巧于因借，精在體宜

摘? 要：城市建筑小品是城市空間與城市文化的重要標(biāo)簽，折射出城市環(huán)境的社會(huì)形態(tài)、歷史人文、風(fēng)俗習(xí)慣和美學(xué)現(xiàn)象等方面的內(nèi)容，對(duì)城市的品味起到畫龍點(diǎn)睛的作用。通過借助明末造園家計(jì)成在《園冶》一書中提到的“巧于因借，精在體宜”造園理念，進(jìn)行創(chuàng)新理解和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，深入探討泰州城市建筑小品再生設(shè)計(jì)。作為新興城市的泰州，建筑小品的再生設(shè)計(jì)才剛剛起步，亟須對(duì)城市建筑小品的發(fā)展和創(chuàng)新研究展開理論上的研討。

關(guān)鍵詞：泰州;巧于宜境;精在體宜;建筑小品;再生設(shè)計(jì)

在“城市特色”“特色城市”成為國(guó)內(nèi)城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的背景下，依據(jù)人們對(duì)現(xiàn)代城市空間情感文化的需要以及城市內(nèi)容建設(shè)的要求，建筑小品因其靈活、多樣和可塑等特點(diǎn)，作為城市形象塑造的重要內(nèi)容之一。當(dāng)下，建筑小品不斷推陳出新如雨后春筍般展現(xiàn)于人們的視野中，成為構(gòu)建現(xiàn)代城市空間形態(tài)與人文環(huán)境的重要橋梁，一些作品的形式、內(nèi)涵和作用與城市文脈的延續(xù)息息相關(guān)，成為現(xiàn)代人們寄托城市“鄉(xiāng)情”的重要載體。然而，目前我國(guó)許多城市在建設(shè)的過程中一味追求“新”“異”“亮”和“洋”，對(duì)于城市建筑小品的設(shè)計(jì)和塑造背離“鄉(xiāng)音”，忽視了對(duì)地方傳統(tǒng)文化的繼承，造成藝術(shù)實(shí)踐與地域文化脫節(jié)，暴露出很多問題。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用地域傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)其造型、內(nèi)涵“為所欲為”，做毫無底線的亂改[1]。針對(duì)這一現(xiàn)狀，亟待理論構(gòu)建和實(shí)踐探索來助推城市建筑小品再生設(shè)計(jì)良性發(fā)展。

一、城市建筑小品再生的必要性

在現(xiàn)代城市的發(fā)展過程中，建筑小品為日益現(xiàn)代化的城市增光添彩，成為營(yíng)造環(huán)境、凝聚文化和展現(xiàn)時(shí)代特征的重要載體。然而，多年以來，中國(guó)城市的現(xiàn)代化建設(shè)大多借鑒西方文化進(jìn)化的果實(shí)，在獲取建設(shè)性成就時(shí)，也產(chǎn)生了許多不利的因素?？焖俚某鞘谢M(jìn)程在一定程度上造成了生態(tài)錯(cuò)亂、文化混亂及信仰缺失的困境。這些問題的產(chǎn)生一方面受到了西方現(xiàn)代文化的影響，另一方面源于中國(guó)近代歷史被侵略被奴役而產(chǎn)生的文化不自信。隨著習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告上提出“實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的目標(biāo)，華夏子孫的民族自信意識(shí)開始重新覺醒，新時(shí)代中國(guó)人民不僅感覺到中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力、博大精深和優(yōu)秀價(jià)值，還認(rèn)識(shí)到西方文化的弊端以及所造成的危害。21世紀(jì)的中國(guó)城市化，在經(jīng)歷過高速發(fā)展之后逐步進(jìn)入“理智回歸”的環(huán)節(jié)，開始思考城市歷史文化、品牌形象及區(qū)域特色的可持續(xù)發(fā)展。作為現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)中的內(nèi)容之一，建筑小品在國(guó)內(nèi)雖然已有了初步的發(fā)展，但是一部分建筑小品缺乏文化情感的表達(dá)力，沒有融入當(dāng)?shù)匚幕?，很難凸顯其特色，公眾參與度不高，甚至有些設(shè)計(jì)純粹就是為了填補(bǔ)場(chǎng)地空缺。鑒于此，回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承體系，堅(jiān)定不移、獨(dú)立自主地探索與開辟富有中國(guó)特色的新文化建設(shè)，有必要對(duì)地方城市建筑小品進(jìn)行再思考、再探討和再設(shè)計(jì)。

二、“再生”讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新回歸

城市是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的穩(wěn)定群落，集娛樂、休閑、生活和工作等一體的綜合性“載體”?！懊恳粋€(gè)歷史性城市都有其特定的自然地理?xiàng)l件形成過程和人文歷史發(fā)展歷程?！盵2]中國(guó)作為擁有數(shù)千年歷史的國(guó)度，在城市的發(fā)展過程中大都囊括歷史、人文、風(fēng)俗和環(huán)境等一系列因素，逐步融合成城市化的“基體”。在歲月的更替中，“基體”不斷演進(jìn)和變化，孕育出自身獨(dú)特的社會(huì)文化體系，形成城市自身的基因，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的有序運(yùn)作。

然而，現(xiàn)今國(guó)內(nèi)城市化的進(jìn)程模式和特點(diǎn)大都借鑒西方現(xiàn)代城市發(fā)展的理念。所以，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，偏重于西方現(xiàn)代文化理念的運(yùn)用，忽視本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論的研究，造成所建城市與地方環(huán)境各成一體，孤立成“山體城堡”的景象。為什么會(huì)滋生出這樣的現(xiàn)象？這便是我國(guó)城市源起具有西方現(xiàn)代理念不具備的特征，又被動(dòng)地套用西方現(xiàn)代理念、營(yíng)建方式和設(shè)計(jì)思維，在實(shí)踐中造成城市形象的錯(cuò)位以及文化底蘊(yùn)的缺失。鑒于此，2018年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義?！睘榱朔e極響應(yīng)“全面復(fù)興傳統(tǒng)文化”的國(guó)策，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，國(guó)內(nèi)城市紛紛開展了關(guān)于傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的深層次思考，開始“借古啟今”“古為今用”等一系列策略，對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行探討，希望通過對(duì)傳統(tǒng)文化的研究，融會(huì)貫通地運(yùn)用于現(xiàn)代中國(guó)城市的發(fā)展?！扒捎谝蚪瑁隗w宜”是明末造園家計(jì)成在《園冶》一書中提到的造園觀念。在眾多對(duì)其的詮釋中，相較而言，筆者更偏向于將其理解為“因，依據(jù)，根據(jù)，這里指園林的藝術(shù)形象要因人、因地、因時(shí)制宜。借，引進(jìn)、納入、接納、借用之義，這里指借景。體，指園林體制、規(guī)劃得體。宜，合宜、適宜，此指合乎材料、地形等的特性與主人的要求?！北疚耐ㄟ^借“園林巧于因借，精在體宜”的觀念，進(jìn)行理念轉(zhuǎn)化，給于新時(shí)代的理解，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化再生，啟發(fā)當(dāng)今中國(guó)城市建筑小品的再生設(shè)計(jì)。

三、“巧于因借”下的泰州城市建筑小品策略

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”。中國(guó)城市的形成大都有其“地利”的考量，常常借助依山傍水的地理優(yōu)勢(shì)來建造城市，營(yíng)建出不同布局、不同規(guī)模、不同形式和不同文化的城市內(nèi)容，逐步孕育出城市獨(dú)有的“基體”，形成可識(shí)別的城市“身份”。泰州城市歷史悠久，有其自身獨(dú)特的地理環(huán)境。建筑小品作為城市空間具體外化的樣式之一，在建筑小品設(shè)計(jì)之初，需要圍繞地域環(huán)境的肌理展開，體現(xiàn)該城市基于地理環(huán)境下的特有印象。借助“巧于因借”的理念，構(gòu)建基于“地利”環(huán)境下具有城市特征的建筑小品生成體系?！扒捎谝蚪琛崩砟钕碌慕ㄖ∑匪茉毂憩F(xiàn)為：（一）因時(shí)：結(jié)合時(shí)代的審美特征，以物化的視覺形態(tài)呈現(xiàn)不同時(shí)代背景下城市建設(shè)的審美意識(shí)，使城市建筑小品成為公眾視覺審美體驗(yàn)的對(duì)象，成為公眾感受傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的媒介。（二）因地：因地制宜，在對(duì)應(yīng)的城市環(huán)境中巧妙而合理地植入建筑小品，寓情于景。（三）因人：人居住在錯(cuò)綜復(fù)雜的城市環(huán)境中，一方面依據(jù)“天人合一”思想再生設(shè)計(jì)建筑小品，為公眾提供優(yōu)質(zhì)而生態(tài)的生活情境;另一方面對(duì)于建筑小品所呈現(xiàn)的形態(tài)、元素和裝潢得到人們發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可和贊同。（四）因文：建筑小品所承擔(dān)的宣揚(yáng)區(qū)域文化信仰、精神意志和情感愿景得到合理的傳達(dá)。這就需要在現(xiàn)代城市的發(fā)展過程中既要基于城市的大環(huán)境，又要顧及區(qū)域的小場(chǎng)面，不僅要基于“宜境”下整合城市空間布局及各類可視化的要素，還要“巧于”植入建筑小品、融入文化氛圍、修正實(shí)體場(chǎng)景和構(gòu)筑圓夢(mèng)情感環(huán)境，合理塑造環(huán)境，優(yōu)化視覺品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)周邊人們對(duì)建筑小品在此場(chǎng)景中的認(rèn)同感。

作為一個(gè)開放、文明和充滿活力的新興城市，泰州城市化的進(jìn)程還在繼續(xù)，對(duì)于建筑小品的植入需要深化梳理，進(jìn)行“巧于宜境”的創(chuàng)作，不僅要使建筑小品塑造成為公共環(huán)境服務(wù)體系中的一部分，還要成為體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛癖娨庾R(shí)的重要場(chǎng)所。從某種程度上來說，建筑小品是在人和城市和諧相處的環(huán)境里“錦上添花”，不僅能夠營(yíng)造一種人與城市和諧的空間環(huán)境，還起到平衡城市生態(tài)系統(tǒng)的作用。

四、“精在體宜”的泰州城市建筑小品表達(dá)

人作為自然界具有最高智慧的生物體，生活的世界里需要激活兩個(gè)基本維度即物質(zhì)存在和精神世界。新興城市作為物質(zhì)存在進(jìn)行高速的橫向發(fā)展之后，誕生的建筑群體高大、單一而過于冷漠，這就需要進(jìn)行城市縱向深度的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)城市在縱橫方向上的綜合化營(yíng)建，這就給予了建筑小品在城市環(huán)境中的生成提供了良好的契機(jī)。建筑小品作為城市環(huán)境中存在的實(shí)體內(nèi)容之一，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作之初就需要使其在提供人們生活的物質(zhì)存在時(shí)，還需融入到人們的精神世界，賦予它更多特殊的意義，滿足人們情感愉悅、精神信仰，以及對(duì)城市傳統(tǒng)文化的思考。所以，對(duì)于建筑小品的再生設(shè)計(jì)不僅需要從物質(zhì)實(shí)體來滿足人們?cè)谝曈X上的審美需求，還需要賦予其健全的性格給于周邊民眾在文化上的認(rèn)可。從某種意義上來講，現(xiàn)階段“精在體宜”的目標(biāo)偏重于捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)現(xiàn)代城市中的傳承與發(fā)展的“精神”，恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信力，構(gòu)造出與之相適應(yīng)的城市文化生態(tài)系統(tǒng)，喚醒已被現(xiàn)代城市人所遺忘的過往記憶，為當(dāng)?shù)厝苏一厥涞木窦覉@。由此可見，“精在體宜”理念下的泰州城市建筑小品需要基于其“文化基因”的凝練，更多地傾向于強(qiáng)化城市的“性格”，再生城市的靈魂，煥發(fā)城市中人性內(nèi)在的情感和活力。所以，在面對(duì)城市建筑群落無法實(shí)現(xiàn)“精在體宜”的情況下，建筑小品因其體小、靈活和多樣，成為再塑城市歷史記憶、再生文化信仰和構(gòu)建精神家園的重要選擇。而“精在體宜”理念的植入，主要體現(xiàn)在：（一）功能“體宜”：建筑小品不僅是城市環(huán)境中的點(diǎn)睛之筆，還能營(yíng)造更加生態(tài)的城市宜居環(huán)境，城市面貌煥然一新，讓人們的生活更加豐富和幸福。（二）藝術(shù)“體宜”：建筑小品作為一種特殊的表象性藝術(shù)，既營(yíng)造了富具特色的地方城市藝術(shù)氛圍，又能傳遞人文情懷，這是藝術(shù)對(duì)城市文化環(huán)境的回應(yīng)和呈現(xiàn)，能引發(fā)人們的情感共鳴，與城市藝術(shù)產(chǎn)生交流與互動(dòng)，借此傳遞城市印象。（三）精神“體宜”：在建筑小品創(chuàng)作時(shí)，需要充分考慮到建筑小品在人文精神方面輸入和輸出的準(zhǔn)確性，實(shí)現(xiàn)與地方傳統(tǒng)文化有效融合，達(dá)到提升城市形象和扮靚城市環(huán)境的作用。建筑小品的塑造最終目標(biāo)是貫通人、城市和文化，營(yíng)造可持續(xù)的有機(jī)環(huán)境。

在中國(guó)傳統(tǒng)城市的誕生、形成和發(fā)展過程中，都會(huì)不自覺地孕育出富于地方文化特色的思想觀念和審美習(xí)慣，衍生出人文存在的基本方式。這就需要在建筑小品創(chuàng)新發(fā)展的過程中，一方面要基于城市特色，“精準(zhǔn)”挖掘城市根脈，優(yōu)化城市文化，樹立城市形象;另一方面以“體宜”地方城市文化復(fù)興為目標(biāo)，整合城市資源，協(xié)調(diào)城市環(huán)境。最終實(shí)現(xiàn)改善民生福祉，增強(qiáng)人們對(duì)該城市的歸屬感、幸福感和自豪感。

五、“巧于因借，精在體宜”

的泰州城市與建筑小品的互生

自人類誕生之日起就與空間環(huán)境產(chǎn)生了聯(lián)系，通過改造自然環(huán)境營(yíng)建適合人的生活空間，將其中的各個(gè)元素塑造成彼此相應(yīng)的存在形式，融入到城市的人文系統(tǒng)里，建立彼此認(rèn)可的情感呼應(yīng)，以此完善城市空間的契合度。所以，在中國(guó)現(xiàn)代城市中，對(duì)于建筑小品的塑造，一方面要注重城市“地利”形象的營(yíng)造;另一方面要“精準(zhǔn)”城市文化的身份和審美價(jià)值，只有這樣才能為大眾所理解和接受。

現(xiàn)今，建筑小品已然成為城市建設(shè)的重要組成部分，與公眾產(chǎn)生多樣性交流，轉(zhuǎn)化為公眾記錄該城市的深刻印象，不僅是融入社會(huì)生活的一種實(shí)體存在，還成為一種明確的地域文化印象?！扒捎谝司?，精在體宜”在泰州城市建筑小品塑造中的運(yùn)用體現(xiàn)，關(guān)鍵在于泰州地域傳統(tǒng)文化的再生性設(shè)計(jì)探索，這既符合了當(dāng)前我國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的國(guó)情，又從地域城市實(shí)際發(fā)展需求出發(fā)，“因地制宜”為建筑小品塑造的出發(fā)點(diǎn)，一方面解決“巧于宜境”的環(huán)境審美問題，另一方面“精在體宜”地解決“多環(huán)境”因素下的社會(huì)問題。最終，實(shí)現(xiàn)人類與城市之間長(zhǎng)久而穩(wěn)定的生存關(guān)系，主要表現(xiàn)為：一反映了人對(duì)城市傳統(tǒng)文化的寄托;二反映了城市展現(xiàn)人創(chuàng)造文化的風(fēng)貌;三反映了文化構(gòu)建了人們營(yíng)造城市、發(fā)展城市與延續(xù)城市的精神紐帶。尤其在中國(guó)，人們對(duì)自己所處的城市的文化具有濃烈的精神認(rèn)同，這是歷來國(guó)內(nèi)城市營(yíng)建和拓展自身空間的重要資源，這也構(gòu)成了城市建筑小品“特色”再生的重要基因。

六、結(jié)語

“巧于因借，精在體宜”的設(shè)計(jì)理念是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想上的再發(fā)展，“巧用”于當(dāng)代城市建筑小品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，“精準(zhǔn)”定位其再生設(shè)計(jì)理念，并起到一定的積極作用。通過將“巧于因借，精在體宜”的理念導(dǎo)入城市建筑小品的創(chuàng)作中，力求給國(guó)內(nèi)城市建筑小品的再生設(shè)計(jì)提供有效的策略和方法，不僅提高再生設(shè)計(jì)的品質(zhì)和效率，還使其在城市的發(fā)展過程中傳承民族文化，營(yíng)造出符合地域特色的城市形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]張杰.論標(biāo)志設(shè)計(jì)中具象與抽象圖形的對(duì)比與融合[J].裝飾，2014（3）：82-85.

[2]陳相.江蘇省泰州歷史文化街區(qū)保護(hù)與再生設(shè)計(jì)的探索研究[J].設(shè)計(jì)，2019（2）：96-98.

作者簡(jiǎn)介：陳相，碩士，南京師范大學(xué)泰州學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。