中醫(yī)藥大學(xué)中國(guó)哲學(xué)課實(shí)踐創(chuàng)新探索*——以成都中醫(yī)藥大學(xué)為例

成都中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院 鄧曉可

一、中醫(yī)藥大學(xué)中國(guó)哲學(xué)課實(shí)踐創(chuàng)新的意義

傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)課程，是以講授理論知識(shí)為主。對(duì)于哲學(xué)專業(yè)來說，這固然是掌握大量中國(guó)哲學(xué)知識(shí)、建立理論體系的最好方式，但是對(duì)于中醫(yī)藥大學(xué)的學(xué)生來說，卻并非如此。這是因?yàn)椋徒虒W(xué)目的而言，中醫(yī)藥大學(xué)的中國(guó)哲學(xué)課不是以培養(yǎng)專業(yè)的哲學(xué)學(xué)者為目的，而主要是為中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)習(xí)提供基礎(chǔ)的理論與開闊的視野。就客觀條件而言，大部分中醫(yī)藥大學(xué)的中國(guó)哲學(xué)課課時(shí)相對(duì)較少，以成都中醫(yī)藥大學(xué)為例，為中醫(yī)學(xué)相關(guān)專業(yè)開設(shè)的中國(guó)古代哲學(xué)課只有36學(xué)時(shí)，要想全面地介紹中國(guó)哲學(xué)思想，讓學(xué)生建立起成體系的理論知識(shí)是比較困難的。如何在有限的條件下，更好地達(dá)到教學(xué)目的，是所有中醫(yī)藥大學(xué)的中國(guó)哲學(xué)課面臨的問題，為了開辟出一些新的途徑，對(duì)課程實(shí)踐創(chuàng)新方式的探索便有了意義。

其一，能使學(xué)生更深入地理解中國(guó)哲學(xué)思想和傳統(tǒng)思維方式。中國(guó)哲學(xué)許多時(shí)候被認(rèn)為是“實(shí)踐哲學(xué)”，這種看法雖不足夠全面與深入，但能體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)——“知行合一”。即哲學(xué)的理論一定要與實(shí)踐結(jié)合起來，對(duì)理論的學(xué)習(xí)才是有意義的；只有轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，與自身的生活生命融會(huì)貫通，才是真正地掌握了知識(shí)。所以，探索中國(guó)哲學(xué)課實(shí)踐創(chuàng)新的方式，既是為了提高學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新的能力，也是為了幫助大家更好地理解理論知識(shí)。

其二，能使學(xué)生對(duì)自己的專業(yè)有更深入的理解與認(rèn)同。中國(guó)哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)在最基礎(chǔ)的理念上是相通的，如果能夠從中國(guó)哲學(xué)中理解到傳統(tǒng)文化根本的視野，即看待人與自然及其關(guān)系的思想方法，那么就能更好地理解中醫(yī)學(xué)。如成都中醫(yī)藥大學(xué)的中國(guó)哲學(xué)課，是為大一、大二的中醫(yī)相關(guān)專業(yè)開設(shè)的，學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)起步不久，專業(yè)知識(shí)的積累與整合能力也相對(duì)不足，就能夠通過學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)理解傳統(tǒng)思維方式，從而更好地學(xué)習(xí)專業(yè)課程。所以，探索中國(guó)哲學(xué)課實(shí)踐創(chuàng)新的方式，是讓學(xué)生能更好地學(xué)習(xí)與思考中國(guó)哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)聯(lián)，既吸收了中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)，又對(duì)專業(yè)知識(shí)有了更多了解。

其三，能提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性與創(chuàng)新性。醫(yī)學(xué)生大多非常看重專業(yè)課的學(xué)習(xí)，這固然不錯(cuò)，但也不能忽視其他課程培養(yǎng)全面能力的價(jià)值。醫(yī)者本來需要豐厚的文化底蘊(yùn)，中醫(yī)學(xué)者更是不能欠缺傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。所以，探索中國(guó)哲學(xué)課實(shí)踐創(chuàng)新的方式，使課程更靈活生動(dòng)，讓學(xué)生感受到思想本身的豐富多彩、活潑有趣，才能提高參與課堂的積極性；并且通過讓學(xué)生相互討論切磋、合作踐行來完成實(shí)踐創(chuàng)新的學(xué)習(xí)任務(wù)，既能促進(jìn)課后的學(xué)習(xí)，也能提高自身的實(shí)踐創(chuàng)新能力。

二、實(shí)踐創(chuàng)新方式的探索

中醫(yī)藥大學(xué)中國(guó)哲學(xué)課實(shí)踐與創(chuàng)新方式的探索，主要在課程之內(nèi)進(jìn)行。在理論教學(xué)以外，以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力為目標(biāo)，探索多種形式的教學(xué)方式；以生動(dòng)活潑的形式展開，既能提升學(xué)生理論學(xué)習(xí)的積極性，也能有興趣去完成實(shí)踐創(chuàng)新的任務(wù)，使在課堂中學(xué)習(xí)到的知識(shí)得到實(shí)際應(yīng)用；并形成相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期有效的教學(xué)模式。實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)以學(xué)生組成學(xué)習(xí)小組、共同完成課題的方式展開，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)理論的討論與研究、團(tuán)隊(duì)合作、實(shí)踐創(chuàng)新等多方面能力。

（一）明確目的，設(shè)計(jì)內(nèi)容

在課程中實(shí)施實(shí)踐創(chuàng)新內(nèi)容，一方面，應(yīng)根據(jù)課程整體的教學(xué)目的和大綱調(diào)整、安排已有的教學(xué)內(nèi)容，使實(shí)踐創(chuàng)新部分能較好地與中國(guó)哲學(xué)的理論知識(shí)關(guān)聯(lián)，讓學(xué)生能清楚地意識(shí)到哲學(xué)不是玄思，而應(yīng)當(dāng)與我們實(shí)際的生活與學(xué)習(xí)合而為一；另一方面，在教學(xué)設(shè)計(jì)上又需要有獨(dú)特性，而與課程講授的方式有所區(qū)別并相對(duì)獨(dú)立，才能使學(xué)生明白這門課程是如何培養(yǎng)、以及培養(yǎng)怎樣的實(shí)踐創(chuàng)新能力的。

首先，從方式設(shè)計(jì)上，實(shí)踐創(chuàng)新環(huán)節(jié)以小組完成課題的形式開展。課題的內(nèi)容主要是結(jié)合學(xué)生的興趣與特長(zhǎng)，自主選擇成果形式，如文字、圖畫、音頻、視頻等，以小組為單位展示對(duì)中國(guó)哲學(xué)的思考。成果多樣化，既能以最貼近學(xué)生的方式打開他們對(duì)傳統(tǒng)思想的理解，又能體現(xiàn)思想本身豐富的實(shí)踐性，及其與現(xiàn)代生活融合的創(chuàng)新性。

其次，從主題設(shè)計(jì)上，實(shí)踐創(chuàng)新課題的主題要與課程內(nèi)容緊密相關(guān)，應(yīng)是對(duì)中國(guó)哲學(xué)基本思想的學(xué)習(xí)與思考。例如，成都中醫(yī)藥大學(xué)的中國(guó)哲學(xué)課會(huì)圍繞儒家思想提供一些大方向的選題；儒家思想是中國(guó)哲學(xué)最為重要的部分，也與中醫(yī)學(xué)生緊密相關(guān)，并且思想本身也具有實(shí)踐創(chuàng)新的要求。確定大主題之后，再由學(xué)生小組討論，結(jié)合自己的生活、專業(yè)或其他感興趣的社會(huì)問題收縮范圍，確定具體的主題，這樣才能更有針對(duì)性地進(jìn)行思考與探討。

再次，從結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，實(shí)踐創(chuàng)新環(huán)節(jié)應(yīng)與整個(gè)課程融合為一體，可通過成績(jī)構(gòu)成安排為課程中的一個(gè)部分。例如，成都中醫(yī)藥大學(xué)為中醫(yī)學(xué)長(zhǎng)學(xué)制開設(shè)的中國(guó)古代哲學(xué)課，根據(jù)學(xué)校要求，成績(jī)構(gòu)成為平時(shí)成績(jī)占總成績(jī)的40%，期末考試為60%；平時(shí)成績(jī)中考勤占5%，個(gè)人作業(yè)占15%，小組討論占20%；小組討論是將學(xué)生課后學(xué)習(xí)與課堂展示結(jié)合起來，就可以設(shè)計(jì)為實(shí)踐創(chuàng)新環(huán)節(jié)。

最后，從評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)上，實(shí)踐創(chuàng)新內(nèi)容形式多樣，需要確定相對(duì)統(tǒng)一、公正的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。既要根據(jù)課題的目的、內(nèi)容、形式等，制定較為完善的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也需要結(jié)合完成的過程來進(jìn)行整體評(píng)價(jià)。例如，成都中醫(yī)藥大學(xué)的中國(guó)哲學(xué)課，除了最終成果，還設(shè)計(jì)了能夠體現(xiàn)過程的報(bào)告；學(xué)生完成報(bào)告和成果需要反復(fù)與教師交流，教師則可通過交流的過程了解同學(xué)們的參與、團(tuán)隊(duì)合作、對(duì)相關(guān)哲學(xué)問題的理解等情況，再結(jié)合報(bào)告與成果的完成程度一起作為評(píng)判依據(jù)。

（二）明確步驟，設(shè)計(jì)過程

在大致方向確定后，需要明確具體怎樣展開，才能既起到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力的作用，又促進(jìn)對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的理解，從而更好地達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。以成都中醫(yī)藥大學(xué)的中國(guó)哲學(xué)課為例：

（1）在初次上課時(shí)向?qū)W生詳細(xì)說明實(shí)踐創(chuàng)新部分的意義與目標(biāo)、內(nèi)容與安排等，向?qū)W生介紹可選擇的主題與形式，請(qǐng)學(xué)生在課后自行分好小組，每組4-10人，并用約兩周時(shí)間完成《小組項(xiàng)目登記表》。（見附圖1）《登記表》是第一階段需要完成的任務(wù)，包括選題、內(nèi)容與形式的初步構(gòu)想、小組成員的分工等。

圖1 小組項(xiàng)目參考主題、參考形式及《小組項(xiàng)目登記表》

（2）教師收到學(xué)生《小組項(xiàng)目登記表》后，再與每個(gè)小組進(jìn)行交流，反饋問題、建議等。包括：具體選題是否具有可行性，如有的小組選擇“仁”為主題，就需要縮小范圍，可建議選擇“醫(yī)者仁心”之類，能結(jié)合自己的專業(yè)或?qū)ι畹乃伎嫉容^小主題；確立的完成形式是否合適，如有的小組選擇誦讀為最終成果的形式，但誦讀并不能很好地體現(xiàn)學(xué)生對(duì)主題的思考，可建議在報(bào)告中加上每位同學(xué)對(duì)誦讀內(nèi)容理解或小組討論的文字；如何進(jìn)行下一步工作，如有的小組選擇《論語(yǔ)》中的片段拍成場(chǎng)景劇，下一步就需要將《論語(yǔ)》的內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)閯”?，再與教師討論劇本中對(duì)思想的理解是否準(zhǔn)確等。在教師與每個(gè)小組交流完成后，再確定之后的任務(wù)與完成時(shí)間，大部分小組需要在兩到三周內(nèi)完成初步的文稿。

（3）學(xué)生完成初步文稿后，教師根據(jù)每個(gè)小組的情況提出修改建議。這一步討論交流非常重要，教師可以根據(jù)文稿了解現(xiàn)階段學(xué)習(xí)和思考的狀況，而提出修改建議也是有針對(duì)性的教導(dǎo)；同學(xué)們則可通過反復(fù)修改文稿，對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想有更深入的理解，并且能完成更有質(zhì)量的成果。討論到完成文稿，由于學(xué)習(xí)水平、投入程度的不同，可能會(huì)有次數(shù)的差異。初步文稿完成程度較高，則可在修改之后直接投入成果的制作；而完成度較低的，則可能需要修改多次，反復(fù)討論除了調(diào)整文稿內(nèi)容外，也可以逐漸端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，到時(shí)限前需完成合格的文稿，才能投入到成果的制作中。

（4）學(xué)生約用兩到三周完成成果的制作，制作過程中如果遇到問題也可再與教師交流討論，以保證完成合格乃至優(yōu)秀的成果（見附圖2）。最后，除了提交成果，還需將定稿的文本附在《小組項(xiàng)目登記表》中，形成較為全面的成果形式。教師根據(jù)選題的合理性、與內(nèi)容的配合度，小組團(tuán)隊(duì)合作、與教師交流的情況，文稿與最終成果的完成度等多方面綜合評(píng)分。完成質(zhì)量較高的作品，既可向?qū)W生展示，也可作為今后再次實(shí)施實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)的參考。

圖2 小組項(xiàng)目成果截圖，分別為配圖文章、PPT加音頻講授、讀書討論會(huì)視頻、演禮視頻等

三、教學(xué)反思與改進(jìn)

筆者在成都中醫(yī)藥大學(xué)中國(guó)哲學(xué)課上，以中醫(yī)學(xué)長(zhǎng)學(xué)制的班級(jí)為中心，經(jīng)過三至五個(gè)學(xué)期的嘗試和調(diào)整后，積累了不少經(jīng)驗(yàn)，有了不少收獲。

從中國(guó)哲學(xué)課來看，實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)與傳統(tǒng)授課模式相結(jié)合的形式比較新穎，尤其是在中醫(yī)藥大學(xué)中，中國(guó)哲學(xué)課受到課時(shí)與定位等客觀因素限制，對(duì)教學(xué)模式的探索較少，尚有發(fā)展的潛能。但另一方面，傳統(tǒng)授課模式的持續(xù)，可能也在于這是適合中國(guó)哲學(xué)這門學(xué)問的。所以，能不能有所突破，不在于實(shí)踐創(chuàng)新的設(shè)計(jì)有多新穎，而在于是否適合這門課程、是否能在中醫(yī)藥大學(xué)中更好地達(dá)到教學(xué)目的。

從實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)來看，當(dāng)代其他人文學(xué)科對(duì)實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)的探索較為豐富，有些學(xué)科已經(jīng)比較成熟。但一般認(rèn)為實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)適用于應(yīng)用性較強(qiáng)的學(xué)科，而中國(guó)哲學(xué)課由于其傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，與較強(qiáng)的思辨性、哲理性，會(huì)被認(rèn)為實(shí)踐創(chuàng)新的方式可能不利于傳授其中深刻的思想，從而受限于傳統(tǒng)的授課方式。所以，對(duì)中國(guó)哲學(xué)課的探索，也能進(jìn)一步豐富實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)的內(nèi)容與形式。嘗試通過實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)的方式提高學(xué)生深度學(xué)習(xí)和深入思考的能力；也嘗試運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)的思想體系，讓實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)更加豐富，對(duì)教育活動(dòng)起到積極的促進(jìn)作用。但有收獲的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了許多需要反思和改進(jìn)的地方。首先是實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)與課程的融合問題。要在非常有限的課時(shí)中，將實(shí)踐創(chuàng)新部分與授課部分恰當(dāng)?shù)厝跒橐惑w并非易事。雖然實(shí)踐創(chuàng)新本身符合中國(guó)哲學(xué)的精神，其形式與內(nèi)容也符合課程要求，但也確實(shí)在一定程度上壓縮了授課時(shí)間。學(xué)生的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)有限，醫(yī)學(xué)生也少有時(shí)間和精力在課后自學(xué)，如果理論的講授不夠充分，學(xué)生就較難有效地吸收中國(guó)哲學(xué)的基本知識(shí)。這樣，實(shí)踐創(chuàng)新就缺少必要的基礎(chǔ)，從而也較難達(dá)成目標(biāo)。所以，需要不只是加入實(shí)踐創(chuàng)新的部分，而是連同授課部分一起進(jìn)行調(diào)整，探索更加有效的授課方式。

其次是師生時(shí)間精力的問題。如在成都中醫(yī)藥大學(xué)中國(guó)哲學(xué)課上實(shí)施的實(shí)踐創(chuàng)新方式，需要教師和學(xué)生投入大量的時(shí)間和精力，才能有效地實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新的意義。教師需要仔細(xì)研究《小組項(xiàng)目登記表》和文稿，并在課后與學(xué)生進(jìn)行充分的交流討論，了解學(xué)生的想法和問題，才能給出合適的建議；而學(xué)生則需要在課后有一定程度的自學(xué)，并認(rèn)真撰寫和修改文稿，才能制作出合格的最終成果。雖然師生間充分的交流、與學(xué)生認(rèn)真面對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)都是應(yīng)當(dāng)?shù)?，但若教學(xué)的設(shè)計(jì)使得教學(xué)過程中某一個(gè)部分過多地占用師生的時(shí)間與精力卻未必合適，這也并非可持續(xù)發(fā)展之道。所以，需要結(jié)合理想情況和現(xiàn)實(shí)限制，對(duì)實(shí)踐創(chuàng)新部分再進(jìn)行調(diào)整，探索更有效的方法。

再次是評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的問題。實(shí)踐創(chuàng)新的成果由于是多種多樣的，較難有完全統(tǒng)一的判斷標(biāo)準(zhǔn)，所以評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)是比較籠統(tǒng)和相對(duì)模糊的。但這樣學(xué)生能夠以自己感興趣的、靈活的方式進(jìn)行展示。相反統(tǒng)一、細(xì)致、具體的判斷標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)習(xí)過程和成果有較強(qiáng)限制，反而會(huì)無法實(shí)現(xiàn)實(shí)踐創(chuàng)新的價(jià)值，也會(huì)降低學(xué)生的積極性。所以，評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)的制定與教師的主觀評(píng)價(jià)應(yīng)更注重公正性，偏向內(nèi)容的正確與充實(shí)、學(xué)習(xí)過程的認(rèn)真與投入，強(qiáng)調(diào)成果形式更多是對(duì)內(nèi)容的輔助和完善、對(duì)學(xué)習(xí)過程的體現(xiàn)，以避免學(xué)生陷入對(duì)成果形式的追求。評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)是一個(gè)難點(diǎn)，需要在今后的實(shí)踐創(chuàng)新教學(xué)中不斷改進(jìn)。

最后是尋求課外成果展示的多種途徑，擴(kuò)展中國(guó)哲學(xué)課以外的影響。在學(xué)生完成實(shí)踐創(chuàng)新成果后，除了在本課堂，還可尋求不同途徑的展示。如與其他老師合作，在中國(guó)哲學(xué)以外的課堂中進(jìn)行展示；與學(xué)生合作，在社團(tuán)活動(dòng)或班會(huì)中進(jìn)行展示；與網(wǎng)絡(luò)團(tuán)隊(duì)合作，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行展示等。這樣既能宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還可以為其他中醫(yī)藥大學(xué)提供參考。而這些方式可在今后的教學(xué)過程中不斷探索。