文化符號(hào)學(xué)在明式座椅中的應(yīng)用研究

孔文靜　王雪潔

中圖分類號(hào)：TS664

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編碼：1672-7053（2021）09-0137-02

1相關(guān)概念解析

在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，人類為了提高自身的生存機(jī)會(huì)，創(chuàng)造了可以使用的工具，又創(chuàng)造出了一切事物，為人們現(xiàn)在的生活奠定了基礎(chǔ)。人類也創(chuàng)造出了文化世界，而這個(gè)文化世界，就是用各類符號(hào)構(gòu)筑出的種種符號(hào)系統(tǒng)。

1.1符號(hào)

最早的符號(hào)是在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先在沒有文字的情況下，為了能與部落眾人溝通交流、傳遞信息，經(jīng)常會(huì)使用一些大家熟悉的符號(hào)。這些符號(hào)代表了哪里有新鮮的食物，哪里就有危險(xiǎn)。

在現(xiàn)在的生活當(dāng)中，符號(hào)也成為人們生活中不可或缺的重要部分，它們向人們傳達(dá)著各種各樣的合義。這些合有一定意義的圖形、文字或語(yǔ)言就是我們?cè)谌粘Ｉ钪心軌蚪?jīng)常使用到的符號(hào)。符號(hào)的定義，目前最為被人們接受的說法是符號(hào)是指對(duì)世界意義的一切感知。當(dāng)人們?cè)诒磉_(dá)困難的情況下，比如身處異國(guó)他鄉(xiāng)，語(yǔ)言不通，這時(shí)想向別人傳遞信息或某種意志，就需要借助一種你和他人都熟悉、理解并感知的東西。正是通過這種東西可以將想傳達(dá)的信息傳達(dá)給他人，而這種可以承載信息內(nèi)容、抽象物質(zhì)的東西稱之為符號(hào)?？偟膩?lái)說，凡是符號(hào)，必有意義，沒有不表達(dá)意義的符號(hào)。符號(hào)的含義是幫助人們認(rèn)識(shí)世界、了解世界，其是信息的載體。語(yǔ)言符號(hào)學(xué)、藝術(shù)符號(hào)學(xué)、哲學(xué)符號(hào)學(xué)、社會(huì)符號(hào)學(xué)、文化符號(hào)學(xué)等都是符號(hào)學(xué)的分支。

1.2文化符號(hào)學(xué)

在人類社會(huì)中，人們長(zhǎng)期形成的特定習(xí)慣、思想等一些從物質(zhì)生活中凝結(jié)出來(lái)，卻又在物質(zhì)之外的東西，我們稱之為文化。文化是人類所特有的東西，人類創(chuàng)造它、使用它，并被它所限制，但它又是組成人類社會(huì)的核心部分。 洛特曼認(rèn)為，文化是一個(gè)文本，一種產(chǎn)生意義的復(fù)雜和互動(dòng)的符號(hào)活動(dòng)，是信息的生產(chǎn)、流通、加工和儲(chǔ)存的集體符號(hào)機(jī)制，而文本是一個(gè)有組織的符號(hào)系統(tǒng)。文化符號(hào)的本質(zhì)是承載著某種文化，向他人表述著某種文化，可以說它是一種媒介，一種存儲(chǔ)某種文化、思想、觀念的媒介。文化符號(hào)運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)與方法，以價(jià)值和意義為所指，通過能指與所指兩個(gè)方面反映認(rèn)知情感意識(shí)，具有凝聚作用。人們?cè)诿鎸?duì)比較具體的文化符號(hào)時(shí)，想要了解此文化符號(hào)的內(nèi)涵和它所指的文化時(shí)，在不同的地域和時(shí)間，某種文化所代表的意義可能會(huì)大相徑庭。所以必須要先了解其文化，也就是具體問題具體分析，才能確定其文化符號(hào)的內(nèi)涵與意義。

2明式座椅概述

明式座椅分為廣義和狹義兩種概念。廣義的明式座椅是指具有明式風(fēng)格的座椅，不論是在明代制作還是在明代之后制作，只要具有明式座椅的形態(tài)特征，都可以將其稱之為明式座椅;而狹義的明式座椅則是指明朝時(shí)期家具工藝成熟后，座椅發(fā)展到最頂端時(shí)的座椅。文章討論的是在座椅發(fā)展到最頂峰時(shí)的情況，即是狹義上的明式座椅。明式座椅的形成有其自身的社會(huì)歷史背景，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的綜合體現(xiàn)，它并不單單是座椅，而是代表了一個(gè)時(shí)期的文化，是一種獨(dú)特的文化符號(hào)。

2.1明式座椅的形成

在夏商周時(shí)期，座椅沒有出現(xiàn)，室內(nèi)家具以床為主，古人席地而坐。在漢代時(shí)胡床由西域漸漸傳入中原地區(qū)，座椅開始出現(xiàn)。早期椅、凳的形態(tài)及裝飾風(fēng)格大多是由僧侶、西域和北方少數(shù)民族傳入，在地域環(huán)境不同的影響下導(dǎo)致少數(shù)民族與西域的文化不同。在區(qū)域融合、文化交流、人口遷徙等因素的影響下，才逐漸開始被中原地區(qū)所接受。由于在唐之前，并沒有出現(xiàn)高型坐具，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)看來(lái)高足垂坐被當(dāng)成是無(wú)禮的行為。到唐代時(shí)期，高足垂坐不再被當(dāng)成是無(wú)禮的行為，垂腳式和高腳背座椅也得到了極大的發(fā)展。

經(jīng)過了唐代的發(fā)展，到了宋元時(shí)期，座椅已經(jīng)趨于成熟，座椅種類相對(duì)來(lái)說更加齊全，大致有以下幾種類型：無(wú)扶手高背式座椅、扶手高靠背式座椅、扶手低靠背椅、圈椅、太師椅等等，在結(jié)構(gòu)與造型也得到了一定的發(fā)展和進(jìn)步。座椅開始真正走入尋常人家的日常生活，并成為必不可少的日用品。

到了明清時(shí)期，座椅的制作工藝在宋元的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，將傳統(tǒng)的抽象美結(jié)合人體尺寸運(yùn)用在座椅上，形成了簡(jiǎn)潔明快、舒適大氣的造型風(fēng)格，更是在造型美的基礎(chǔ)上達(dá)到了使用與美學(xué)的統(tǒng)一，從而使得座椅的發(fā)展在明清時(shí)期達(dá)到了巔峰。

2.2 明式座椅的特征

明代時(shí)期手工業(yè)與資本主義工商業(yè)得到極大的發(fā)展，順應(yīng)市場(chǎng)的需求，各種手工作坊紛繁而至，制作工具也得到了極大的發(fā)展，如能處理各種線腳、硬木表面的刨子工具，使得座椅的制作有了一定的技術(shù)基礎(chǔ)。明朝隆慶朝時(shí)開放了海禁，大量進(jìn)口商品涌入國(guó)內(nèi)，其中海外硬木木材大批量進(jìn)入中國(guó)。硬木紋理優(yōu)美、木質(zhì)光澤、質(zhì)地堅(jiān)韌，給明式座椅的形成提供了原材料。

明式座椅形態(tài)雅致、線條流暢，注重每個(gè)部分的處理，致力于達(dá)到各個(gè)部分和諧的目的，所以在局部與整體的關(guān)系、局部與局部的關(guān)系都處理的極為協(xié)調(diào)。在材料的選擇上注重材料美，喜好用木材原本的顏色與其原本的肌理，去表達(dá)座椅的自然、質(zhì)樸之感。在做工上精心細(xì)致，并且注重座椅的結(jié)構(gòu)美，運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)使座椅穩(wěn)固。

3 文化符號(hào)學(xué)在明式座椅中的應(yīng)用體現(xiàn)

面對(duì)明式座椅的文化符號(hào)，首先要了解明式座椅中蘊(yùn)含的文化，才能確定其文化符號(hào)的內(nèi)涵與意義。明式座椅在材料、造型、裝飾上都有其自身的特點(diǎn)，也都是一個(gè)時(shí)代文化的凝聚。

3.1 文化符號(hào)學(xué)在明式座椅材料中的應(yīng)用體現(xiàn)

明式座椅在材料上的選擇多為木材，木材作為一種從自然中而來(lái)的材料，有其自身獨(dú)特的生命力。明式座椅主要由黃花梨木制作而成，在明末清初，由于缺少黃花梨木原材料，而改用紅木加工制作，所以明式座椅也被稱為“硬木座椅”。

明式座椅在制作的過程中非常注重材料本身的美感，不加以破壞，保留材料本來(lái)的肌理色彩，這樣的處理手法是屬于道家學(xué)派主張的自然主義思想。在明朝時(shí)期，其主流思想“道法自然，無(wú)為而治，與自然和諧相處”，影響著一代又一代的文人墨客、百姓學(xué)者。所以說，明式座椅在材料上的處理手法也是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想的體現(xiàn)。

3.2 文化符號(hào)學(xué)在明式座椅造型中的應(yīng)用體現(xiàn)

明式座椅大致分為靠背椅、扶手椅、圈椅、太師椅等。可以說圈椅是一種代表當(dāng)時(shí)人們處世哲學(xué)、人生觀的文化符號(hào)。而其靠背椅、扶手椅、太師椅在造型上大多采用方與方的結(jié)合，對(duì)裝飾的運(yùn)用也都是簡(jiǎn)潔明快、不繁復(fù)，用最自然的裝飾達(dá)到意境美的效果。座椅在結(jié)構(gòu)上采用中軸對(duì)稱，上下均衡的處理手法，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的“中庸之道，和字為先”。

明式座椅中圈椅的線條元素采用方與圓的結(jié)合。在現(xiàn)實(shí)生活中，凡是造型為圓型的物體，都具有著易動(dòng)、不穩(wěn)定、動(dòng)態(tài)、圓滑之感。而造型為方型的物體，則給人穩(wěn)重、冷靜之感。圈椅是其中的典型代表，圈背連著扶手呈一個(gè)弧形整齊而下，坐面平且直，有一定厚度，這種方與圓的結(jié)合，是圓滿與平穩(wěn)的美好人生愿景。有價(jià)值的文化對(duì)象在形式與價(jià)值的結(jié)合中成為文化的符號(hào)。

1.2 文化符號(hào)學(xué)

在人類社會(huì)中，人們長(zhǎng)期形成的特定習(xí)慣、思想等一些從物質(zhì)生活中凝結(jié)出來(lái)，卻又在物質(zhì)之外的東西，我們稱之為文化。文化是人類所特有的東西，人類創(chuàng)造它、使用它，并被它所限制，但它又是組成人類社會(huì)的核心部分。

洛特曼認(rèn)為，文化是一個(gè)文本，一種產(chǎn)生意義的復(fù)雜和互動(dòng)的符號(hào)活動(dòng)，是信息的生產(chǎn)、流通、加工和儲(chǔ)存的集體符號(hào)機(jī)制，而文本是一個(gè)有組織的符號(hào)系統(tǒng)。文化符號(hào)的本質(zhì)是承載著某種文化，向他人表述著某種文化，可以說它是一種媒介，一種存儲(chǔ)某種文化、思想、觀念的媒介。文化符號(hào)運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)與方法，以價(jià)值和意義為所指，通過能指與所指兩個(gè)方面反映認(rèn)知情感意識(shí)，具有凝聚作用。人們?cè)诿鎸?duì)比較具體的文化符號(hào)時(shí)，想要了解此文化符號(hào)的內(nèi)涵和它所指的文化時(shí)，在不同的地域和時(shí)間，某種文化所代表的意義可能會(huì)大相徑庭。所以必須要先了解其文化，也就是具體問題具體分析，才能確定其文化符號(hào)的內(nèi)涵與意義。

2 明式座椅概述

明式座椅分為廣義和狹義兩種概念。廣義的明式座椅是指具有明式風(fēng)格的座椅，不論是在明代制作還是在明代之后制作，只要具有明式座椅的形態(tài)特征，都可以將其稱之為明式座椅;而狹義的明式座椅則是指明朝時(shí)期家具工藝成熟后，座椅發(fā)展到最頂端時(shí)的座椅。文章討論的是在座椅發(fā)展到最頂峰時(shí)的情況，即是狹義上的明式座椅。明式座椅的形成有其自身的社會(huì)歷史背景，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的綜合體現(xiàn)，它并不單單是座椅，而是代表了一個(gè)時(shí)期的文化，是一種獨(dú)特的文化符號(hào)。

2.1 明式座椅的形成

在夏商周時(shí)期，座椅沒有出現(xiàn)，室內(nèi)家具以床為主，古人席地而坐。在漢代時(shí)胡床由西域漸漸傳入中原地區(qū)，座椅開始出現(xiàn)。早期椅、凳的形態(tài)及裝飾風(fēng)格大多是由僧侶、西域和北方少數(shù)民族傳入，在地域環(huán)境不同的影響下導(dǎo)致少數(shù)民族與西域的文化不同。在區(qū)域融合、文化交流、人口遷徙等因素的影響下，才逐漸開始被中原地區(qū)所接受。由于在唐之前，并沒有出現(xiàn)高型坐具，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)看來(lái)高足垂坐被當(dāng)成是無(wú)禮的行為。到唐代時(shí)期，高足垂坐不再被當(dāng)成是無(wú)禮的行為，垂腳式和高腳背座椅也得到了極大的發(fā)展。

經(jīng)過了唐代的發(fā)展，到了宋元時(shí)期，座椅已經(jīng)趨于成熟，座椅種類相對(duì)來(lái)說更加齊全，大致有以下幾種類型：無(wú)扶手高背式座椅、扶手高靠背式座椅、扶手低靠背椅、圈椅、太師椅等等，在結(jié)構(gòu)與造型也得到了一定的發(fā)展和進(jìn)步。座椅開始真正走入尋常人家的日常生活，并成為必不可少的日用品。

到了明清時(shí)期，座椅的制作工藝在宋元的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，將傳統(tǒng)的抽象美結(jié)合人體尺寸運(yùn)用在座椅上，形成了簡(jiǎn)潔明快、舒適大氣的造型風(fēng)格，更是在造型美的基礎(chǔ)上達(dá)到了使用與美學(xué)的統(tǒng)一，從而使得座椅的發(fā)展在明清時(shí)期達(dá)到了巔峰。

2.2 明式座椅的特征

明代時(shí)期手工業(yè)與資本主義工商業(yè)得到極大的發(fā)展，順應(yīng)市場(chǎng)的需求，各種手工作坊紛繁而至，制作工具也得到了極大的發(fā)展，如能處理各種線腳、硬木表面的刨子工具，使得座椅的制作有了一定的技術(shù)基礎(chǔ)。明朝隆慶朝時(shí)開放了海禁，大量進(jìn)口商品涌入國(guó)內(nèi)，其中海外硬木木材大批量進(jìn)入中國(guó)。硬木紋理優(yōu)美、木質(zhì)光澤、質(zhì)地堅(jiān)韌，給明式座椅的形成提供了原材料。

明式座椅形態(tài)雅致、線條流暢，注重每個(gè)部分的處理，致力于達(dá)到各個(gè)部分和諧的目的，所以在局部與整體的關(guān)系、局部與局部的關(guān)系都處理的極為協(xié)調(diào)。在材料的選擇上注重材料美，喜好用木材原本的顏色與其原本的肌理，去表達(dá)座椅的自然、質(zhì)樸之感。在做工上精心細(xì)致，并且注重座椅的結(jié)構(gòu)美，運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)使座椅穩(wěn)固。

3 文化符號(hào)學(xué)在明式座椅中的應(yīng)用體現(xiàn)

面對(duì)明式座椅的文化符號(hào)，首先要了解明式座椅中蘊(yùn)含的文化，才能確定其文化符號(hào)的內(nèi)涵與意義。明式座椅在材料、造型、裝飾上都有其自身的特點(diǎn)，也都是一個(gè)時(shí)代文化的凝聚。

3.1 文化符號(hào)學(xué)在明式座椅材料中的應(yīng)用體現(xiàn)

明式座椅在材料上的選擇多為木材，木材作為一種從自然中而來(lái)的材料，有其自身獨(dú)特的生命力。明式座椅主要由黃花梨木制作而成，在明末清初，由于缺少黃花梨木原材料，而改用紅木加工制作，所以明式座椅也被稱為“硬木座椅”。

明式座椅在制作的過程中非常注重材料本身的美感，不加以破壞，保留材料本來(lái)的肌理色彩，這樣的處理手法是屬于道家學(xué)派主張的自然主義思想。在明朝時(shí)期，其主流思想“道法自然，無(wú)為而治，與自然和諧相處”，影響著一代又一代的文人墨客、百姓學(xué)者。所以說，明式座椅在材料上的處理手法也是當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想的體現(xiàn)。

3.2 文化符號(hào)學(xué)在明式座椅造型中的應(yīng)用體現(xiàn)

明式座椅大致分為靠背椅、扶手椅、圈椅、太師椅等?？梢哉f圈椅是一種代表當(dāng)時(shí)人們處世哲學(xué)、人生觀的文化符號(hào)。而其靠背椅、扶手椅、太師椅在造型上大多采用方與方的結(jié)合，對(duì)裝飾的運(yùn)用也都是簡(jiǎn)潔明快、不繁復(fù)，用最自然的裝飾達(dá)到意境美的效果。座椅在結(jié)構(gòu)上采用中軸對(duì)稱，上下均衡的處理手法，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的“中庸之道，和字為先”。

明式座椅中圈椅的線條元素采用方與圓的結(jié)合。在現(xiàn)實(shí)生活中，凡是造型為圓型的物體，都具有著易動(dòng)、不穩(wěn)定、動(dòng)態(tài)、圓滑之感。而造型為方型的物體，則給人穩(wěn)重、冷靜之感。圈椅是其中的典型代表，圈背連著扶手呈一個(gè)弧形整齊而下，坐面平且直，有一定厚度，這種方與圓的結(jié)合，是圓滿與平穩(wěn)的美好人生愿景。有價(jià)值的文化對(duì)象在形式與價(jià)值的結(jié)合中成為文化的符號(hào)。

3.3 文化符號(hào)學(xué)在明式座椅裝飾中的應(yīng)用體現(xiàn)

明式座椅在裝飾上與座椅緊密結(jié)合，沒有破壞座椅的結(jié)構(gòu)與線條，手工藝人運(yùn)用了鑲嵌、雕刻等方法，結(jié)合了座椅本身材質(zhì)所特有的美感，采用吉祥圖案給座椅做進(jìn)一步的裝飾。此種裝飾手法體現(xiàn)了明式座椅的簡(jiǎn)潔明快，典美雅致，力求將“座椅—裝飾—環(huán)境”融合在一個(gè)統(tǒng)一的整體里。

從另一個(gè)層面上來(lái)說，明式座椅的裝飾特點(diǎn)與明代文人的審美共識(shí)是分不開的。座椅作為一種日常使用的工具，逐漸成為了一種體現(xiàn)文人品味審美的器具，文人在座椅的裝飾上表達(dá)了自己對(duì)美的看法，這種裝飾形式也體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境中的主流審美。

明式座椅以其造型、材料、裝飾、工藝、功能來(lái)向人們表達(dá)當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境、人文思想。

4 結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)明式座椅所體現(xiàn)的文化符號(hào)的研究，人們看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流思想，也仿佛通過明式座椅看到了那個(gè)時(shí)期人們生活的場(chǎng)景，這是凝結(jié)在座椅中經(jīng)久不衰的，極具代表性的，象征一整個(gè)時(shí)代的文化符號(hào)。通過對(duì)它的解讀，也給了設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)方面一些建議與靈感，將明式座椅中所體現(xiàn)的文化融入當(dāng)代的座椅設(shè)計(jì)中，讓其作為獨(dú)特的符號(hào)，向世界各地傳達(dá)著屬于我們的文化。