約翰?多恩作品在中國的譯介*

郭建偉

（湖南科技學(xué)院外國語學(xué)院,湖南永州 425100）

約翰?多恩作品在中國的譯介大致經(jīng)歷了三個(gè)階段:1949年前，以零星翻譯和介紹為主，研究不足；1949年至1979年這三十年，約翰?多恩作品在中國的譯介，幾近停滯；1980年至今，又可分為三個(gè)階段，80年代是約翰?多恩作品在中國譯介的一個(gè)高潮期，他的很多作品被收錄在相關(guān)教材中。90年代是多恩作品在中國研究的發(fā)軔期，很多開風(fēng)氣之先的譯本和研究成果出現(xiàn)。21世紀(jì)是多恩作品在中國研究的狂熱期，大量有關(guān)多恩作品的研究論文和著作涌現(xiàn)，使得多恩研究更加深入，但是在作品譯介方面卻沒有突出進(jìn)展。

一、1949年之前約翰?多恩作品在中國的譯介：譯介為主，研究不足

根據(jù)作者的資料梳理，歐陽蘭在其所編譯的民國十六年版（1927年）《英國文學(xué)史》中，首次對多恩詩歌及其特點(diǎn)進(jìn)行了簡略介紹。在“清凈教徒時(shí)代文學(xué)”一章中，作者認(rèn)為在伊麗莎白時(shí)代那許多詩人中“有許多表現(xiàn)不好，和夸大失實(shí)，貽笑大方的天才的詩人，”“他們既沒有好好的模仿前輩作家的能力……只知道抄襲些前輩作家的缺點(diǎn)”，“這個(gè)時(shí)期的詩歌，就形式方面與表現(xiàn)方面看來，似乎都有一種好奇的傾向，他們愛用新的韻律，愛用新的結(jié)構(gòu)，愛用奇怪的思想或顛倒的思想……除此以外他們還有一個(gè)特點(diǎn)，就是喜歡濫用花樣。這種奇怪的思想的表現(xiàn)，可以說是思想的服飾，這種思想，他自身就很狂妄，而不明了。當(dāng)時(shí)有許多詩歌，不僅是不合規(guī)矩，同時(shí)并極曖昧，使我們讀了以后，很不容易看出詩人的意思來”。歐陽蘭把多恩看成是“奇想的曖昧的詩人的代表”，“他的詩歌是在他死后付印的，其中有許多詩如同猜啞謎一般，誰也看不出他的意思來”。這里事實(shí)上是對多恩的詩歌特點(diǎn)做了一個(gè)高度的概括。作者還節(jié)譯了To the Lady Bedford一詩以證明自己的觀點(diǎn)。但是這首詩，并未被相關(guān)譯本所收錄。在傅浩和陸鈺明的譯本中，有一首詩歌Twickam Garden，其中傅浩譯為《退可南莊園》，陸鈺明翻譯成《天閣南花園》。傅浩認(rèn)為退可南莊園“從1607至1618年間是但恩的贊助人貝德福女伯爵露西的住宅”，陸鈺明認(rèn)為天閣南花園于1607-1618年為“多恩的女保護(hù)人貝德福伯爵夫人露西的居住地”，可以印證To the Lady Bedford這首詩歌存在的可能性。

1930年合爾麥（Frederic SeftonDelmer）撰寫，由林惠元翻譯、林語堂校訂的《英國文學(xué)史》中，把亞伯拉罕?考利和多恩并稱為玄學(xué)派詩人的首領(lǐng)，并指出他們也被稱為“腴詞家（concettists）”，“好用奇怪而巧妙的譬況”，“連Milton 在他的早期詩也受這錯(cuò)誤的風(fēng)格所影響”。這是對玄學(xué)派詩歌風(fēng)格的直接批判。書中還把羅伯特?赫里克（Robert Herrick）當(dāng)成是?；庶h中最重要的詩人，“豪俠的詩人（The Cavair Poets）”，而并未稱之為玄學(xué)派詩人。

由于歐陽蘭和林惠元的《英國文學(xué)史》，“基本上是英美同類著作的編譯或者說‘復(fù)制’，而且都很簡略”，所以梁遇春算是國內(nèi)最早評介多恩的學(xué)者。他在《英國詩歌選》長篇序言《談?dòng)姼琛罚?930.08）中對多恩做過簡要介紹，認(rèn)為他是“史本塞詩派的反動(dòng)者”“反伊麗莎白時(shí)代作風(fēng)的詩人”；他將“古怪的幻想”融入詩歌中，“另開一詩派”，被約翰遜稱為“玄學(xué)的詩人”。清教徒時(shí)代，詩歌分為兩派，一派騎士詩人（Cavaliers Lyric），忠于皇室，和保皇黨相近；一派宗教詩人（Metaphysical Poets，我們現(xiàn)在翻譯成玄學(xué)派詩人或者玄學(xué)詩人），對清教徒表同情，和民主主義者相近；從詩的形式方面論，唐痕（John Donne）和赫勃脫（George Herbert）卻有新創(chuàng)的格律，不過時(shí)代的潮流使他們無從作較大的貢獻(xiàn)，是亦無可奈何之事。

1934年張?jiān)饺鹪凇队⒚牢膶W(xué)概觀》中指出“有一派的詩章不受情感的驅(qū)使專憑理智的引導(dǎo),約翰孫（Sauel Johnson）曾給他一個(gè)名字，稱為超然派（metaphysical）。約翰?鄧（John Donne）最能代表這一派。他幾乎是當(dāng)時(shí)的白朗吟（R.Browning），不過從任何方面講，白氏要比他較勝一籌。兩位詩人只在寫法上有相似點(diǎn)，他們同樣的好以詩中的思想轉(zhuǎn)移到神秘的微妙的境界…”。

1936年，朱湘在《番石榴集》中輯譯了多恩的最著名的詩篇之一《死》（即《死神，你別驕傲》），給中國的讀者帶來了異類的感覺，這大概是國內(nèi)第一次有學(xué)者對多恩詩歌進(jìn)行翻譯。

1937年，金東雷在《英國文學(xué)史綱》中指出約翰?多恩是“反對斯賓塞詩派，而喜歡做些關(guān)于枯索平凡的現(xiàn)實(shí)的詩篇的人。近代的人，很愛他的詩，因?yàn)樗軌虬岩粋€(gè)臭蟲形容到淋漓盡致，把事物加上詩化，合于近人和現(xiàn)實(shí)肉搏的精神。他和約翰孫（Samuel Johnson）都被稱作玄學(xué)的詩人，詩筆空清靈妙，令人讀了，想入非非。”又稱唐痕“在同時(shí)代中，輩分較前，實(shí)在他是文藝復(fù)興時(shí)代與清教徒時(shí)代間的過渡人物?！?。這里金東雷給了約翰?多恩一個(gè)比較中肯的歷史定位,也指出其詩歌為今人所愛的原因。但是他并沒有把George Herbert、Henry Varghan和Richard Crashew等歸于玄學(xué)派詩人，而是稱之為“清教詩人的代表”，而且在介紹多恩時(shí)，也是把他放在清教詩人的代表一節(jié)里闡述的。同時(shí)，他又把多恩和約翰遜強(qiáng)扭在一起，實(shí)在有些不倫不類之感，其局限性可見一斑。

1947年，William Vaughn Moody和Robert Morss Lovett合著，柳無忌、曹鴻昭翻譯的《英國文學(xué)史》中把約翰?多恩譯為約翰?道恒，書中介紹了他的早期和晚年生活以及他對奇喻的運(yùn)用，指出他是一個(gè)“比較更為特殊的人物”，還把他的詩歌影響與16世紀(jì)前期的英國詩人懷亞特（Sir Thomas Wyatt）和薩利（Henry Howard，Earl of Surrey）相提并論，稱“他的詩對于青年人有極大的影響”，這些詩“有一部分模仿古典詩的形式，像諷刺詩、哀歌體、和書翰體（書信體，筆者注）”，“卻正缺乏古典詩的流暢之美”，同時(shí)介紹了另一部分“用抒情詩的形式作的”詩歌，“這些詩多半是用描寫或試驗(yàn)的方法來表現(xiàn)人生”，讀者最容易感覺到“他的非常坦白的態(tài)度及其深入的寫實(shí)主義”和“輕傲厭世的氣概”?！八膼矍樵姵藰O少的例外，和伊里莎白時(shí)期的態(tài)度恰相反”。此書中還特別列出強(qiáng)調(diào)約翰?多恩對“奇喻的運(yùn)用”。提出了“奇喻（conceits）”的概念，歸納了其特點(diǎn)，并指出“這樣富有奇喻的詩和散文中的酉腓伊斯體（John lyly的綺麗體，筆者注）有些仿佛”。這應(yīng)該是國內(nèi)首次對約翰?多恩詩歌寫作特征中的“奇喻”的高度概括。指出“奇喻”這種詩的形式的運(yùn)用與特點(diǎn)，與“毫無變化的連鎖商籟詩”的不同，有著“獨(dú)創(chuàng)的力量”，這是在伊麗莎白時(shí)期“清澈而流利的抒情詩里所遍尋不得的”。同時(shí)為了表達(dá)多恩善于用“可怖的寫實(shí)手法表現(xiàn)對于死的思想”，作者甚至節(jié)譯了多恩的《遺物》一詩，并提到他的講道文章也具有此特點(diǎn)。除此之外還介紹了他的愛情詩，說他對愛情的觀點(diǎn)，“和一般富有熱情的商籟詩人不同，把‘反復(fù)無?！鳛槔硐氲男袨椤?。

錢鐘書也較早對玄學(xué)派詩歌和約翰?多恩進(jìn)行關(guān)注，在其著作《談藝錄》中，也數(shù)次提及多恩，尤其在談道曲喻時(shí)，他這樣寫：“至詩人修辭，奇情幻想，則雪山比象，不妨生長尾牙；滿月同面，盡可妝成眉目。英國玄學(xué)詩派（Metaphysical Poets）之曲喻（Conceits），就屬于此體?！??！靶W(xué)詩派以巧於取譬（Conceits）最為著名，顧尚多以事擬理，非理趣之即事即理。比如斯派宗祖約翰唐（John Donne）代表作（To sir Henry Wotton），文中寫道：“萬物皆備於身，方之蝸牛戴殼，隨遇自足，著處為家。”“非若玄學(xué)詩派每牽合漠不相涉之事，強(qiáng)配為語言眷屬也?！?/p>

二、1949年-1979年間約翰?多恩作品在中國的譯介：逆境之中，艱難前行

在中國的新詩人當(dāng)中，如九葉派詩人穆旦、鄭敏、袁可嘉、王佐良等以及后來的學(xué)者楊周翰、裘小龍、飛白、樊心民、孫梁、汪劍釗、李霽野等人也對多恩部分詩歌進(jìn)行了翻譯和介紹。

1952年，鄭敏以論文《論多恩的愛情詩》獲得布朗大學(xué)英國文學(xué)碩士學(xué)位。她在談道對她影響最大的詩人時(shí)說“他們是17世紀(jì)的玄學(xué)詩人約翰?頓，19世紀(jì)的華茲華斯和20世紀(jì)的里爾克”。

值得一提的1956年11月由高等教育出版社出版、中華人民共和國高等教育部審訂的《英國文學(xué)史教學(xué)大綱（草案）》中對約翰?多恩并未涉及。這說明多恩及其作品在當(dāng)時(shí)中國學(xué)界并未受到重視，關(guān)于其作品的研究基本還處于空白階段。

1959年北京人民文學(xué)出版社將蘇聯(lián)時(shí)代英美文學(xué)研究的集大成者阿尼克斯特1956年的《英國文學(xué)史綱》翻譯出版。該書在論述英國文藝復(fù)興時(shí)期的詩歌談及斯賓塞時(shí)提到了玄學(xué)派詩歌，但是涉及不多。書中認(rèn)為文藝復(fù)興的詩歌傳統(tǒng)在十七世紀(jì)初葉開始瓦解，被“纏夾不清和過于雕琢的玄學(xué)派詩歌所替代”。認(rèn)為玄學(xué)派詩歌的主要代表是約翰?堂恩，簡單介紹了多恩的生平，并把他的創(chuàng)作道路提高到“仿佛預(yù)示著十七世紀(jì)前半期英國詩歌進(jìn)展的全部過程”來看待，談道了他的“富于生活樂趣的、世俗的抒情詩”——《贈(zèng)別：禁止傷悲》和“宗教的、心靈的詩歌”——《世界的剖析》《關(guān)于靈魂的歷程》和《神圣的十四行詩》。阿尼克斯特認(rèn)為玄學(xué)派詩人“既缺乏斯賓塞詩歌所特具的和諧精神，也跟莎士比亞詩歌的現(xiàn)實(shí)主義同樣地格格不入”，并認(rèn)為玄學(xué)派詩歌是“十七世紀(jì)英國文學(xué)中的衰落現(xiàn)象”。

三、1980年-2019年間約翰?多恩作品在中國的譯介：齊頭并進(jìn)，全面開花

80年代約翰?多恩作品的翻譯和介紹主要體現(xiàn)在外國文學(xué)史或作品選集中，此階段是多恩作品翻譯的一次小高潮。這些教科書有劉炳善的《英國文學(xué)簡史》（1981年）、陳嘉的《英國文學(xué)史》（1982.7）、卞之琳的《英國詩選》（1983.3《歌：去抓一顆流星》《別離辭：節(jié)哀》）、范存忠的作品《英國文學(xué)史提綱》（1983.3）、王佐良等的作品《英國文學(xué)名篇選注》（1983.9，其中甄選了楊周翰選注的四首愛情詩和一首宗教詩：《歌：去抓一顆流星》《追認(rèn)圣徒》《贈(zèng)別：有關(guān)哭泣》《贈(zèng)別：禁止傷悲》《神學(xué)冥想：在這圓形大地的假想的四個(gè)角落》）、蔡文顯的《英國文學(xué)簡史》（1984.1）、孫梁的作品《英美名詩一百首》（1986年）、吳偉仁的作品《英國文學(xué)史及選讀》（1988年）、王佐良的作品《英國詩選》（1988年）等。這些外國文學(xué)史或作品選集對多恩詩歌的收集和推薦，他們在中國讀者心中特別是學(xué)者中聲譽(yù)大陣，其影響也不斷擴(kuò)大。

另外，尤為突出的是1984 年，裘小龍翻譯了多恩的6首愛情詩，分別是《別離辭：節(jié)哀》《破曉》《成圣》《圣骨》《太陽升起了》和《告別辭：哭泣》發(fā)表在《世界文學(xué)》上，這種對多恩愛情詩較為集中地翻譯，使其成為當(dāng)時(shí)翻譯多恩作品較多的學(xué)者。

此外，新月派詩人梁實(shí)秋也較早嘗試翻譯了多恩的《歌，去捉一顆隕落的星辰》《跳蚤》《死神，別得意》等，并對“玄想詩人”進(jìn)行了界定，對玄想詩的特點(diǎn)進(jìn)行過了歸納，稱多恩為玄想詩人的領(lǐng)袖，是伊麗莎白時(shí)代與詹姆斯時(shí)代詩歌的過渡人，其抒情詩和布道詞“自抒機(jī)杼不落窠臼”。同時(shí)介紹了約翰?多恩的散文、布道文，如《少作集》《意外情況的祈禱》《布道詞》。與其他學(xué)者不同，梁實(shí)秋把多恩的詩歌創(chuàng)作分為結(jié)婚以前、自結(jié)婚至供職教會(huì)和任職教會(huì)以后三個(gè)時(shí)期，并稱以十四行體寫宗教詩是多恩首創(chuàng)。

1953年9月在美國出版，1987年由陳安全等翻譯成中文的魯賓斯坦的《英國文學(xué)的偉大傳統(tǒng)之一——從莎士比亞到奧斯丁》一書中寫道“屬于國王和英國國教派的宗教或‘玄學(xué)’詩人……他們乞助上帝是為了逃避斗爭，而不是在斗爭中加強(qiáng)自己的力量”。書中指出“玄學(xué)”詩人的“被歪曲的和神秘的比喻，復(fù)雜的奇想，改頭換面的陳詞濫調(diào)”同彌爾頓的氣勢磅礴的英雄詩行形成了鮮明的對比。

1989年飛白在《名作欣賞》中翻譯了約翰?多恩的三首愛情詩：《早安》《葬禮》和《影子的一課》。

90年代，國內(nèi)多恩作品的翻譯出現(xiàn)了一個(gè)新的局面。1994年，“傅浩首次將多恩的19首作品‘敬神十四行詩’（Holy Sonnets）全部翻譯成中文”。在此基礎(chǔ)上，他結(jié)合自己以前的部分成果，在1999年我國第一部多恩詩集的作品《艷情詩與神學(xué)詩》的中譯本出版了，填補(bǔ)了我國翻譯多恩作品一個(gè)主要空白，為國內(nèi)多恩研究提供了重要的文本。

進(jìn)入21世紀(jì)，陸鈺明的專著《多恩愛情詩研究》（2010年）除了對約翰?多恩的愛情詩進(jìn)行了一個(gè)比較系統(tǒng)的研究外，還翻譯了他的全部55首愛情詩，為多恩愛情詩研究呈現(xiàn)了另外一個(gè)重要譯本。雖然這一階段是多恩作品在中國研究的狂熱期，有關(guān)其作品的研究論文和著作大量涌現(xiàn)，研究更加深入，但是在作品譯介方面卻沒有突出進(jìn)展。

四、結(jié)語

通過梳理發(fā)現(xiàn)，約翰?多恩作品在中國的譯介，首先呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征；其次，由于各種原因，中國還缺少國外關(guān)于約翰?多恩研究成果的介紹和翻譯，也沒有出現(xiàn)多恩傳記的譯本；再次，關(guān)于多恩作品的翻譯也不全面，譯本太少，某種程度上也影響了約翰?多恩在中國的研究。

注釋：

①John Donne的中文譯名有鄧恩、但恩、堂恩、唐恩、道恒等，引用其他文獻(xiàn)時(shí)仍參照原文譯法，并未進(jìn)行修改。

②根據(jù)作者的資料梳理，在羅選民主編的《外國文學(xué)翻譯在中國》（合肥：安徽文藝出版社,2003.12）中寫道：“1924年11月12日，他（胡適）節(jié)譯了約翰多恩的《別離》，刊<語絲>一卷二期，題為《譯詩一首》”，此詩是否為約翰?多恩所寫，仍然值得商榷。如若屬實(shí)，那么我們國內(nèi)對約翰?多恩的詩歌翻譯史必將提前。