淺析中國茶文化的歷史溯源及海外傳播

劉玲萍

摘要：中國擁有著五千年的歷史，其中蘊(yùn)含著豐富的各項(xiàng)文化，其中，最受中國人所推崇的便是茶道，因?yàn)檫@影響著中國人的生活方式和生活現(xiàn)象。從很久以前中國就流傳著一句話：開門七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。茶排在最末，但也是生活中最常見的，最具有文化特征的種類。中國的茶文化，不僅有著悠長的歷史溯源，深受古今人事所喜愛，所提倡，所延伸。而且中國的茶文化更是傳播廣泛，對各個(gè)國家的意識形態(tài)、生活方式、行為習(xí)慣都有著重要的影響。茶文化具有著濃厚的文化特征，在人們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮著舉足輕重的作用，他已經(jīng)是中國人民不可分割的一部分，同時(shí)，優(yōu)秀的茶文化，歷經(jīng)六千多年，給我們中國人帶來了一份自豪和自信，將茶文化引以為我們中國人的驕傲。

關(guān)鍵詞：茶文化;對世界的影響;歷史溯源;傳播途徑

從大量的歷史資料來論述，中國絕對是世界上第一個(gè)使用茶的國家。追溯到六千年前，有著比我們中國文明更悠久的歷史。傳言，神農(nóng)嘗百草，俺神農(nóng)氏-炎帝便是第一個(gè)發(fā)現(xiàn)茶的人，也是第一個(gè)知道茶功效的人。古文《神農(nóng)本草經(jīng)》，有關(guān)記載：“神農(nóng)氏在對百草進(jìn)行鑒別的時(shí)候，嘗盡了水泉的甘苦，讓部下的臣民知道和了解什么東西能吃什么東西不能吃，什么東西可以去避免。在那個(gè)時(shí)候，神農(nóng)氏一天會遇到七十二種毒藥，通過喝茶的方式來解毒?！币虼耍梢钥闯鲋袊藢Σ璧闹匾?，可解百毒，可利于民。

在漢朝之前，茶一般用作于藥引，作為治療疾病而用的，在漢朝期間，茶越來越被廣泛地用于民間，當(dāng)做一種古時(shí)候的飲料。在六世紀(jì)末到七世紀(jì)初，中國人將茶文化傳播到世界的各個(gè)角落，種植茶的藝術(shù)也如此廣泛的傳播起來，曾經(jīng)有人說過，凡是有中國人住的地方，有中國人聚集的地方都有著茶文化的影子，中國人與茶像是一對不可分割的影子，中國人是物而茶就是物的影子。曾經(jīng)，法國著名科技史學(xué)家李約瑟博士就茶文化來說：“這可能是中國繼指南針、火藥、造紙術(shù)、印刷術(shù)之后的第五大發(fā)明。”可以見得，外國友人對中國茶文化有著濃厚的興趣，對茶文化的認(rèn)可上升到一個(gè)不可想象的高度。

一、中國茶文化的歷史溯源

1.茶是儒學(xué)的重要思想

茶道在我國歷史之中有著重要的作用，尤其是在儒家時(shí)期，當(dāng)時(shí)的儒家將茶道奉為儒家的核心思想之一。

在兩千多年封建社會時(shí)期，儒家的思想一直貫穿著整個(gè)封建王朝，儒家的思想為古時(shí)候封建王朝的傳承提供了思想基礎(chǔ)，自從百家爭鳴時(shí)期，儒家脫穎而出，成為了封建王朝最重要的思想，使得儒家白起欄桿更進(jìn)一步了。從儒家的思想角度來看，以仁義為主要思想，而茶道主要講求的就是一種仁和禮的統(tǒng)一。因此，茶道不僅僅是一種物質(zhì)文化，更進(jìn)一步來說，茶道也是一種思想上的文化。是仁、禮和修身養(yǎng)性在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一。

唐代劉貞德提出的茶有十德，即：以茶散郁氣;以茶驅(qū)睡氣;以茶禮仁義;以茶養(yǎng)生氣;以茶表敬意;以茶養(yǎng)身體;以茶可行道;以茶祛病氣;以茶可雅志;以茶有滋味。由此可見，茶有著修身養(yǎng)性、祛病除氣的自然功效。在茫茫的歷史長流之中，敬茶成為了尊敬長輩、尊敬領(lǐng)導(dǎo)的一種禮儀，無論是對朋友、領(lǐng)導(dǎo)、尊敬長輩，還是交朋友、談生意、接待貴客都是人們表達(dá)自己內(nèi)心敬意的一種方式和禮儀的表現(xiàn)手法。茶利仁義，利用敬茶的這種方式來表達(dá)出對對方的尊敬，同時(shí)也通過敬茶的方式可以表達(dá)出自己的仁愛之心，體現(xiàn)出儒家禮和仁的核心思想。為親朋好友而來敬上一杯茶，這一簡單的禮儀，不僅僅是表示出對對方的尊重，而且還因?yàn)檫@其中的含義內(nèi)涵深刻，超越了敬茶的這一種行為。

2.茶在民俗中的作用

在中國傳統(tǒng)的民俗習(xí)慣當(dāng)中，在民族婚禮，江南地區(qū)有著“三茶禮”的說法，“三茶禮”指的是，“下茶禮”，“定茶禮”以及“和茶禮”。而在湖南地區(qū)，也有著喝茶定終身的習(xí)俗，往往是用茶作為定親的媒介。云南某些地區(qū)，還有男方去女方家提親，需要攜帶茶葉作為禮品相送的習(xí)俗，因此，在傳統(tǒng)民族婚禮之中，我們可以看出茶在其中發(fā)揮著多么大的作用。

敬茶也是一種解決人際矛盾的一種方法，“喝茶評理”這一習(xí)俗在我國很多地區(qū)都有著傳承，若是產(chǎn)生鄰里糾紛的情況，大伙們不會一直埋頭苦論，真的面赤耳紅，而是又因?yàn)榈赂咄氐拈L者來主持公道，叫雙方執(zhí)一杯茶，互相禮敬，那么這一矛盾也就迎刃而解。這是，我國許多民族地區(qū)處理鄰里糾紛、家庭矛盾的一個(gè)重要的方法，也體現(xiàn)了儒家思想的仁和理。到目前為止，我國的江浙兩省，以及四川等地區(qū)仍然保留著這種習(xí)俗，并且延伸了一套當(dāng)?shù)氐貐^(qū)人們需要遵守的規(guī)章條例。

儒家的思想不僅僅體現(xiàn)在敬茶、喝茶之中。還蘊(yùn)含著很多其他的儒家思想，比如說，儒家的中庸之道，中庸之道也是儒家的核心思想之一。他所表達(dá)的“中和”思想，也是茶道中的最高境界，指的是在喝茶的過程中對茶事的想象力，進(jìn)入一種玄之又玄的茶道境界，也是一種對文人的推崇的儒家思想。在喝茶品茗的這個(gè)過程，能夠使人心情平靜、高雅，提高自身的人格魅力，使得做人處事更加的謙遜，這便是身為人的基本美德。從這兩點(diǎn)我們可以看出茶文化是深深地印刻在儒家思想之中的。

3.佛教文化與茶

在傳統(tǒng)文化之中，儒家是我們中國最尊貴的思想，而佛教文化則成為了釋道輔佐的重要作用。在古代各個(gè)王侯將相都利用這兩種思想來教化平民和整頓朝綱。因此對于茶文化來說，儒家思想奠定了茶文化的價(jià)值取向，而佛家則推動(dòng)了茶文化的審美價(jià)值觀念，將茶文化發(fā)揚(yáng)光大。

茶葉和佛教的關(guān)系，起源于“禪茶一味”的佛理，唐代禪僧皎然首次對“茶道”二字。最開始的佛教徒是將茶作為提神充饑的一種“飲料”，隨著一段時(shí)間的發(fā)酵，禪僧們慢慢地對茶有了研究，進(jìn)而將茶作為寺院的一種禮儀，這樣，將茶原本的物質(zhì)作用轉(zhuǎn)化為精神作用。茶有著去膩化食的作用，深受寺院眾僧的追捧，也慢慢的形成了一種僧人們生活的習(xí)慣。到唐代末年期間，飲茶成為了僧人們的一種禮儀制度，并且在寺廟中設(shè)立專門管理茶事的僧院。長久以來，佛寺之中就有了敬茶禮茶的禮儀。

當(dāng)代的佛教徒居士，前任佛教協(xié)會的主席趙樸初寫過一首詩：“七碗愛至味，一壺得真趣?？請?zhí)千百渴，不如吃茶去”，深刻的表達(dá)出來二者的關(guān)系。佛教的必經(jīng)之路，是一個(gè)“靜”字。佛教在進(jìn)行茶事的過程之中，通過理清思緒，放空神緒，清除雜思，從而在清靜的環(huán)境之下參禪悟道，通過茶來洗滌精神，從而達(dá)到走山水卻能物我兩忘，開釋佛家涅槃之道的境界。佛寺之中常說“禪茶一味”，由此可以看出茶之中的禪機(jī)，也說明了茶在中國寺院之中的重要思想形態(tài)。

4.道教文化和茶

在中國古代，道教以親近自然，修身養(yǎng)性為主要思想，以“長命”為主要的意識形態(tài)。在魏晉南北朝時(shí)期，道教的人認(rèn)為，喝茶可以延年益壽，參悟茶事，可以溝通天機(jī)，與天同壽，以茶事為靈丹妙藥，與天同壽可以長命百歲，保人不死，這里顯然過分地夸大了茶的作用。因?yàn)檫@一說法，在那段時(shí)間之內(nèi)深受廣大人民群眾的喜愛和推崇。在魏晉時(shí)期，道教發(fā)展尤為迅速。此時(shí)期的文人墨客對玄之又玄的事物深感興趣，道學(xué)和道教的不斷擴(kuò)張，許多人都開始了尋仙求道的之路，因此在這個(gè)尋仙求道過程中茶體現(xiàn)了尤為重要的作用，因此茶道和道教之間的關(guān)系也越來越緊密起來。

由于茶有著解膩生津、提神醒腦的功效，被所有尋仙求道的人視為仙界中的仙草，并在茶事的過程之中，參天悟道，融入了道門的精神意境。

在道教之中，老莊的核心思想是道法自然，人只有順其自然，才能無為而無不為。老莊的思想傳達(dá)了對大自然的尊敬，感受大自然的微妙、質(zhì)樸、清淡、高雅的精神體驗(yàn)。因此茶道往往會受到隱者的喜愛，往往從電視劇之中可以看到，一些有本領(lǐng)的人隱居于山林之中，往往以茶為伴，執(zhí)一杯茶，在綠樹林蔭的叢林之間品茶，往往能感受大自然的意境，提高自身的精神追求。有的隱者為了更好地品嘗到茶香，往往會用天下知名的泉水來煮茶。茶作為存在于大自然之中的一種產(chǎn)物，其中帶來的作用，更是被奉承為一個(gè)寶藏。被世人認(rèn)為是大自然饋贈(zèng)于人類的禮物，茶能夠接引天地，通過對茶的參悟，往往可以得到精神上的愉悅。茶的出現(xiàn)，使得思想有了物質(zhì)上的體現(xiàn)，因此茶也受到這種理念的影響，被人類賦予了浪漫自然、清新淡雅的風(fēng)格。

二、中國茶文化的傳播

1.中國茶文化傳播的歷史背景

從歷史發(fā)展的階段來展望，茶道傳播的途徑十分廣泛，也被各個(gè)地區(qū)，各個(gè)國家所接受。比如當(dāng)年在唐朝時(shí)期的萬國來朝，各個(gè)國家對唐朝進(jìn)行朝貢，而皇帝又會對各個(gè)國家進(jìn)行饋贈(zèng)，茶也就廣泛傳播了出去。還有一些經(jīng)濟(jì)往來，也促進(jìn)了茶的傳播，還有一些國家之間的戰(zhàn)爭，也一定程度上促進(jìn)了茶文化的交流和發(fā)展。從歷史發(fā)展角度來看，茶文化對中國對外貿(mào)易有著深遠(yuǎn)的影響，促進(jìn)了本國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也將茶文化廣泛地傳播到世界。在明朝期間，資本主義萌芽開始萌發(fā)，海上的私人貿(mào)易逐漸地開展起來，國內(nèi)外的貿(mào)易開始加強(qiáng)起來，之間的交流也更加的廣泛起來，茶作為本國的一種特殊文化產(chǎn)物，有著和瓷器同樣的地位，被廣泛地運(yùn)用到國與國之間的交流與經(jīng)濟(jì)往來之中。而在清朝時(shí)期，中國已經(jīng)是一個(gè)大一統(tǒng)國家，各個(gè)民族之間經(jīng)濟(jì)往來更為密切，文化相互交融，在這種時(shí)代背景之下，人口增長也越來越迅速，人們開始開墾農(nóng)田，種植作物，因此，種植水平不斷加強(qiáng)，由于茶葉受到外國人的喜愛，因?yàn)檫@種經(jīng)濟(jì)需求，大量的茶農(nóng)開始種植茶葉，所以，在國內(nèi)茶葉種植的范圍越來越廣泛，從山林到平原，從丘陵到溝壑都有著茶的影子。

2.中國茶文化傳播的渠道

海路與陸路是中國向世界各地傳播茶葉的重要途徑，大唐時(shí)期，我國茶葉產(chǎn)地聚集在長安附近，直連絲綢之路。通往歐洲的茶葉商道，經(jīng)過天山南北路，包括明清時(shí)期開辟的蒙古高原到俄羅斯的茶道。明末清初時(shí)期，我國的茶商從江西、浙江、福建建立種植茶葉的區(qū)域，包括炒茶、曬茶、包裝等，再通過馬來半島、印度半島、地中海蔓延到歐洲各個(gè)地區(qū)，各個(gè)國家。

3.茶文化通過絲綢之路傳播

在古代期間，南方的商路大部分都用來進(jìn)行絲綢貿(mào)易，橫跨范圍到數(shù)個(gè)國家，由此被人稱之為“南方的絲綢之路”，但是，南方的商務(wù)貿(mào)易不單單只是絲綢。而根據(jù)大唐僧人義凈所寫的《大唐西域求法高僧傳》中有提及關(guān)于絲綢之路的貿(mào)易物品，有糖、布匹、絲綢、粉絲的一些日常用品，從云南、四川等地作為發(fā)貨原地運(yùn)輸出去，然而盛產(chǎn)駱馬、毛皮、藏紅花、鹿茸、冬蟲夏草也會從周邊地區(qū)沿著這條商路發(fā)往四川、云南等地，再從云南四川擴(kuò)散到全國各地。隨著時(shí)間的推移，我國種植技術(shù)不斷地增強(qiáng)，國內(nèi)外對茶葉的需求不斷擴(kuò)大，由此茶葉開始大規(guī)模地種植起來，形成了一個(gè)盛大的種植茶的浪潮。茶葉也慢慢地成為絲綢之路上必不可少的一個(gè)重要的商品，通過對茶葉的運(yùn)輸，各個(gè)宗教的傳播，賦予了茶更為特殊的意義，有的信仰茶，認(rèn)為茶是可以溝通天地的紐帶，有的認(rèn)為茶事，是精神的象征，是可以得到精神的愉悅等等。因此在云南等地，由于氣候原因，極度的適合茶葉的生長，大規(guī)模種植茶由此而來。直到現(xiàn)今為止，即使經(jīng)濟(jì)如此的高速發(fā)達(dá)，運(yùn)輸產(chǎn)業(yè)更加的便捷，絲綢之路仍然利用至今。

在晚些年間，茶葉、布匹、古董、瓷器、甚至于鹽都是從南方商道貿(mào)易過來的，康藏地區(qū)而主要喜愛來自于云南的茶葉，由此而得名。云南與四川周邊的生產(chǎn)各類的產(chǎn)品都在橫斷山脈，高山縫隙之中進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，往往都是人來人往，車水馬龍，這一商貿(mào)盛世。

4.茶文化通過茶馬古道傳播

茶馬古道是世界上地勢最高的文明傳播古道之一，它位于高山峽谷之間，是一個(gè)比較危險(xiǎn)的傳播道路，充滿著未知的挑戰(zhàn)，其延綿于云南、四川、西藏叢林之地，不是一般商人敢于嘗試的古道之一。茶馬古道是由唐宋時(shí)期對外進(jìn)行茶葉和馬匹互相通市而不斷演變出來的一個(gè)古道，青藏地區(qū)海拔可以達(dá)到三四千米以上，屬于高寒地區(qū)，生活在那里的人們飼養(yǎng)牛羊，因此，牛肉和羊肉是當(dāng)?shù)厝嗣褡顬槠毡榈囊环N食物。由于長年地食用牛肉和羊肉，導(dǎo)致人身體的脂肪囤積不斷加強(qiáng)，再加上高寒地區(qū)的影響，水果和蔬菜基本不能夠很好地生存，由于缺乏維生素降解，導(dǎo)致，當(dāng)?shù)氐貐^(qū)人民身體健康出現(xiàn)了一定的危害。然而茶的出現(xiàn)，大大地減少了當(dāng)?shù)厝藗冇捎谶^高脂肪的囤積帶來的身體傷害。茶作為一種健身疾病的飲品，可以大大地分解體內(nèi)的脂肪，也可以防止燥熱，因此喝茶成為了當(dāng)?shù)啬撩裆畈豢扇鄙俚囊粋€(gè)生活習(xí)慣。由于茶葉生長于陽光充足雨水豐富的地區(qū)，藏區(qū)海拔高、氣溫低，不適合茶葉的生長。所以藏區(qū)人們想要喝茶就必須通過進(jìn)口的渠道，從內(nèi)地進(jìn)口茶葉。而四川、西藏、云南北部自古就喜愛馬匹，由于古時(shí)候的年年征戰(zhàn)，對馬的要求就更加的廣泛起來，因此“以茶易馬”，“茶馬互通”便應(yīng)運(yùn)而生。隨著藏區(qū)和四川、云南等地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易越來越長繁榮昌盛，藏區(qū)和四川，云南等地區(qū)的毛皮，藥材，日用品中的鹽、絲綢逐漸的成為了熱銷品，被廣泛的運(yùn)用在茶馬古道之中。由于，這樣的繁榮景象，給社會帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，唐宋時(shí)期的繁榮富強(qiáng)是離不開茶馬古道貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)效益。

在茶馬古市開創(chuàng)以來，由于巨大的經(jīng)濟(jì)利益，飽受歷代官場人員的剝削。在北宋時(shí)期，朝廷就在成都、秦州等通過收買相關(guān)人員，對茶馬古道的商戶進(jìn)行監(jiān)護(hù)看管，進(jìn)而加大了對茶馬古道商戶的控制，獲得更多的經(jīng)濟(jì)來源。雖然在元代時(shí)期，這種制度被廢除，到了明朝時(shí)期，朝廷對長馬古道的控制更加的變本加厲起來，朝廷對茶馬古道的商品發(fā)布相關(guān)政策，限制和剝削了茶馬古道商人的利益，進(jìn)而控制西藏等地少數(shù)民族，鞏固當(dāng)時(shí)的邊境統(tǒng)治能力。在清朝期間，這種政策又有了松懈，但也擋不住越來越多的商人進(jìn)入茶馬古道進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。在清朝雍正十三年期間，政府終于放寬了茶馬古道的交易制度，茶馬古道也因此被廢止。這條充滿奇幻色彩的茶馬古道，崎嶇延綿，危險(xiǎn)萬分，是中國人堅(jiān)持不懈地用自己的雙腳一步步踏出來的茶馬古道。

5.茶文化通過海上傳播

世界經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易的不斷發(fā)展，促進(jìn)了茶文化和茶葉的廣泛傳播。各個(gè)地區(qū)，各個(gè)國家都有了茶文化的影子，茶，對各個(gè)地區(qū)，各個(gè)國家都有著深遠(yuǎn)的影響。而在那個(gè)年代之間，沒有現(xiàn)在那么便利的交通工具，若想得到更廣泛的傳播，海上傳播是當(dāng)時(shí)人們可以進(jìn)行的主要經(jīng)濟(jì)交流方式。哥德堡號，在海上進(jìn)行茶葉交易過程中有著重要的影響。

當(dāng)時(shí)哥德堡號攜帶著大量的茶葉、瓷器、絲綢等貨物從廣州啟航回國。當(dāng)快要到達(dá)目的地的時(shí)候，意外發(fā)生了，哥德堡號無意間觸礁，導(dǎo)致船體陷入海底，大量的瓷器、茶葉、古董等貨物淹沒在海洋之中。當(dāng)時(shí)人們?yōu)榱嘶厥战?jīng)濟(jì)，對沉船進(jìn)行打撈，其打撈的一部分貨物可以抵消掉哥德寶號來回的所有費(fèi)用，東印度公司不得不又打造了哥德堡二號，由此可見當(dāng)時(shí)的貿(mào)易成效多么巨大，帶來的經(jīng)濟(jì)規(guī)模多么龐大。這兩艘貨船在一定程度上是連接著歐亞大陸之間的紐帶，促進(jìn)了歐亞大陸的經(jīng)濟(jì)交流，和文化傳播，更是促進(jìn)了茶文化向歐洲大陸傳播，給當(dāng)時(shí)的歐洲人們帶來很多的方便之處，改變了他們的生活方式，提高了他們的生活質(zhì)量，更加減少了歐洲大陸人民的健康問題。雖然最后哥德堡二號也沉沒于南非海洋之中，但沒有失敗哪來的成功，沒有一個(gè)好的起頭，哪來的日后成功。在經(jīng)歷此番期間之后，越來越多的國家將注意力集中在海上貿(mào)易之中。所以開始大規(guī)模的建造商船進(jìn)行海洋貿(mào)易，給本國的經(jīng)濟(jì)帶來幾何倍數(shù)的提升，也應(yīng)如此，這條海上貿(mào)易的道路一直被保存著。由于海上貿(mào)易的不斷開展，貿(mào)易的途徑更加的廣泛，貿(mào)易的產(chǎn)品數(shù)量與日俱增，各個(gè)國家對茶葉的需求不斷增高，讓中國的茶文化流傳世界。

三、中國茶文化對世界的影響

1.對日本的影響

日本是與我國隔海相望的國家，在秦朝時(shí)期，日本與我國就有了一定的交往，日本的文化受到我國傳統(tǒng)文化的影響，日本的茶文化是建立在中國茶文化之中的，由于中國茶文化的推動(dòng)，日本茶道也由此而生。日本早期接觸我國茶文化，是唐朝時(shí)期，日本鑒真和尚東渡大唐，再受到大唐佛教文化的洗禮，是不是我國茶文化影響，回到日本之后，將這種佛教專有的茶文化傳承了下去。從唐代開始一直到元朝時(shí)期，日本的使節(jié)紛紛前往中國來學(xué)習(xí)中國文化，并將中國的茶文化帶了回去，給日本產(chǎn)生了很大的影響，并根據(jù)本國的專有特色進(jìn)行改良，讓茶道在日本生根發(fā)芽，經(jīng)過時(shí)間的推移，茶道已經(jīng)成為了日本代表性文化之一，形成了具有本國民族特色的藝術(shù)形式和精神內(nèi)涵。

2.中國茶文化對英國的影響

在茶葉剛剛進(jìn)入英國市場的時(shí)候，由于價(jià)格比較昂貴，多數(shù)平民們都受用不起，僅僅只在英國貴族之間進(jìn)行小范圍地傳播。隨著后來的出口關(guān)稅降低，茶葉的進(jìn)口出口數(shù)量也不斷增加，茶葉價(jià)格也隨之下降。在十八世紀(jì)中期，由于茶葉價(jià)格低廉，受到廣泛人民的追捧，在政府的操控之下，茶葉走進(jìn)了英國萬家萬戶之中，飲茶之風(fēng)在各個(gè)階層之中開始流傳起來。到了十九世紀(jì)，茶葉已經(jīng)是英國人民日常必不可少的必需品。到了十九世紀(jì)末，英國人民已經(jīng)完全離不開茶葉了，沒了茶，英國這個(gè)國家的存在就沒有了意義，可以見得，茶葉在英國的影響力。

3.茶葉對美國的影響

美國是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的資本主義國家，美國人民生活節(jié)奏快，快餐等店面建立在美國國內(nèi)的大街小巷之中，美國人喝茶的風(fēng)格是喝快茶，一口氣喝完，不像咱們中國喝茶的方式，細(xì)品慢咽，感受茶帶來的精神滿足。而美國速溶茶是他們最受歡迎的喝茶方式。速溶茶是一九四八年由英國人創(chuàng)立的，在美國開始流行起來。美國的快節(jié)奏生活，喝快茶也是順應(yīng)了年輕人的生活節(jié)奏，他們不愿意用熱水泡茶，然后在一邊慢慢等待，這對美國青年人來說是一種折磨，因此他們會在茶水中加入果汁、檸檬等符合自己的口味的水果，然后進(jìn)行飲茶，這種喝茶方式會給他們帶來極大的精神享受。

四、結(jié)束語

中國是一個(gè)各個(gè)文化交融的國家，中國不斷變強(qiáng)大的原因是離不開文化的傳播，然而茶文化在我們中國有著悠久的歷史，可以追溯到六千年前，有著比我們文化還要濃厚的歷史，茶文化不僅僅是我們的文化，也是屬于世界的文化，因此我們有責(zé)任、有義務(wù)地去向世界傳播我們中國的文化，讓其他世界各個(gè)國家根據(jù)自己的民族特色來融化茶文化，使之誕生出符合本國的茶文化特征。一個(gè)國家若想發(fā)展成一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，一定是離不開文化的支撐。我們的政府，是站立在廣大人民群眾之上的，也更有義務(wù)的去傳播我們的茶文化，這是政府的責(zé)任之一。將茶文化融入到素質(zhì)文化教育之中，構(gòu)建出一個(gè)茶文化交流的平臺，給茶文化的發(fā)展提供一個(gè)傳播途徑。媒體要發(fā)揮出大眾傳媒作用，通過傳播茶文化的各個(gè)方面，向世界，向人民宣傳茶文化的特征特點(diǎn)。茶文化傳播是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，我們祖祖輩輩都經(jīng)歷著各種艱難險(xiǎn)阻，各種壓迫和剝削，為我們遺留下來了寶貴的文化財(cái)產(chǎn)，因此我們更要盡全力地去完成祖祖輩輩交代下來的任務(wù)。

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