年，第5頁。

[2]林希元：中國人民政治協(xié)商會議靈山縣委員會文史資料[M]，1990年，第40頁。

[3]（美）戈登：美國生活中的同化[M]，馬戎譯，譯林出版社，2015年，第80頁。

[4]廣西壯族自治區(qū)編輯組：廣西侗族社會歷史調(diào)查[M]，民族出版社，2017年，第156頁。

[5]國務(wù)院人口普查辦公室、國家統(tǒng)計局編：中國2000年人口普查資料、中國2010年人口普查資料2002a[M]，中國統(tǒng)計出版社，第645頁，2012年第375頁。