馬伯樂的誕生

解延潔

◆摘? 要：蕭紅一直致力于表現(xiàn)舊中國(guó)的農(nóng)民階層，關(guān)心底層人民的苦難。其前期作品中的人物大多是農(nóng)民階層，且他們的人生經(jīng)歷常令人感到沉重和抱有深深的同情。而在生命的最后，蕭紅的作品《馬伯樂》卻塑造了一個(gè)荒誕、矛盾、自私、滑稽的小知識(shí)分子。這種改變不禁讓人們思考其背后的原因所在。在了解蕭紅的個(gè)人經(jīng)歷與創(chuàng)作追求的 基礎(chǔ)上，通過分析馬伯樂這個(gè)人物形象，看到蕭紅對(duì)魯迅精神的承繼，以及時(shí)代對(duì)其創(chuàng)作的影響。由此明確馬伯樂誕生的歷史必然性。

◆關(guān)鍵詞：蕭紅;馬伯樂;魯迅精神;承繼

蕭紅，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史代表女作家之一，她的一生顛沛流離、幾經(jīng)磨難。在她短暫的生命之中，她用女性觀察的視角以極其細(xì)膩的筆觸去描寫底層人民的苦難，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，再現(xiàn)東北地域的風(fēng)土人情，留下了許多極具審美價(jià)值的小說。當(dāng)我們閱讀她的大多數(shù)作品時(shí)，最強(qiáng)烈的直觀感受就是“沉重”和“悲痛”。然而閱讀蕭紅后期的作品《呼蘭河傳》和《馬伯樂》時(shí)，都能感受到作者描寫的悲慘灰暗的生活中，又有一些清新明快的色彩。尤其是《馬伯樂》，除了一改之前沉重的筆調(diào)和悲慘的故事內(nèi)核，還可以感受到蕭紅對(duì)于反諷藝術(shù)的高超運(yùn)用。蕭紅的藝術(shù)生涯雖然短暫，但是取得了巨大的成功。那么作為這樣一位作家的封筆之作，《馬伯樂》無疑具有很高的研究?jī)r(jià)值。蕭紅說：“我曾很可惜，還沒有把那憂傷的馬伯樂，指出一個(gè)光明的交代”，那么在蕭紅創(chuàng)造了那么多沉重、悲痛、令人同情的人物形象之后，為什么會(huì)在自己最后的作品中，創(chuàng)造這樣一位馬伯樂呢？

一、人物形象分析

首先我們可以明確，《馬伯樂》一反蕭紅的一貫風(fēng)格，馬伯樂是一個(gè)極端自私，沒有絲毫責(zé)任感，矛盾、荒謬、滑稽的小知識(shí)分子，這與蕭紅之前創(chuàng)造的人物形象完全不同。

如果說馬伯樂是一個(gè)知識(shí)分子，但他又缺乏了知識(shí)分子身上所具備的先進(jìn)性和責(zé)任感。可他的的確確是讀過書的，接受過新式教育，受過新文化精神的熏陶，在上海的大學(xué)旁聽過，讀翻譯小說，還想像高爾基一樣寫詩。然而當(dāng)日本人入侵時(shí)，他看不到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)自己、家庭、民族、國(guó)家所造成的影響，甚至帶有一絲狂歡式的期待;并且，戰(zhàn)爭(zhēng)還未來臨之時(shí)，他就做好了逃的準(zhǔn)備……蕭紅用戲謔的語氣展示了馬伯樂以逃為生存哲學(xué)的個(gè)人性格。但是蕭紅沒有孤立的看待這個(gè)人，更不是完全批判式的描述這個(gè)人，甚至可以說是帶有了一絲同情的意味在里面的。

一個(gè)人性格的養(yǎng)成離不開家庭的滋養(yǎng)。馬伯樂的父親是一個(gè)典型的崇洋媚外的代表人物，認(rèn)為洋人的一切都是好的。包括給馬伯樂起英文名，還有信耶穌教，認(rèn)為一切都可以被耶穌教拯救;又對(duì)馬伯樂極盡打壓，在金錢和精神上進(jìn)行雙重打壓。在這樣的家庭教育下，養(yǎng)成了馬伯樂這樣一個(gè)既厭惡洋人又對(duì)外國(guó)人卑躬屈膝的性格。他在一方面憎惡父親的媚外：“媽的，民脂民膏都讓洋人吸盡了，還他媽的加以尊敬?！钡硪环矫鎱s又繼承了父親的媚外哲學(xué)，他到中國(guó)商店買東西，即使五角錢也要爭(zhēng)一爭(zhēng)，而在外國(guó)商店卻只會(huì)如數(shù)付款而不敢還價(jià)，甚至外國(guó)人踩了他的鞋，他反倒對(duì)外國(guó)人說“sorry”。因?yàn)樵谒睦?，令人敬畏的洋人是永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)的。

馬伯樂在家里也是得不到尊重，無論是父親還是兒子，甚至是仆人，都是瞧不起馬伯樂。正是因?yàn)榧彝サ匚坏拖拢择R伯樂喜歡自己的那群窮人朋友，只有和他們?cè)谝黄?，才能被尊重、被仰視。家庭地位高而馬伯樂本人的地位低下，養(yǎng)成了馬伯樂這樣矛盾的性格。瞧不起媚外的父親，卻改不了中國(guó)人骨子里的“奴性”。他預(yù)判到了戰(zhàn)爭(zhēng)的來臨，對(duì)那些無動(dòng)于衷的中國(guó)人嗤之以鼻，他的口頭禪就是“真他媽的中國(guó)人”。綜合馬伯樂的種種表現(xiàn)，可以看出，馬伯樂是能感受到中國(guó)人的落后，他也從很早就知道日本人一定會(huì)打進(jìn)來，但是他卻沒有勇氣和魄力去改變現(xiàn)狀。

馬伯樂是一個(gè)極端自私的人，全文以他馬伯樂的三次逃跑為主線，塑造了這樣一個(gè)毫無擔(dān)當(dāng)?shù)恼煞颉⒏赣H和兒子。第二次逃出家庭時(shí)他收拾自己的東西，卻把孩子們的東西扔滿地，第三次出逃時(shí)他滿腦子想的都是太太帶錢了沒，越想越覺得有點(diǎn)危險(xiǎn)，作者描述馬伯樂的心理：“難道一個(gè)太太和三個(gè)孩子，今后都讓我養(yǎng)活著他們嗎？”一想到這里他就覺得很恐怖，反復(fù)地想這可辦不到。這段心理描寫生動(dòng)的刻畫了一個(gè)毫無責(zé)任感的人物形象。

作品中有詳細(xì)地描寫到馬伯樂逃難到上海時(shí)的生活，“一開門進(jìn)去，滿屋子都是大蒜的氣味?！薄耙惶斓酵硎欠情_電燈不可的，那屋子可以說是暗無天日的了，一天到晚，天暗地黑，刮風(fēng)下雨也都不能夠曉得，哪怕外邊打了雷，坐在屋子里的馬伯樂也受不到轟震。街上的汽車和一切雜音，坐在這屋子里什么也聽不見，好像世界是不會(huì)發(fā)聲音的了，世界是個(gè)啞巴了?！币?yàn)轳R伯樂覺得這是逃難時(shí)期，所以哪怕滿屋子擺著油罐、鹽罐、醬油瓶子、醋瓶子，他一點(diǎn)也不覺得討厭，而覺得這是應(yīng)該的，應(yīng)該如此的。他喜歡吃蛋炒飯，所以只要覺得能吃上蛋炒飯就覺得滿足。他一點(diǎn)兒也不擔(dān)心未來，不考慮自己、家庭、民族、國(guó)家的未來。然而當(dāng)他滿身臟污的站在大街上，卻對(duì)那些皮鞋湛亮的、頭發(fā)閃著油光的人油然地生出一種蔑視之感。往往在心里向他們說：“都算些個(gè)干什么的呢？中國(guó)人若都像你們這樣，國(guó)家沒有好……中國(guó)非……非他媽的……”還說：“我看你們麻木不仁了。”讀到這一段可以感受到馬伯樂并不關(guān)心國(guó)家民族，卻在怨怪著這些不拯救國(guó)家民族的人，甚至以自己“逃”的生存哲學(xué)為榮，把自己塑造成一個(gè)逃難者的形象，還沾沾自喜于自己的聰明機(jī)智和前瞻性。

蕭紅為什么會(huì)創(chuàng)造出這樣的一個(gè)人物形象，可以說與蕭紅的個(gè)人經(jīng)歷和創(chuàng)作追求是分不開的。首先，了解了蕭紅的生平再去看這部作品，可以感受到作品中處處都暗藏著蕭紅個(gè)人經(jīng)歷的影子。蕭紅以戲謔的語氣描寫馬伯樂的生平，似乎也就是在諷刺自己的人生經(jīng)歷。在生命的最后，塑造馬伯樂這樣一個(gè)人物形象作為自己人生經(jīng)歷的縮影也是無可非議的。其次，蕭紅是極端厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的，這一點(diǎn)在我們了解到蕭紅的生平和作品中就可以感受到，她本人也曾如是說道。所以，蕭紅盡管是屬于抗日文化進(jìn)步陣營(yíng)的，但她從沒有去根據(jù)當(dāng)時(shí)的流行模式，去寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材，而是自始至終都在關(guān)注底層人民的苦難和對(duì)國(guó)民性的批判與反思。她試圖去揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)民精神的毒害，并全方位的揭示民眾的病態(tài)心理。而且，蕭紅敏銳的感受到，新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)這一階層的苦難人民進(jìn)行精神上的救贖并沒有拯救到底層民眾的靈魂，，他們?nèi)蕴幱谟廾梁吐槟局??；谶@一思考，蕭紅創(chuàng)造出這樣一個(gè)形象無可非議。除此之外，我們也可以感受到，蕭紅的創(chuàng)作思想是受到了魯迅的影響，可以說是對(duì)魯迅精神的承繼。

二、對(duì)魯迅精神的承繼

我想，任何一位讀到《馬伯樂》的讀者，無一不會(huì)想起魯迅的《阿Q正傳》，魯迅先生作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的開創(chuàng)者和奠基者，他的文學(xué)精神成就深深地影響著和他同時(shí)代以及后來一代又一代的文學(xué)創(chuàng)作者。魯迅先生在創(chuàng)作的道路上一直抱有一個(gè)啟蒙者的心態(tài)，帶著“改造國(guó)民性”的創(chuàng)造思想，引領(lǐng)著文學(xué)創(chuàng)作者的創(chuàng)作方向。盡管在我們看來，蕭紅的作品還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上魯迅作品的高度和深度，但她有作為一個(gè)女性作家極其細(xì)致的觀察力和細(xì)膩的筆觸。并且她一直能在作品中勇敢地面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給人們所帶來的不幸。

她的作品中無不透露魯迅的悲劇藝術(shù)，而在與魯迅直接接觸的那幾年之后，蕭紅更是對(duì)魯迅的創(chuàng)作精神和思想進(jìn)行了全方位的承繼，走上了一條現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作道路。因此，可以說蕭紅創(chuàng)作前期到后期的改變，與魯迅對(duì)她的影響密不可分;可以說蕭紅對(duì)民族劣根性和國(guó)民性的探索，完全是在追尋魯迅的腳步。蕭紅的一生漂泊坎坷、幾經(jīng)磨難，但蕭紅理性地認(rèn)識(shí)到中國(guó)人民所遭受的磨難絕不只是因?yàn)榱袕?qiáng)侵略、經(jīng)濟(jì)落后和日本人的節(jié)節(jié)進(jìn)攻，而是基于精神上的被統(tǒng)治和被奴役。在表現(xiàn)舊中國(guó)的農(nóng)民階層時(shí)，她除了描寫他們的生存狀況，用了更多的筆墨去刻畫他們的精神面貌，顯示他們的身心狀態(tài)，剖析人與人之間的關(guān)系。借此去揭示中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)舊中國(guó)人民精神的迫害，以及舊中國(guó)人民的民族劣根性所在。

蕭紅自己也深刻地知道自己與魯迅的差距，魯迅是站在高處悲憫他所描寫的人物，而蕭紅說：“我覺得自己不配悲憫他們，恐怕他們要悲憫我咧?！币?yàn)槭捈t本人命途多舛的經(jīng)歷，蕭紅的作品多關(guān)注的是人們的日常生活、最普通的風(fēng)俗民情和最普遍的人生悲劇。她以女性特有的觀察力細(xì)膩的筆觸描寫民族的精神，以婦女、兒童的眼光審視傳統(tǒng)宗法制社會(huì)的無情和荒誕。從她刻畫的人物的生存狀態(tài)中，她看到了自己的掙扎，發(fā)現(xiàn)了與她的思想和靈魂的契合之處。

在抗日題材的文學(xué)創(chuàng)作占據(jù)大舞臺(tái)時(shí)，她仍然高舉“挖掘國(guó)民性”和“關(guān)注民族病態(tài)靈魂”的大旗，并且提出了“魯迅未完成的事業(yè)我們接受下來”的命題。在30年代末，蕭紅在魯迅的指導(dǎo)和自身的努力下，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)在文壇占據(jù)一席的人物，而她在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)救亡圖存的大環(huán)境下，沒有追隨潮流去描寫抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。我覺得一方面就是因?yàn)樗旧韺?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，還有她自己的創(chuàng)作追求，另一方面就是因?yàn)槭捈t對(duì)魯迅精神的追隨和承繼。當(dāng)蕭紅完成了《回憶魯迅先生》的著作、真正開始明白，這位對(duì)她來說亦師亦友的先生已經(jīng)永遠(yuǎn)離開了人世間，她一定希望可以盡自己的一份力量，將魯迅精神傳承、發(fā)揚(yáng)、壯大。當(dāng)她纏綿于病榻時(shí)，回想起自己命途多舛、幾經(jīng)磨難的一生，遇到過這樣一位對(duì)自己多加贊揚(yáng)、盡其所能幫助自己的老師，她一定想要完成他未盡的事業(yè)。

三、時(shí)代背景下造就的產(chǎn)物

辛亥革命后的中國(guó)面臨著內(nèi)憂外患的困境。國(guó)內(nèi)，軍閥統(tǒng)治下一片混亂;國(guó)外，各個(gè)列強(qiáng)國(guó)家加快了侵略帝國(guó)主義的步伐。中國(guó)的知識(shí)分子和進(jìn)步者發(fā)起了救亡圖存的運(yùn)動(dòng)，尋求中國(guó)新的出路?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的大地更是滿目瘡痍。辛亥革命的失敗讓我們明白了小資產(chǎn)階級(jí)分子沒有辦法拯救中國(guó)。新文化運(yùn)動(dòng)在它取得的偉大功績(jī)之外，也有不可忽視的嚴(yán)重問題——它并沒有意識(shí)到處于最底層的廣大人民群眾的力量，所以，并沒有廣泛地普及到人民群眾去。

魯迅的《阿Q正傳》最主要關(guān)注到晚清時(shí)期農(nóng)民的一個(gè)生存狀態(tài)，以及他所代表的階層人民身上所挖掘出的民族劣根性，而蕭紅創(chuàng)作的馬伯樂則是另一個(gè)階層的“阿Q”。蕭紅通過以馬伯樂為代表的小知識(shí)分子的所作所為來分析新文化運(yùn)動(dòng)的弊端，刻畫落后的國(guó)民靈魂，挖掘國(guó)民性。比如，書中描寫到馬伯樂打算寫書，他對(duì)著他的賓客把從前寫小說的計(jì)劃都講了一番，但是關(guān)于他為著想賣點(diǎn)稿費(fèi)才來寫小說這一層，是一字未提的，只說了最中心的主題，想要用文章來挽救中華民族。這除了諷刺一些裹著拯救中華民族的外衣，實(shí)際上寫著毫無營(yíng)養(yǎng)的作品的部分作家外，也揭露了新文化運(yùn)動(dòng)的弊端——新文化運(yùn)動(dòng)打著響亮的口號(hào)，給了想要拯救國(guó)家、拯救民族的知識(shí)青年以精神指向，卻沒有給出切實(shí)可行的辦法。這就是時(shí)代造就知識(shí)分子這樣的生存狀態(tài)，也造就了蕭紅對(duì)這樣的時(shí)代背景下國(guó)民靈魂的刻畫和民族劣根性的挖掘。

四、結(jié)論

讀過《馬伯樂》之后，我們可以感受到蕭紅一改《生死場(chǎng)》等作品沉重的筆調(diào)和古樸的氛圍構(gòu)造;深入讀完之后，可以感受到作者雖然用輕松幽默的語氣塑造這樣一個(gè)出生在鄉(xiāng)紳家庭、受到新文化精神熏陶、接受了現(xiàn)代教育、游走在各大城市之間的小知識(shí)分子形象，但究其文章本質(zhì)，還是揭示了人與人之間的冷漠，父母子女之間、朋友之間的冷漠。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大背景下，這似乎不僅僅是暴露出民族精神的劣根性所在，連中華民族五千年傳統(tǒng)下的優(yōu)良品德也蕩然無存。比如，書中在寫到馬伯樂一家乘火車逃跑時(shí)，坐的是三等座，遇到那些老弱婦孺小孩，并沒有人想要去幫助他們;馬伯樂的孩子約瑟不問緣由地去打老頭和一個(gè)四五歲的小孩，馬伯樂和太太并沒有因此去教訓(xùn)約瑟一番，反而把他夸獎(jiǎng)了一頓，說：“約瑟這孩子了不得，好大的膽子，不管老少，要打就打，真有點(diǎn)氣魄呢，不怪他爺爺說將來這孩子不做希特勒也做莫索里尼?！边€得意地認(rèn)為若中國(guó)的小孩都像約瑟一樣，中國(guó)就亡不了。誠(chéng)然，這是作者對(duì)于反諷藝術(shù)的運(yùn)用，然而也揭示了在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代人人自危的環(huán)境下，舊中國(guó)的人們拋掉了中華民族的優(yōu)良美德，在“逃”的生存哲學(xué)下無盡地暴露國(guó)民的劣根性以及民族靈魂的病態(tài)所在。

而蕭紅會(huì)創(chuàng)造這樣一個(gè)形象，其實(shí)與蕭紅的創(chuàng)作追求是不可分離的。蕭紅一直致力于刻畫國(guó)民靈魂、挖掘民族精神的劣根性。雖然在當(dāng)時(shí)，有很多人認(rèn)為蕭紅的這部作品是不合時(shí)宜的;然而在今日看來，蕭紅在中華民族救亡圖存的關(guān)鍵時(shí)刻，仍然堅(jiān)持認(rèn)為，精神的啟蒙是非常重要的。她堅(jiān)持要把魯迅的事業(yè)接過來的信心通過這部作品表現(xiàn)得淋漓盡致，蕭紅的確沒有在戰(zhàn)時(shí)描寫抗戰(zhàn)生活、歌頌英雄.誠(chéng)然，這與她的經(jīng)歷有關(guān)——她沒有去過前線，僅僅只是一直在逃難——但更多的是與她的創(chuàng)作追求以及對(duì)魯迅精神的承繼有關(guān)，同時(shí)也是受到了時(shí)代的影響，是時(shí)代驅(qū)使下的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)

[1]尤聰聰.魯迅國(guó)民性精神的承繼[D].天津師范大學(xué)，2012.

[2]蕭紅.馬伯樂[M].武漢：華中科技出版社，2015.

[3]羅錫英.《馬伯樂對(duì)啟蒙的反思》[J].名作欣賞，2017，NO.11：27-29.

[4]魯迅.魯迅全集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1990.