論馬克思時(shí)間觀在新時(shí)代的價(jià)值意蘊(yùn)

[摘 要]馬克思把時(shí)間上升到社會(huì)歷史實(shí)踐的高度，認(rèn)為時(shí)間是人的積極存在，將時(shí)間與人的勞動(dòng)價(jià)值以及人的自由全面發(fā)展等結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為時(shí)間是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值的過(guò)程，形成了“歷史唯物論”的科學(xué)時(shí)間觀。這一深邃思想的理性光芒，在今天仍然是我們行動(dòng)的燈塔，指導(dǎo)人們科學(xué)認(rèn)識(shí)時(shí)間，珍惜時(shí)間，喚醒人發(fā)展的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和人文情懷，有著十分現(xiàn)實(shí)的時(shí)代價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]馬克思;時(shí)間;哲學(xué)內(nèi)涵;實(shí)踐主體;時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2021）10-0159-03

“時(shí)間”是一個(gè)哲學(xué)范疇。馬克思把時(shí)間上升到社會(huì)歷史實(shí)踐的高度，認(rèn)為時(shí)間是人的積極存在，將時(shí)間與人的勞動(dòng)價(jià)值以及人的自由全面發(fā)展等結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為時(shí)間是人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值的過(guò)程，形成了“歷史唯物論”的科學(xué)時(shí)間觀。當(dāng)歷史長(zhǎng)河跨入“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，馬克思時(shí)間觀的理性光芒，仍然是我們行動(dòng)的燈塔。一切偉大事業(yè)的實(shí)現(xiàn)都需要激情探索，不懈奮斗。生逢其時(shí)是最大的際遇，時(shí)不我待，新時(shí)代的中華兒女要做時(shí)間的主人，奮發(fā)進(jìn)取，創(chuàng)新有為，走好新長(zhǎng)征路。

一、馬克思時(shí)間觀的深厚哲學(xué)內(nèi)涵

（一）馬克思時(shí)間觀的本質(zhì)

馬克思以生產(chǎn)勞動(dòng)這一實(shí)踐的基礎(chǔ)方式為橋梁，通過(guò)對(duì)商品價(jià)值的分析，將人與時(shí)間生動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為時(shí)間是由人類的具體生產(chǎn)力變革所構(gòu)成的歷史時(shí)間。馬克思從人的社會(huì)實(shí)踐視角出發(fā)，論述時(shí)間觀本質(zhì)：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！边@一觀點(diǎn)生動(dòng)說(shuō)明，沒(méi)有人的主體的實(shí)踐活動(dòng)，也就無(wú)所謂哲學(xué)意義的“時(shí)間”概念。

1.時(shí)間是人的積極存在

實(shí)踐性是人的本質(zhì)屬性，時(shí)間是人的積極存在是指人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，特別是物質(zhì)資料生產(chǎn)實(shí)踐中具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性特點(diǎn)。馬克思時(shí)間觀所定義的人不是抽象的人，而是一定社會(huì)實(shí)踐的主體，具有社會(huì)性和歷史性特點(diǎn)。在傳統(tǒng)物理學(xué)意義上，時(shí)間被認(rèn)為是一維的存在，它如一條直線“無(wú)始無(wú)終”，好像與人沒(méi)有交集。作為時(shí)間現(xiàn)象的人類歷史，只有在人的主體積極實(shí)踐和體驗(yàn)中，才能成為人主體有感知的客體。馬克思以人的實(shí)踐活動(dòng)作為理解時(shí)間的基點(diǎn)，用商品的價(jià)值和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間關(guān)系進(jìn)一步說(shuō)明，人通過(guò)勞動(dòng)的方式在有限的自然時(shí)間中創(chuàng)造出社會(huì)時(shí)間。歷史時(shí)間長(zhǎng)河的兩岸男耕女織、老少奮斗，兩岸文明歷史因此而產(chǎn)生，一維的時(shí)間長(zhǎng)河便成為文明史詩(shī)上生動(dòng)的刻度，記錄了人們創(chuàng)造文明的進(jìn)程，時(shí)間與實(shí)踐中的主體的人就有了密切的關(guān)系。人的積極存在，是因?yàn)槿瞬粌H順應(yīng)客觀環(huán)境，更重要的是人是有時(shí)間意識(shí)的，能夠主動(dòng)把握時(shí)間，人對(duì)自身生命流逝的體悟是人通過(guò)實(shí)踐，打破生命時(shí)間對(duì)自身的限制，創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明，從而能動(dòng)地改造客觀世界，推進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步。

2.時(shí)間是人的生命的尺度

馬克思以人類生活的本質(zhì)——實(shí)踐這理論基礎(chǔ)，認(rèn)為離開(kāi)了人這一實(shí)踐的主體和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，時(shí)間就沒(méi)有任何社會(huì)意義。人的積極存在彰顯了人的創(chuàng)造性，即社會(huì)實(shí)踐中的人有創(chuàng)造價(jià)值的美好愿望和能力，所以一定時(shí)間范圍內(nèi)的人積極主動(dòng)地參與時(shí)代實(shí)踐，展示自我的智慧和才華，讓人的生命融入時(shí)代創(chuàng)造，這就使物理意義的時(shí)間得以轉(zhuǎn)化為具有社會(huì)歷史意義的生命時(shí)空，成就了一定主體的歷史時(shí)代。川流不息的時(shí)間長(zhǎng)河被積極實(shí)踐的人們抒寫(xiě)成奮斗的史詩(shī)，個(gè)體的生命尺度得以指向“大的我”“深的我”和“廣的我”，實(shí)現(xiàn)人之為人的價(jià)值永恒。無(wú)數(shù)投身于實(shí)踐的優(yōu)秀生命通過(guò)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，在這過(guò)程中這些有厚度的人生使得時(shí)間有了價(jià)值的高度，這便成為人類前進(jìn)的歷史。

3.時(shí)間是人發(fā)展的空間

當(dāng)時(shí)間與實(shí)踐主體被放在社會(huì)層面來(lái)思考，時(shí)間就具有歷史觀和價(jià)值觀的哲學(xué)意義，時(shí)間之于人的全面發(fā)展的價(jià)值，我們可從以下兩方面內(nèi)涵進(jìn)一步闡明。一方面，作為人類生存的環(huán)境和條件，即人類的生存空間，這一客體與時(shí)間相比較起來(lái)，可謂是一“靜”一“動(dòng)”，即物質(zhì)空間相對(duì)是“靜態(tài)”要素;而時(shí)間作為人類活動(dòng)形式，是人在社會(huì)實(shí)踐中的“動(dòng)態(tài)”因素，人類社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)上就是不斷消費(fèi)時(shí)間這一“動(dòng)”的要素，從而拓展生存空間這一“靜”的要素。個(gè)體的發(fā)展也如此，人發(fā)展的空間取決于人主體能否合理利用時(shí)間，而且能夠“動(dòng)善時(shí)”，抓住發(fā)展時(shí)遇，讓有效的時(shí)間實(shí)踐回報(bào)實(shí)踐主體發(fā)展的“大舞臺(tái)”?？傊?，人的發(fā)展空間本質(zhì)上是人實(shí)踐時(shí)間的結(jié)晶。另一方面，時(shí)間是人發(fā)展的空間，與以人為本的發(fā)展觀有異曲同工的美，都是要求摒棄以人的價(jià)值淪喪為代價(jià)的發(fā)展模式，契合人們對(duì)美好生活的向往價(jià)值導(dǎo)向。人生的全部學(xué)問(wèn)莫過(guò)于與時(shí)間打交道，尋找到人的生存與發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。

（二）馬克思時(shí)間觀的時(shí)間構(gòu)成

馬克思時(shí)間觀不僅深刻論述時(shí)間的本質(zhì)，同時(shí)也對(duì)時(shí)間的構(gòu)成做了科學(xué)的闡釋。馬克思首先把人的活動(dòng)時(shí)間劃分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間兩大部分，他從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的視角出發(fā)，把實(shí)踐主體人的勞動(dòng)時(shí)間又分成必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩部分;再?gòu)娜说纳鐣?huì)性角度出發(fā)，認(rèn)為自由時(shí)間由非自由支配時(shí)間和自由支配時(shí)間構(gòu)成。仔細(xì)對(duì)比人的活動(dòng)時(shí)間的子項(xiàng)，我們不難得出結(jié)論：非自由支配時(shí)間處于相對(duì)不變，而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的不斷提高，勞動(dòng)時(shí)間所占的比例會(huì)相對(duì)縮小，自由時(shí)間也因此而相對(duì)增加，這說(shuō)明社會(huì)生產(chǎn)力水平越提高，對(duì)社會(huì)實(shí)踐中的人的全面發(fā)展越有利。因?yàn)椋笆Ｓ鄤趧?dòng)一方面是社會(huì)的自由時(shí)間的基礎(chǔ)，而另一方面是整個(gè)社會(huì)發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)”，人作為實(shí)踐的主體，應(yīng)積極實(shí)踐改善自身的生存條件，通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。自由時(shí)間在量上又直接取決于剩余勞動(dòng)時(shí)間，因此人可以“創(chuàng)造”時(shí)間，從而為自身增加自由時(shí)間，提高生產(chǎn)效率，為實(shí)踐主體本身更好地發(fā)展提供更多的時(shí)間保障。馬克思指出，“個(gè)性得到自由發(fā)展并不是為了獲得剩余勞動(dòng)而縮減必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，而是直接把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”。可見(jiàn)，擁有充分的自由時(shí)間是人的全面發(fā)展的必要前提，自由時(shí)間是衡量個(gè)人才能的全面發(fā)展程度的標(biāo)尺，也就是說(shuō)，實(shí)踐主體的人從自覺(jué)主體性發(fā)展為自信的主體性，充分的自由時(shí)間是其成長(zhǎng)的必要因素。

二、馬克思時(shí)間觀對(duì)人的發(fā)展的時(shí)代價(jià)值

“時(shí)間觀”屬于重要文化因素，文以化之，人們?cè)谒枷肷弦坏┬纬梢欢ǖ臅r(shí)間觀，其自身的言行就會(huì)自然而然地受影響。馬克思時(shí)間觀是科學(xué)的價(jià)值觀，對(duì)人的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣有積極影響，馬克思時(shí)間觀不僅在理論上具有科學(xué)性，更在實(shí)踐上具有指導(dǎo)性。通過(guò)馬克思的時(shí)間觀，我們認(rèn)識(shí)到，對(duì)時(shí)間的思考，實(shí)質(zhì)上是對(duì)國(guó)家前途和個(gè)人命運(yùn)的一種思考，要求我們自覺(jué)構(gòu)建起責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)娜松鴺?biāo)。新時(shí)代的大學(xué)生是中國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和社會(huì)進(jìn)步的生力軍，肩負(fù)著新使命，馬克思時(shí)間觀有利于引導(dǎo)廣大青年學(xué)生樹(shù)立搶抓機(jī)遇意識(shí)，形成雷厲風(fēng)行的作風(fēng)，因此大學(xué)文化建設(shè)要大力倡導(dǎo)馬克思的時(shí)間觀，引導(dǎo)青年擁抱新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)新作為。

（一）時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在——喚醒實(shí)踐主體的主動(dòng)性

馬克思認(rèn)為時(shí)間是無(wú)限和有限的辯證統(tǒng)一。從物理學(xué)意義上來(lái)講，時(shí)間表現(xiàn)為“逝者如斯夫”的無(wú)始無(wú)終，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此是無(wú)條件的、絕對(duì)的。但是把時(shí)間與人這一實(shí)踐主體聯(lián)系起來(lái)，對(duì)特定的人和具體的事而言，時(shí)間是有始有終的，是有條件的、相對(duì)的。自然主義時(shí)間觀認(rèn)為，時(shí)間的“向度”是一唯，即表象為“源于過(guò)去，經(jīng)過(guò)現(xiàn)在，流向未來(lái)”，從客觀因果性角度來(lái)看，這無(wú)疑是正確的。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到“時(shí)間是人的積極存在”時(shí)，人是以主體性和自覺(jué)性進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的，在主體性高度自覺(jué)的情況下，實(shí)踐中主體目的性深刻影響著結(jié)果的客觀因果性。此時(shí)，在人的實(shí)踐中，不僅“過(guò)去”（原因）制約著“未來(lái)”（結(jié)果），而且“未來(lái)”（目的）也制約著“現(xiàn)在”（手段）?！捌D難困苦，玉汝于成”，“人的積極存在”的現(xiàn)實(shí)意義，在于啟迪人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)時(shí)間于人生的價(jià)值，于是對(duì)“未來(lái)”有明確的“目標(biāo)”，這樣人們的夢(mèng)想才能走在現(xiàn)實(shí)生活的前面，而不是跟著瑣碎的生活而放任時(shí)光逐流。心中有目標(biāo)和責(zé)任，人就會(huì)振奮精神，從而從“現(xiàn)在”做起，做一個(gè)時(shí)間的高度自覺(jué)者，做到聞雞起舞，日夜兼程，勇于擔(dān)當(dāng)，積極奉獻(xiàn)。有了這份社會(huì)責(zé)任意識(shí)，人才能得以超越自我，成為散布星光照亮自己和他人的人，在社會(huì)價(jià)值的層面上實(shí)現(xiàn)人之為人的永恒價(jià)值。凡是過(guò)往，皆為序章。中華人民共和國(guó)40年的改革征途篳路藍(lán)縷，一條實(shí)踐檢驗(yàn)出的真理歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮顛撲不破：建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，不是靠“系統(tǒng)自動(dòng)生成”的，而是靠全體中華兒女以時(shí)不我待的實(shí)干。同時(shí)，時(shí)間是人的積極存在，內(nèi)在要求人善于搶抓機(jī)遇，抓住了、用好了，才不負(fù)時(shí)代的饋贈(zèng)、歷史的青睞。人的實(shí)踐是帶有時(shí)代性的活動(dòng)。與傳統(tǒng)的惜時(shí)理念相比，當(dāng)下我們把時(shí)間放在新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏大時(shí)代背景下來(lái)認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展是人民與國(guó)家的共進(jìn)。這是歷史賦予中國(guó)的機(jī)會(huì)，給了每一位中國(guó)人出彩的歷史機(jī)遇。從這個(gè)意義上說(shuō)，這個(gè)珍惜時(shí)間、搶抓機(jī)遇就不是簡(jiǎn)單關(guān)系的個(gè)人發(fā)展問(wèn)題，而是事關(guān)國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是一種前無(wú)足跡、規(guī)則可循也無(wú)既成的樣板可依傍的偉大事業(yè)，一場(chǎng)新的考試計(jì)時(shí)開(kāi)始，這就要求我們要以時(shí)不我待的昂揚(yáng)姿態(tài)，敢于追夢(mèng)，善于筑夢(mèng)，積極存在，用我們的智慧和雙手去實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。高校的文化就是要積極彰顯中流擊水，奮楫者勝的精神，這樣我們的青年學(xué)生才會(huì)成為中華民族偉大復(fù)興巨輪上滿懷豪情的劃槳者、搏擊者。

（二）時(shí)間是人的生命的尺度——激發(fā)實(shí)踐主體發(fā)展的創(chuàng)造性

馬克思時(shí)間觀精辟指出，時(shí)間是人的生命的尺度，時(shí)間在人的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中體現(xiàn)出三個(gè)層次，一是物理概念上的生命長(zhǎng)度，二是個(gè)人能力上的生命強(qiáng)度，三是服務(wù)社會(huì)的價(jià)值高度。時(shí)間因?yàn)橛袑?shí)踐中的人的融入，而具有豐富多彩的“可塑性”，時(shí)間存在的“可塑性”與作為實(shí)踐主體人的主體能動(dòng)性有著密切聯(lián)系。這里講的“尺度”，不僅是指人物理意義上的生命的長(zhǎng)度，更重要的是指人生價(jià)值的高度。時(shí)間是常量，人們無(wú)法增長(zhǎng)時(shí)間物理意義上的長(zhǎng)度，但是對(duì)于奮進(jìn)者來(lái)說(shuō)，風(fēng)雨兼程，耕耘不輟，時(shí)間因此成了變量，人生價(jià)值意義的高度也隨之不斷提升。人的生命價(jià)值不是以人的生命長(zhǎng)度和強(qiáng)度來(lái)衡量，還要以人的實(shí)踐過(guò)程及其結(jié)果對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的價(jià)值來(lái)衡量。有些人也許人生的時(shí)間長(zhǎng)度不足，但他卻在剎那間為社會(huì)留下了永恒的精神價(jià)值，成就了崇高境界的人生高度。

在信息高速發(fā)展的時(shí)代，“創(chuàng)新”和“發(fā)展”作為人類進(jìn)步的始終追求正在不斷強(qiáng)化著人之間的競(jìng)爭(zhēng)，人們不像在人類早期，以自然界的潮起潮退、日升日落、月圓月缺為載體來(lái)感知時(shí)間，形成“日出而作”的時(shí)間認(rèn)知并進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。形勢(shì)變化了，認(rèn)識(shí)升級(jí)了，人們已深刻體會(huì)到時(shí)間之于人的深遠(yuǎn)價(jià)值。所以，人們把時(shí)間比喻為“資源”或“金錢”，此時(shí)的時(shí)間成為一種不可再生的社會(huì)有限資源，警醒人們必須高效地管理時(shí)間和利用時(shí)間，激發(fā)了人主體的智慧和奮斗的熱情，時(shí)間在人們的理性計(jì)劃中得到高效而有序的利用。誠(chéng)然，物理意義上一天二十四個(gè)小時(shí)對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)是“平等”擁有的，但是由于不同主體對(duì)時(shí)間的感知和實(shí)踐運(yùn)用的不同，此時(shí)的時(shí)間對(duì)于不同的實(shí)踐主體又顯得“不公正”，珍惜時(shí)間的人和浪費(fèi)時(shí)間的人在等量的物理時(shí)間面前會(huì)得到“不公平”的回報(bào)。時(shí)間因人的自覺(jué)性和主動(dòng)性不同而含金量不同，人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐勞動(dòng)，創(chuàng)造出不同的效率也成就不同的人的生命價(jià)值，人也因此有了不同的生命長(zhǎng)度、能力厚度、價(jià)值高度。人的生存能否擁有廣闊的時(shí)空舞臺(tái)，關(guān)鍵在于人主體能否找到做好做實(shí)工作的時(shí)間“點(diǎn)”，這個(gè)“點(diǎn)”就是要有科學(xué)時(shí)空意識(shí)，人一旦猶豫、懈怠、畏難，歷史變革的時(shí)機(jī)就會(huì)悄然溜走?？茖W(xué)時(shí)空意識(shí)能力一旦融入人的心靈，激發(fā)人的發(fā)展動(dòng)力，人就能在有限的時(shí)間內(nèi)增加自己的實(shí)踐和價(jià)值的厚度，從而成就人生的高度。

（三）時(shí)間是人的發(fā)展的空間——彰顯實(shí)踐主體的人文情懷

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間兩大基石組成人們多姿多彩的生命活動(dòng)過(guò)程。過(guò)去，由于受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等因素的影響，人們的勞動(dòng)時(shí)間所占的比例遠(yuǎn)大于自由時(shí)間。今天，科學(xué)技術(shù)水平日益發(fā)展，社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率得以提高，因此人的生命活動(dòng)中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間也相應(yīng)縮短了，自然而然的，人的自由時(shí)間也相對(duì)延長(zhǎng)了。這一時(shí)間長(zhǎng)短的改變只是一個(gè)注腳，它的背后，有著深刻的社會(huì)發(fā)展價(jià)值取向。生產(chǎn)率的提高豐富了社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，也擴(kuò)大了個(gè)人的發(fā)展空間，人既能在自由時(shí)間里尋找心靈上的詩(shī)和遠(yuǎn)方，也能在自由時(shí)間里升華生命的價(jià)值。生產(chǎn)力的高速發(fā)展要求現(xiàn)代人善于合理地安排時(shí)間，守時(shí)、惜時(shí)，掌握時(shí)間規(guī)律，提高工作效率， 既為個(gè)人全面發(fā)展?fàn)幦「鼘拸V人生舞臺(tái)，又為社會(huì)他人的發(fā)展增加更豐富的“自由時(shí)間”，在升華自我的同時(shí)造福社會(huì)他人，讓世界變得更加美麗又溫暖。

自由時(shí)間是一個(gè)人的重要財(cái)富，實(shí)踐的主體既在自由時(shí)間里尋找心靈上的詩(shī)和遠(yuǎn)方，也要在自由時(shí)間里點(diǎn)燃智慧，升華生命的價(jià)值。哲學(xué)意義上談人的發(fā)展 ，旨在造就全面發(fā)展的人，不僅要求人在生存空間上進(jìn)行擴(kuò)展，而且要求人在生命時(shí)間中超越。人只有擁有自由時(shí)間，才有可能實(shí)現(xiàn)溫和和適度的個(gè)體價(jià)值的張揚(yáng)，展現(xiàn)個(gè)人豐富的人文情懷，具有成就事業(yè)的理性能力。因此，自由時(shí)間成為人度量幸福的一個(gè)重要尺度，也是我們衡量幸福社會(huì)的一種尺度。因?yàn)椋皟H靠沒(méi)有經(jīng)過(guò)個(gè)體價(jià)值洗禮的人，是組成不了馬克思意義上的‘真正集體”。同時(shí)，擁有積極進(jìn)取的心態(tài)是讓自由時(shí)間為人創(chuàng)造幸福的前提，否則會(huì)出現(xiàn)人雖然取得越來(lái)越多的自由時(shí)間，卻在自由時(shí)間面前發(fā)呆，使自由時(shí)間成為蒼白的歷史過(guò)程。對(duì)自由時(shí)間的利用要克服“物化”，不能沉溺于物欲的不斷追求與滿足中，對(duì)人生豐富價(jià)值簡(jiǎn)單地用物質(zhì)來(lái)衡量。另外，也有人常感嘆時(shí)間不夠用，其實(shí)，人應(yīng)該做到忙而不盲，在忙碌中懂得讓心靜默，正所謂寧?kù)o方能致遠(yuǎn)，只有擁有一定的自由時(shí)間才能產(chǎn)生靈感和創(chuàng)造力。人要善于在自由時(shí)間里讓自己的思想忙碌起來(lái)，讓夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，不馳于空想、不騖于虛聲。在自由時(shí)間里思考自己的目標(biāo)與自己現(xiàn)在實(shí)踐的路徑是否一致，自覺(jué)以馬克思的自由時(shí)間觀為指導(dǎo)，正確對(duì)待和利用自由時(shí)間，理性調(diào)整自由時(shí)間的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)，使自由時(shí)間向更高精神層次發(fā)展，讓自由時(shí)間更多地用于享受文化生活，發(fā)展自我才能和智力，并溫暖社會(huì)上的他人，讓時(shí)光變得富有神采和滋味，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展積極創(chuàng)造條件，使人奮發(fā)向上，這才叫高尚的日子。

三、結(jié)語(yǔ)

躬逢偉大時(shí)代，挑戰(zhàn)雖艱，希望尤盛，這是屬于奮斗者的時(shí)代。歷史和人生相統(tǒng)一的馬克思的時(shí)間觀所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧揭示了時(shí)間與人生價(jià)值深刻的聯(lián)系，成為我們對(duì)待時(shí)間和追求人生價(jià)值的思想纖夫，是一束耀眼的文化之光，提醒我們只爭(zhēng)朝夕，不負(fù)韶華。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1999：532.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1999：257.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1995：101.

[4] 劉森林.發(fā)展哲學(xué)引論[M].廣州：廣東人民出版社，2000：334.

[責(zé)任編輯：鐘 嵐]

[收稿時(shí)間]2020-05-28

[基金項(xiàng)目]揭陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院創(chuàng)新強(qiáng)校工程自主創(chuàng)新項(xiàng)目：“三元合一”高職院校園文化的構(gòu)建邏輯（項(xiàng)目編號(hào)：JYCZZCX031502） 。

[作者簡(jiǎn)介]林秀玲（1969-），女，廣東揭陽(yáng)人，副教授，碩士，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。