對少林武術(shù)源起的異見

張明莉

近讀張傳璽先生《少林武術(shù)與達(dá)摩并無關(guān)系》和黃心川先生《印度瑜伽與少林武術(shù)》兩文，對文中關(guān)于少林武術(shù)起源的見解頗為認(rèn)同，后翻閱體育類相關(guān)研究成果，繼而研讀與張文同年刊發(fā)的馬賢達(dá)先生的《試論我國武術(shù)史上的達(dá)磨與少林》論文，以及相關(guān)武術(shù)史學(xué)、宗教史學(xué)等方面的學(xué)術(shù)成果，草成一些想法和拙見，以求指正。

1.初祖佛陀（又名跋陀）與《十地經(jīng)論》

少林寺是北魏孝文帝遷都洛陽為天竺高僧佛陀敕建之寺。佛陀“博通經(jīng)法”，與勒那摩共同譯出了《十地經(jīng)論》。這是我國較早出現(xiàn)的宣傳分階段修禪的著作，其中無疑雜有瑜伽的內(nèi)容。讀罷黃文，借用胡適先生的“大膽假設(shè)、小心論證”的提法，學(xué)界普遍不認(rèn)可達(dá)摩（亦稱達(dá)磨）創(chuàng)拳，那么可否大膽假設(shè)少林武術(shù)源起與瑜伽術(shù)有關(guān)？或少林武術(shù)在發(fā)展過程中與瑜伽術(shù)有關(guān)？抑或“禪武合一” 是某種意義上的瑜伽術(shù)與少林武術(shù)的和合？

2.黃心川先生的論點(diǎn)是孤論嗎

（1）他山之石其一，對佛法小乘和大乘的宗派理論見解局部相通

通讀萬瑜先生《少林武術(shù)“拳禪合一”的結(jié)合點(diǎn)》一文，摘選如下：

“參禪打坐與少林坐功的結(jié)合，禪定……要算‘止觀派和‘壁觀派兩種……少林武術(shù)信仰的……禪定，由印度高僧跋陀所傳授，其中小乘派佛法就屬于止觀派法。止觀派是排除雜念，以傳專心心境的方法?？晒﹨⒖嫉姆椒ㄓ蟹志壥鼐持狗?，制止心法，空觀法和假觀法等……而達(dá)摩所傳授的為大乘派佛法，屬于壁觀派……壁觀派即外止諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，以阻礙種種雜念的干擾?！?/p>

黃先生原文：“我國早期翻譯的佛法小乘禪法經(jīng)典《大安般守意經(jīng)》《中阿含·念處經(jīng)》都述說與瑜伽類似的三昧修行法……《大安般守意經(jīng)》傳播了小乘‘四靜慮和‘?dāng)?shù)息觀等禪法，大乘佛法把修行分成若干階梯，瑜伽也有心地之別，兩者都把修行的最高境界稱之為法云三昧……在大乘佛法中也出現(xiàn)了不少親證瑜伽的著作，如《瑜伽師地法》?！?/p>

對比以上引文，兩位研究者對于小乘教派、大乘教派的理論要義都有類似提法，見解局部相通。

（2）他山之石其二，戒律部分重合

佛法有五戒 ，是戒殺、戒盜、戒淫、戒酒和戒妄語。黃文提到，瑜伽修煉的禁制，包括非暴力、真實(shí)、不盜、不淫、無所有五種禁戒。佛法五戒和瑜伽五禁制和戒制“殺、盜、淫”幾乎完全相同，印證了黃先生的瑜伽和佛法戒律部分重合。

（3）他山之石其三，仿生的名與實(shí)

易紅梅女士《瑜伽與中醫(yī)養(yǎng)生》一文中：“那時(shí)的瑜伽練習(xí)者觀察動(dòng)物……模仿一些對人有益的動(dòng)作（如蛇式、兔式）發(fā)展而成。而這些體位法的練習(xí)理念又與中國氣功‘五禽戲‘易筋經(jīng)‘八段錦等功法練習(xí)一致。 ”黃文提道“在少林武功中有人常常把他們的武術(shù)概括為龍、虎、豹、蛇、鶴等五式”，這與訶陀瑜伽所提到的名稱和姿態(tài)有很多契合的地方，這種模仿動(dòng)物的行動(dòng)以鍛煉身體是一種可以見到實(shí)效，合乎科學(xué)的方法。我國古代就有“五禽之戲”，但彼此都強(qiáng)調(diào)要模仿龍、虎、蛇、鶴的活動(dòng)，這可能是相互交流的影響。黃先生的認(rèn)識(shí)在易女士的論文中又一次得到肯定。

（4）推崇黃先生觀點(diǎn)的理由

佛學(xué)在東漸之初本是集大成者。印度瑜伽術(shù)隨著佛教禪法傳入我國，佛學(xué)在古印度形成過程中吸收了包括瑜伽在內(nèi)的各種哲學(xué)思想，佛教禪法的教義或多或少借鑒、吸收或改進(jìn)了瑜伽的修行理論和實(shí)踐。瑜伽術(shù)只是瑜伽的衍生物，而并非瑜伽的全部外顯，瑜伽術(shù)也只是修持層次的某一層面，在禪法日益完善中，瑜伽的相關(guān)理論和行為逐漸褪掉其名與實(shí)，而隱于佛教禪法之中，不為后人所知。

佛教被中國文化所同化。佛教?hào)|漸之后更是同中國原有思想文化斗爭融合，佛教文化總體來看有所保留，但基本被中國文化所同化，少林禪宗更具有中國化的特征，理論更加駁雜，實(shí)用主義思想和行為明顯，興武事而致“拳以寺名，寺以拳顯”。

3.達(dá)摩創(chuàng)拳之說證偽之異見

目前看到的資料，最早批駁達(dá)摩創(chuàng)拳之說的是馬賢達(dá)先生，他在文獻(xiàn)索引中提到的清代凌延堪《校禮堂文集》中周中孚的《鄭堂讀書記》一文，后考據(jù)者不斷，紛至沓來。

（1）去偽，無關(guān)乎存真

治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)本應(yīng)崇尚和遵從，但研究者應(yīng)了解乾嘉學(xué)派考據(jù)之風(fēng)的由來，為考據(jù)而考據(jù)，為證偽而證偽，不關(guān)心學(xué)問的真諦，事實(shí)上批駁了達(dá)摩創(chuàng)拳之說，也提出了《易筋經(jīng)》的作者，但對《易筋經(jīng)》本身創(chuàng)建的武學(xué)、武理和作用不予重視，是舍本逐末的行為，“存真”在于存真諦，存真道理，而不僅僅是還原真相這樣簡單，這可能是考據(jù)學(xué)之流弊吧。

（2）附會(huì)之說，古已有之，不足為怪

儒學(xué)經(jīng)典《論語》，道教經(jīng)典《道德經(jīng)》都是孔、李之弟子或再傳弟子言論集合而成，但多少人又能辨別出某句是孔子之言還是弟子之曰，哪句又是老子所講還是傳人所語。明代王世貞曾云：“夫偽為古而使者，未有不通古者也。 ”《易筋經(jīng)》的撰寫人也應(yīng)是博通武學(xué)之人，假托達(dá)摩，只不過為著述尋找更為合適的作者罷了。

邱高興先生在《菩提達(dá)摩形象建構(gòu)》中提到，達(dá)摩和武術(shù)之間的關(guān)系是宋真宗時(shí)，張君房編《云笈七鑒》卷59《諸家氣法部四》中一文《達(dá)摩大師住世留形內(nèi)真妙訣》中有載，這是道教借用了達(dá)摩形象，作為宣傳成仙修身方法的代言人?！端问贰に囄闹尽分杏涊d，有“僧菩提達(dá)摩《存想法》一卷，又菩提達(dá)摩《胎息訣》一卷，從書名看是用來修神養(yǎng)氣的，應(yīng)是時(shí)人的偽托 ”。上述所提涉及武術(shù)的著書，也可旁證武術(shù)養(yǎng)生書籍與達(dá)摩牽連由來已久，或者是達(dá)摩創(chuàng)拳之說批而不倒的另一解讀。

4.正本清源，任重道遠(yuǎn)

（1）官修野史，真假莫辨

中國歷史歷來有官修、野史之別，經(jīng)史子集、金石壁畫、文人筆記、民間傳說不一而足，而且華夏歷史悠久，為少林武術(shù)的源起既提供了翔實(shí)豐富的資料，又人為設(shè)置了重重迷障，學(xué)界研究各有千秋，但又莫衷一是。我國秦漢以來重文抑武，涉武之事、涉武之人，囿于文人操筆，記錄并流傳下來的武學(xué)文獻(xiàn)寥寥無幾，即使彼時(shí)有人記錄，但傳之幾千年，存留的概率也不大，加之武術(shù)的起源、代表人物湮沒在未知之中，少林與武術(shù)何時(shí)結(jié)緣、何人開創(chuàng)成為難解之謎也就不難解釋了。

（2）禪主武從，彰顯不易

少林是禪宗祖庭，傳承達(dá)摩衣缽，少林寺幾度毀修，曹洞宗也是幾度興衰方居顯要。護(hù)禪護(hù)法護(hù)寺，無外乎沙門弟子以金剛不破之軀守護(hù)心地法門，以出世離世之念關(guān)照眾生，以禪武合一之行動(dòng)弘揚(yáng)佛法，武與禪相較是細(xì)枝末節(jié)，在少林寺的發(fā)展過程中是浪花而非主流，這也是武術(shù)地位從屬于禪修的歷史事實(shí)。

（3）少林武術(shù)有繼往，但求索之路任重道遠(yuǎn)

筆者贊同黃先生關(guān)于瑜伽術(shù)對少林武術(shù)的影響之說。瑜伽術(shù)以佛教的面目影響了少林武術(shù)（養(yǎng)生）的早期形成，是為少林武術(shù)起源的影響因素之一。達(dá)摩禪宗隱含瑜伽術(shù)等修煉方式，長期影響著少林僧人禪修武修的意識(shí)和行為，是為少林武術(shù)起源的影響因素之二。但達(dá)摩直接創(chuàng)立少林拳的說法并無直接證據(jù)。禪宗融合黃老之說，禪宗的禪修同道家的養(yǎng)生之說互為表里，道家借達(dá)摩之法為其成仙羽化而代言，禪宗融合黃老之說勸化信眾崇佛離世，打坐修禪，少林武術(shù)的養(yǎng)生功能得以凸顯。

少林武術(shù)是修菩薩之心、行金剛之法的禪武同修，在搏斗實(shí)戰(zhàn)中殺伐以快、近戰(zhàn)手法以靈活多變?yōu)橹?，少林武術(shù)的技擊搏殺功能在技術(shù)體系方面博采眾長，特點(diǎn)鮮明，形成拳法、棍法、刀法、劍法等器械類和易筋經(jīng)等功法，少林武術(shù)更像海納百川，吸眾家之長而成。

少林寺立寺之初即為“敕建”，千百年來，少林寺之僧眾總能順應(yīng)王事：當(dāng)社會(huì)需要安定、眾人需各安天命之時(shí)，少林寺則以弘揚(yáng)大法教化僧俗的法事形象出現(xiàn)；當(dāng)天災(zāi)人禍三寶難存之時(shí)，自當(dāng)“僧徒拒之”，并能審時(shí)度勢，“早識(shí)妙因，光建嘉猷”，才有隋末十三僧眾助唐王之武事的形象出現(xiàn)，從某種意義上講，是法事向武事的入世轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，元末以來，武禁稍開，進(jìn)而武風(fēng)盛行，加之少林寺地處中州，交通便利，方便了往來習(xí)武切磋之人的交流，客觀上推進(jìn)少林武術(shù)的聲名鵲起，也是武事向“顯武”的躍升。

佛法有瑜伽，禪宗有瑜伽，或顯或隱于佛法禪宗的外修內(nèi)修之中；禪武合一，少林武術(shù)必然同瑜伽術(shù)有相通相同之處。少林武術(shù)源起何時(shí)何人，學(xué)界普遍不認(rèn)可南北朝時(shí)達(dá)摩創(chuàng)拳之說，認(rèn)為似有附會(huì)之嫌，但去偽而未存真，只證偽達(dá)摩，而對《易筋經(jīng)》之武學(xué)武理的關(guān)注研究不多，有失偏頗。中國武術(shù)命運(yùn)多舛，秦漢以來重文抑武，武學(xué)典籍留存甚少，少林武術(shù)也是如此。少林寺能適應(yīng)時(shí)代，順應(yīng)王事，法事以弘揚(yáng)佛法教化僧俗為己任，武事以護(hù)持三寶、“濟(jì)危扶傾”為擔(dān)當(dāng)，顯武則反映出少林武術(shù)博采眾長已成巨擘的武術(shù)宗派。

簡言之，少林武術(shù)源于何時(shí)同特定時(shí)代的選擇有關(guān)。重文抑武之時(shí)，留存的史料自然就會(huì)語焉不詳，或有意或無意。待武禁稍開，群起習(xí)練，少林寺則結(jié)緣武學(xué)，學(xué)用結(jié)合，參與王事，留名于史料和民間。少林武術(shù)是中華武術(shù)的有機(jī)組成部分，或多或少吸收了瑜伽術(shù)的合理部分。在歷史發(fā)展過程中，少林武術(shù)博采眾長已成宗派，何人為少林武術(shù)的鼻祖已經(jīng)并不重要了，而關(guān)注少林武術(shù)繼往開來的傳承才是最重要的。

（編輯/聞一刀）