許平：美術(shù)教材編寫與生活中的青少年設(shè)計教育

張弛 薛倩琳

《中國藝術(shù)》：您長期關(guān)注并參與人民美術(shù)出版社（簡稱“人美社”）《義務(wù)教育教科書·美術(shù)》的編寫工作，您認(rèn)為一套好的美術(shù)教材應(yīng)該具備什么樣的特點？

許平：有新意、好用、針對性強(qiáng)以及具備學(xué)科的領(lǐng)先性都是好教材的普遍特點。不過我覺得對一套教材來講，更需要考慮的是針對發(fā)展中的中國青少年的文化特征和發(fā)展特征來編撰。

今年人美版的《義務(wù)教育教科書·美術(shù)》編寫組也在不斷反思教材編撰的思路、方法和標(biāo)準(zhǔn)。我最近一直在聽人民美術(shù)出版社舉辦的美術(shù)教材編寫系列講座，挺感動的。看得出整個教材編撰工作思路宏觀、開闊，在比較了一些國外同類優(yōu)質(zhì)教材的同時，也總結(jié)了國內(nèi)歷年來各地不同版本美術(shù)教材編撰工作的長處和短處。應(yīng)該說，歷屆的教材編寫人員都做了大量的工作，積累了非常豐富的經(jīng)驗。但面對不斷發(fā)展變化的中國社會以及未來青少年美術(shù)教育的理想目標(biāo)，美術(shù)教材如何具有引導(dǎo)性，我認(rèn)為仍然是具有挑戰(zhàn)性的課題。

現(xiàn)在一套教材出版后是要使用若干年的，它會影響今后幾年相當(dāng)大的一部分兒童的身心成長和知識學(xué)習(xí)，責(zé)任重大。所以我覺得除了要注重學(xué)科本身的特點、教材的特點以外，更多的還要關(guān)注青少年身心發(fā)展的新變化，針對這些新變化去有意識地做一些創(chuàng)新，不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，或者說不是為了學(xué)科的創(chuàng)新而創(chuàng)新，這也是一種問題意識吧。我們在警惕學(xué)科本位主義、教學(xué)本位主義和學(xué)生本位主義等老問題以及進(jìn)行其他應(yīng)有的反思之外，還要更加注重研究“人”的本質(zhì)，即關(guān)注學(xué)生。我們現(xiàn)在談到學(xué)生本位主義，往往容易把“學(xué)生”想象成一種抽象的身份，其實應(yīng)當(dāng)把“學(xué)生”還原成一個“人”，考慮人的需求、人的特征、人的發(fā)展等等，這應(yīng)當(dāng)成為今天教材編撰的一個最根本性、統(tǒng)帥性的創(chuàng)新切入點。

我想這也是符合習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“緊緊圍繞立德樹人根本任務(wù)”，“用心打造培根鑄魂、啟智增慧的精品教材”[1]的要求。這些要求的背后其實有一個總的潛臺詞，那就是針對在今天這個時代成長起來的青少年應(yīng)該是什么樣的人。藝術(shù)是人類感受世界、表達(dá)自我、體驗生活的重要方式，藝術(shù)教育歸根結(jié)底是要培養(yǎng)感受、追求、表達(dá)藝術(shù)的敏銳力，使每個人的人生因為充沛的藝術(shù)感受、體驗與分享而充實、豐富起來，得到快樂且有意義的人生。每個人都不應(yīng)當(dāng)因這種教育的缺失、不足而留下遺憾，更不應(yīng)因此而喪失感受藝術(shù)、體驗生活的權(quán)力。而培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)地感受生活、把握生活的能力是一個高度人性化的過程，是需要科學(xué)地尊重青少年身心發(fā)展、感知能力的規(guī)律而循序漸進(jìn)的過程。引導(dǎo)學(xué)生從生活中感知生活、從生活中理解藝術(shù)，是最重要的教學(xué)內(nèi)容，也是當(dāng)下國際藝術(shù)教育改革發(fā)展的大趨勢。而在我們教材的內(nèi)容組織中，還保留著較明顯的以經(jīng)典作品引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知，生活體驗明顯弱于經(jīng)典賞析的內(nèi)容，這是教材編撰需要認(rèn)真研究和及時改進(jìn)的。

《中國藝術(shù)》：您怎么看待現(xiàn)有的這些面向中小學(xué)的美術(shù)類教材？

許平：最近，我從人美社舉辦的講座里看到了一些小學(xué)美術(shù)教材的面貌，應(yīng)當(dāng)說各有各的特點。比如有的教材版本在內(nèi)容面貌上特別注重對于本土傳統(tǒng)文化的傳承，形成了比較明顯的中國美術(shù)教育的教材特色，這是值得肯定的；有的版本比較注重總體定位，強(qiáng)調(diào)邏輯結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新、實用；有的地方教材已經(jīng)開始結(jié)合藝術(shù)教育改革的思路，在教學(xué)結(jié)構(gòu)和方法上更加注重內(nèi)在的系統(tǒng)性，自成一個實驗性的改革體系?，F(xiàn)在我國的美術(shù)基礎(chǔ)教育在某種程度上也實行國際常見的K12體制，就是從學(xué)前的幼兒教育到高中階段的12個學(xué)程，國內(nèi)多省的教材都依此分為一至六年級、七至九年級兩個階段（學(xué)齡前美術(shù)教育一般不統(tǒng)編）。而有的地方教材體系則是一至五年級、六至七年級兩個階段，那么相應(yīng)的教材內(nèi)容也就會有區(qū)別，各有特色。但這些教材多多少少還存在一些問題，可以展開進(jìn)一步的研究，比如有的教材編撰過程中特別注重本土文化的呈現(xiàn)，從封面到內(nèi)文都特別強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土、民間的文化氛圍，這個動機(jī)與出發(fā)點是好的，但也要注意避免把民間美術(shù)形式“標(biāo)簽化”，以防出現(xiàn)像“民間美術(shù)教材”的誤解。剛才我說到，一套美術(shù)教材的出版，會影響今后若干年的美術(shù)教育，這就要求我們更加關(guān)注對美術(shù)教育發(fā)展規(guī)律的研究。過去的幾十年中，我們面臨著社會發(fā)展工業(yè)化轉(zhuǎn)型的巨大沖擊，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時代中，人們傳統(tǒng)的生活方式受到影響，所以我們的藝術(shù)教育要特別強(qiáng)調(diào)民族文化傳統(tǒng)的存續(xù)，要把民間美術(shù)形式中的內(nèi)涵、民族精神的根基、審美方式揭示出來，這是特別重要的任務(wù)。事實上，傳統(tǒng)民族文化與未來生活的結(jié)合點，除了有民間美術(shù)的形式之外，還有更廣闊的生存空間與創(chuàng)新形式，是需要我們把它們和生活美學(xué)結(jié)合起來的。比如我們多通過節(jié)慶、民俗、生活來感受民間文化，因為那是我們所熟悉的美術(shù)教材中經(jīng)常出現(xiàn)的，但是實際的鄉(xiāng)土生活卻不止于此，除去傳統(tǒng)民俗的節(jié)慶游藝之外，還有豐富的日常生活值得我們?nèi)ネ诰颉Ｗ罱?，我們?nèi)ピ颇洗罄砩n山腳下的周城考察，那兒的青年創(chuàng)業(yè)者們把白族扎染工藝培訓(xùn)與自然教育、鄉(xiāng)土教育、手工教育、審美教育結(jié)合起來，讓學(xué)習(xí)扎染技藝的青少年愛自然、愛家鄉(xiāng)、愛手工、愛藝術(shù)。學(xué)了藝術(shù)課的孩子們眼里不應(yīng)該只有畢加索、包豪斯，這是一種特別重要的基礎(chǔ)教育。我不是說不要畢加索、包豪斯，而是說畢加索、包豪斯也是從他們自己的“鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)”中走出來的，我們應(yīng)當(dāng)給受教育者這種“進(jìn)得去、出得來、打得開”的傳承和創(chuàng)新能力，這是“以人為本”的藝術(shù)教育的本意。

如何把傳統(tǒng)美術(shù)教育內(nèi)容的結(jié)構(gòu)分布和對于現(xiàn)在新的生活文化、生活知識及生活能力的需求更好地融合起來，是我們需要去研究、調(diào)整的大課題。因為原來的美術(shù)教育大多立足于傳統(tǒng)的繪畫教育，所以當(dāng)講到少兒活動的時候，比較多的是“寫寫畫畫”“剪剪貼貼”這些基本的動手教育。雖然這也是在強(qiáng)調(diào)被教育的對象，即學(xué)生本身的存在、學(xué)生本身需求的重要性，但是課程內(nèi)容的安排更多是從學(xué)科結(jié)構(gòu)的角度，甚至是從完成教學(xué)任務(wù)的角度來考慮的，主動從學(xué)生需求、能力結(jié)構(gòu)和知識網(wǎng)絡(luò)的角度考慮的，還是比較少。尤其是從學(xué)齡前到初中這段時期，兒童在這個成長階段，哪些是需要最先掌握的基礎(chǔ)心理知識、哪些是結(jié)合美術(shù)形式的感受能力訓(xùn)練、哪些是結(jié)合生活常識的設(shè)計能力培養(yǎng)……這些問題都缺乏一個結(jié)構(gòu)性的匯總，缺乏一個知識性的系統(tǒng)建構(gòu)。現(xiàn)有的美術(shù)課程學(xué)習(xí)最終還是根據(jù)排課條件，這里放兩節(jié)泥塑課，那里放兩節(jié)剪紙課，那里還能放兩節(jié)積木課，看起來應(yīng)有盡有挺熱鬧，卻看不出這么做的依據(jù)是什么。課程放在這意味著什么？解決了什么問題？作用是什么？為什么要這樣做？在這里排這個課是不是這個年齡段小朋友最需要的？比如我們在談到藝術(shù)的象征性、藝術(shù)的鄉(xiāng)土性這類概念時，列舉一些民間藝術(shù)的案例是合適的，可以增加學(xué)生們對藝術(shù)多重性內(nèi)涵的領(lǐng)悟，但是案例需要放在適當(dāng)?shù)奈恢貌拍苓_(dá)到預(yù)想的教學(xué)效果。比如在一年級講藝術(shù)的象征性，處于兒童心理發(fā)育期的學(xué)生們能不能理解？能接受到什么程度？這些是需要我們認(rèn)真研究的。

目前，教材的編撰缺乏總體性思考，所以盡管我們對教材編撰做了很多年研究，但法理的依據(jù)仍然不足。包括現(xiàn)在在編的教材能在多大程度上對這一點有所扭轉(zhuǎn)、有所調(diào)整、有所優(yōu)化，我還是沒有太大信心，因為到現(xiàn)在為止也沒看到關(guān)于這方面的討論。教材編撰有整體的布局很有必要，現(xiàn)在把美術(shù)、設(shè)計、書法分成幾大板塊，各板塊的編者們在自己的門類里琢磨，最后呈現(xiàn)的效果肯定不具有整體性面貌。

《中國藝術(shù)》：所以您認(rèn)為比較理想的狀態(tài)是發(fā)展心理學(xué)、發(fā)展教育學(xué)、教育社會學(xué)、設(shè)計社會學(xué)、教育美學(xué)等各個學(xué)科的人聚在一起，包括一些研究學(xué)齡前兒童心理學(xué)、青少年心理發(fā)展、教育心理發(fā)展等專門領(lǐng)域的專家、學(xué)者，大家共同討論出一個可以成為法理依據(jù)的知識框架嗎？

許平：對，比如四大知識門類——自然知識、社會知識、藝術(shù)知識、創(chuàng)造知識之中，哪些是低年級需要掌握的，哪些是高年級需要掌握的，有個系統(tǒng)的梳理才行。

現(xiàn)在有所謂的大概念、任務(wù)群，這些是中國式的解釋，我覺得都是形式上的新提法，并沒有仔細(xì)琢磨大概念以及觀念性教育的真正的結(jié)構(gòu)性意義。我認(rèn)為這個觀念性的東西就是我們所講的知識框架、知識點分布，它是一個中間層的工具概念，可以為我們提供一種工作方法。也就是說，通過頂層設(shè)計的培養(yǎng)目標(biāo)達(dá)到素養(yǎng)和能力兩方面的提高，那么按此設(shè)想，在頂層目標(biāo)與最基礎(chǔ)的知識點、知識群之間有一個系統(tǒng)控制的工具，這個工具是要靠大概念來完成的。比如依據(jù)某一時期青少年身心發(fā)展、知識發(fā)展、社會認(rèn)知發(fā)展的總體要求，需要完成120個知識點的學(xué)習(xí)，完成了這些就達(dá)到了這一時期青少年身心發(fā)展所需的知識儲備。那么在這120點構(gòu)成的知識框架之下，老師備課和布置每一課的教學(xué)內(nèi)容就有了很大的發(fā)揮空間。

比如“平衡”這個主題可以有很多種表現(xiàn)方式：可以通過繪畫來表現(xiàn)，也可以用書法來表現(xiàn)；可以是靜態(tài)的表現(xiàn)，也可以是動態(tài)的演示；可以通過材料的物性來體會，也可以用設(shè)計的方法來表現(xiàn)。但是“平衡”這個概念應(yīng)當(dāng)和哪些概念相互配合形成一種空間能力？應(yīng)當(dāng)通過什么途徑從外在的處置轉(zhuǎn)為內(nèi)在的追求？這個過程應(yīng)該是幾年級學(xué)生需要掌握？我們?nèi)绻兄T如此類的120個知識點的網(wǎng)狀知識結(jié)構(gòu)，就可以很好地避免學(xué)生培養(yǎng)失衡的情況發(fā)生。因為教材編撰不是一個凌亂的、主觀隨意的東西，而是有學(xué)理依據(jù)的，需要藝術(shù)學(xué)、設(shè)計學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、行為研究等學(xué)科的專家、學(xué)者一起坐下來討論出一個總綱。目前，我們只能在義教課程標(biāo)準(zhǔn)（簡稱“課標(biāo)”）允許的范圍內(nèi)盡量做一些修補(bǔ)工作，或者說做一些彌補(bǔ)工作，但其實這些問題應(yīng)該是在做課標(biāo)的時候就要討論確定的。

《中國藝術(shù)》：有沒有哪套教材讓您印象深刻？

許平：美國培生教育集團(tuán)（簡稱“培生”）的教材我關(guān)注比較多，他們有一些做法是不錯的。從他們的教材里能夠看得出對大概念的運(yùn)用、對教學(xué)工具包的使用、對圖表的應(yīng)用等，對我們來說有參考、借鑒的價值。另外，可以明顯地看出他們是按照生活邏輯解構(gòu)教材而不是按部就班地按照學(xué)科處理教材，把藝術(shù)與生活中知識、能力、創(chuàng)造等的關(guān)系處理得渾然天成，這些都是值得我們借鑒的。但也不能說它就是一個很理想的典范，因為它畢竟是基于美國的社會狀況編撰的，所以我們不能照搬。我們需要研究中國社會的狀況，還有如何既能與現(xiàn)有的教材銜接，又能夠過渡到未來的教學(xué)內(nèi)容里，這也是一個需要討論的問題。

在人民美術(shù)出版社2021年舉辦的全國高中美術(shù)教師藝術(shù)高考研討班的講座里，各位老師都多多少少談及這些問題，只是沒有把它們變成一個統(tǒng)一的工作標(biāo)準(zhǔn)、工作要求而已。大家都在從不同角度研究培生的教材，因為從某種意義上講，它的系統(tǒng)性做得非常好。我們可以看到他們的教材中美術(shù)和設(shè)計的界限已經(jīng)完全消失了，生活和藝術(shù)、美術(shù)和設(shè)計融合成一個整體，整個教學(xué)內(nèi)容百分之八九十都是設(shè)計類的，美術(shù)只占很小一部分。傳統(tǒng)美術(shù)和現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的界限也完全消失了，這就對了，因為對于兒童來說，沒必要知道什么是當(dāng)代的、什么是現(xiàn)代的。還有我最反對將平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、環(huán)藝設(shè)計等這些職業(yè)進(jìn)行區(qū)分，因為這些名稱和職業(yè)形態(tài)都只是暫時的，它們只是現(xiàn)有行業(yè)的一些業(yè)務(wù)分工，反映的不是創(chuàng)造行動的本質(zhì)區(qū)別。等到今天的這一代孩子們長大以后，可能這些專業(yè)名稱、邊界都不存在了，但是設(shè)計所要解決的基本問題還會繼續(xù)存在，我們需要的是把這些問題提出來。目前，有的地方教材看起來做得很完美，十分適用，但其實在這一方面也有所欠缺，如果是作為影響今后數(shù)十年的教材，那想得還不夠長遠(yuǎn)。教材中設(shè)計課程一般先介紹專業(yè)知識，低年級講平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等，高年級講二維設(shè)計、三維設(shè)計、四維設(shè)計等，整體思路是有問題的。所以我希望把人的發(fā)展作為我們將來教材的核心主題，真正做到尊重人的發(fā)展。

我還想強(qiáng)調(diào)的一點是，培生版K12美術(shù)教材課本只是整個培生教材應(yīng)用系統(tǒng)的冰山一角，其真正的核心內(nèi)容則是在《教師問答手冊》里。這套手冊編寫的邏輯出發(fā)點是：當(dāng)學(xué)生看到這套教材后，他的第一反應(yīng)會是什么？他會提什么問題？教師該怎么回答？而教師回答的知識點應(yīng)當(dāng)就是《教師問答手冊》的核心內(nèi)容，所以它是整個K12教材系統(tǒng)真正強(qiáng)大的支撐。我們從課本里看到的只是暴露在外的最表面的東西，是引導(dǎo)學(xué)生提出問題的東西。這個課本看起來知識量已經(jīng)很豐富了，內(nèi)容已經(jīng)很充實了，但在他們看來還只是一個引導(dǎo)性的工具，核心的內(nèi)容在教師的《教師問答手冊》里。教師從手冊里獲得知識，將其轉(zhuǎn)化成與學(xué)生對話內(nèi)容的核心基礎(chǔ)，在這個過程中產(chǎn)生的知識才是教材編寫者們真正追求的目標(biāo)，我覺得這是真正現(xiàn)代的一種教育觀念。

教育的過程是一個知識生產(chǎn)的過程，在掌握了一定的方法后，才能在學(xué)生和老師之間形成一種現(xiàn)代的、科學(xué)的教學(xué)關(guān)系。也就是說，任何一個學(xué)習(xí)階段都不是知識的終結(jié)，都不是一個終端的形式，它是一個發(fā)展中的狀態(tài)，也是一個發(fā)展的過程。

培生版教材編寫的最大亮點是收集了來自全世界各國的優(yōu)秀教學(xué)案例，是在對這些案例進(jìn)行提煉和濃縮的基礎(chǔ)上形成的。所以其中的每個教學(xué)案例都很經(jīng)典。此外，他們把整個教學(xué)的過程都提前設(shè)計好，就像他們的銷售所言，不管老師是一個什么樣的狀態(tài)都能夠教好，當(dāng)然這可能有點夸大其詞，因為藝術(shù)問題不是那么容易能實現(xiàn)的和被標(biāo)準(zhǔn)化的。

《中國藝術(shù)》：現(xiàn)在我們可以看到國內(nèi)越來越多的中小學(xué)開始注重對學(xué)生設(shè)計思維、藝術(shù)素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，您認(rèn)為在這個過程中我們需要警惕和避免的是什么？教材應(yīng)該發(fā)揮什么樣的作用？

許平：我覺得特別需要警惕的一點是把對青少年的設(shè)計教育作為商業(yè)炒作。教育問題是一個很嚴(yán)肅的問題，我們也希望有很多人來介入，但是不希望它變成一個娛樂場，變成一個馬戲團(tuán)，大家看著這邊好玩都來露上一手，然后玩弄一下就走了。我覺得應(yīng)該有一批有志于青少年設(shè)計教育方向的研究者、實踐者，沉下心來進(jìn)行較為長期的研究，這個過程可能要持續(xù)50年才會有所積累、有所作為和有所突破。因為很多問題是需要在過程中不斷摸索、總結(jié)的。

現(xiàn)在熱衷于青少年設(shè)計教育的人比以前多了，從某種意義上來說是好事，人多了辦法也會多，但也會讓人特別擔(dān)心出現(xiàn)商業(yè)炒作的情況。尤其是從商業(yè)角度來介入的時候，很容易從投資方在意的那一點出發(fā)，再把它放大，然后把這個點強(qiáng)塞到教育系統(tǒng)里，進(jìn)而造成系統(tǒng)內(nèi)部的不吻合，導(dǎo)致系統(tǒng)失調(diào)。其實這是需要主管部門和一些專家共同來把關(guān)的。比如有些教育機(jī)構(gòu)會把設(shè)計思維做得很大，但實際上能不能與中小學(xué)的教學(xué)契合也是個問題。

《中國藝術(shù)》：近幾年，在少兒教育這一塊比較火的、家長普遍比較追捧的，一個是設(shè)計思維教育，一個是STEAM教育[2]，還有機(jī)器人、編程等課程，有很多商業(yè)機(jī)構(gòu)介入，很多家長也愿意買單。您怎么看這種現(xiàn)象？

許平：我認(rèn)為這是一種急功近利，一種希望馬上就能解決問題的急用現(xiàn)學(xué)。它們之中都有某種功利主義的動機(jī)，這種做法不能說完全沒有意義，但是長此以往，其效果是非常令人擔(dān)憂的。

我覺得這些事情不是不可以做，而是需要有一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒖茖W(xué)的研究基礎(chǔ)，是經(jīng)過仔細(xì)論證、辨別和設(shè)計以后推出的東西。STEAM現(xiàn)在已經(jīng)變成了一種旗號，我非常懷疑這種口號提出來以后效果會怎么樣，因為STEAM只是美國針對他們國家自己的教學(xué)體制和教學(xué)現(xiàn)狀提出的一個修復(fù)方案，怎么到了我國就變成一個“放之四海而皆準(zhǔn)”的教學(xué)方式、學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)了呢？學(xué)齡前的孩子們在學(xué)，大學(xué)也都在研究。其實，我感覺這就是我們早先的德智體美勞全面發(fā)展的理念?？茖W(xué)技術(shù)、工程、數(shù)學(xué)再加上一點藝術(shù)，就形成一些搭配，原理其實不難，難的是這里面的尺度，在什么階段需要什么樣的知識，需要安排多少。

《中國藝術(shù)》：假如是您帶團(tuán)隊來做一套教材，您會關(guān)注哪些方面？

許平：我想我會關(guān)注三個方面：一是美術(shù)和設(shè)計知識整體的結(jié)構(gòu)比例要調(diào)整到什么程度，二是生活和藝術(shù)各個方面的內(nèi)容調(diào)整到什么程度，三是知識的結(jié)構(gòu)性和非結(jié)構(gòu)性調(diào)整到什么程度。把四大知識體系——自然知識、社會知識、藝術(shù)知識和創(chuàng)新知識，都包含在這些方面里。

還有一個重要的環(huán)節(jié)是后期制作，在最后階段真正把內(nèi)容用貼切的視覺語言傳達(dá)出來，有美的價值也是很不容易的。日本的《??！設(shè)計》紀(jì)錄片除了其本身的理念比較好以外，它的制作也很完美，展現(xiàn)了日本設(shè)計的精致、精確、精美。

《中國藝術(shù)》：是什么樣的契機(jī)促使您開始關(guān)注少兒設(shè)計基礎(chǔ)教育的呢？

許平：實際上，當(dāng)年我在日本的指導(dǎo)老師磯田尚男先生就是日本版設(shè)計教材的編者之一。那時，他拿給我看他們編的教學(xué)示范小冊子，令我印象深刻。我驚訝于如磯田先生這樣的設(shè)計名師也會如此投入地做設(shè)計教材。據(jù)他自己介紹，從早年的教育嘗試開始，他介入青少年和市民設(shè)計文化教育已經(jīng)十多年。此外，給我印象很深的是他們?nèi)绱蓑\地從傳統(tǒng)美術(shù)形式中汲取素材，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代視覺效果十足的教材形式。至今我還記得，他們從日本傳統(tǒng)能劇的表演形式中“剝”下來的服裝樣式，把它重新設(shè)計成日本現(xiàn)代服裝樣式。他為此很精心地準(zhǔn)備了一塊傳統(tǒng)手工編織的面料，用傳統(tǒng)工藝紋樣作主紋樣設(shè)計，然后做成一件可供現(xiàn)代戲劇應(yīng)用的服裝和舞美使用的環(huán)境道具，效果非常驚艷。

其實日本原來的傳統(tǒng)文化面貌并沒有我們今天想象的那么好，這其中是有設(shè)計師進(jìn)行過“再創(chuàng)造”的。日本傳統(tǒng)居住建筑設(shè)計的日本民族風(fēng)格特別明顯，這其實是因為在20世紀(jì)60年代，一批日本建筑大師把日本傳統(tǒng)的建筑語言做了新的界定和“重裝”，然后才形成我們現(xiàn)在看到的日本現(xiàn)代民居建筑。他們的設(shè)計師做的這些工作是非?！半[蔽”的。所以，可能是從那個時候開始，我才開始意識到，少兒基礎(chǔ)設(shè)計教育是一個民族設(shè)計素養(yǎng)培養(yǎng)的重要組成部分，如果這一關(guān)過不了，我們所謂的“設(shè)計的社會生態(tài)”是很難形成的，因為民眾在生活里是意識不到這些東西的。

《中國藝術(shù)》：請您談?wù)?012年人美社北京市美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)教材“設(shè)計·應(yīng)用”部分課程方案設(shè)計的情況。

許平：其實當(dāng)時我們只是提供了一套補(bǔ)充課程，大約12節(jié)課，12個題目，一周一次。當(dāng)時只是選擇了比較有意思的題目來做，并沒有前面所說的知識網(wǎng)絡(luò)和整體布局的意識，是比較應(yīng)急的。比如我們把小學(xué)一年級第一課做成“動手包書皮”，小學(xué)四年級第一節(jié)課做成“設(shè)計課程表”，這些趣味項目在實際生活中、學(xué)習(xí)中都能用到。小學(xué)六年級有一課是“設(shè)計自救安全通道”，讓學(xué)生們建立安全意識、學(xué)會設(shè)計逃生路徑等等。那次實踐完全是“急就章”，做得也比較簡單，但通過那次實踐，我們才知道中小學(xué)課程做起來有多難，因為它在實現(xiàn)的過程里有很多問題。比如有的課程會用到一些材料，用材料就會牽扯是要學(xué)生自己買，還是學(xué)校統(tǒng)一提供。如果需要學(xué)校統(tǒng)一提供的話，學(xué)校要有這筆費(fèi)用預(yù)算才行。如果需要讓學(xué)生自己買是會引起教學(xué)事故的，家長會反感，學(xué)校也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。如果涉及這類情況，再好的想法也不能用，所以必須是一個系統(tǒng)性的改革。對于今天所有在這些領(lǐng)域有所成就、有所突破的先行者，我的內(nèi)心都抱有深深的敬意。

注釋：

[1]習(xí)近平給人民教育出版社老同志回信強(qiáng)調(diào) 緊緊圍繞立德樹人根本任務(wù) 用心打造培根鑄魂啟智增慧的精品教材[J].中國民族教育，2021（01）：4.

[2]STEAM代表科學(xué)（Science）、技術(shù)（Technology）、工程（Engineering）、藝術(shù)（Arts）、數(shù)學(xué)（Mathematics）。STEAM教育就是科學(xué)、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學(xué)多領(lǐng)域融合的綜合教育。