未完成的個體化：老年公園相親實踐中的主體性及其制約
——基于北京市C公園相親角的研究

張驍健

(中國社會科學(xué)院 研究生院，北京 100102)

一、問題提出

提起“相親”，人們往往會聯(lián)想到青年群體的相親交友活動，如火爆的線上相親活動和大城市中的集體相親活動，但是很少有人會把相親活動與老年群體聯(lián)系在一起，專屬于老年人的相親場域也并不常見。在對相親實踐過程的研究中，雖然經(jīng)常涉及老年人這一行動主體，但他們充當(dāng)?shù)娜匀皇谴孀优M(jìn)行擇偶的“代理人”角色，由老年人作為自發(fā)行動主體的“白發(fā)相親”仍然屬于城市青年相親擇偶領(lǐng)域中的“代替”現(xiàn)象[1]。目前對老年擇偶的研究多基于農(nóng)村背景，與“熟人介紹”“搭伴養(yǎng)老”[2]等現(xiàn)象相連，主要對其擇偶動因、再婚可能性及再婚形式進(jìn)行探究和討論[3]，這類研究往往是問題導(dǎo)向的，老年人的擇偶過程受制于個人、家庭和社會三方面的因素[4]，在這個層次上對老年擇偶過程進(jìn)行分析，焦點(diǎn)在于討論如何通過再婚提升老年幸福感以及再婚在養(yǎng)老中的重要作用[5]，只見結(jié)果而不見過程，只見現(xiàn)象而不見人，老年人被塑造成社會現(xiàn)實的被動承受者，他們的主體經(jīng)驗和實踐過程被完全埋沒了?？梢哉f，作為相親活動的主體人群之一，老年人在相親實踐中的主體性經(jīng)驗是“缺席在場”的。

隨著中國大規(guī)模的人口流動，許多老年人進(jìn)入城市成為“老漂族”[6]，而城市生活的豐富性使其擁有了更廣闊的生活空間。在北京市中心的C公園內(nèi)，有一個專屬于老年人的相親角。相親角出現(xiàn)十四年來，吸引了許多本地和外地的老年人來此相親交友。沒有外部力量的組織和介入，每周二和周六都有幾百名老年人不約而同地來到這里，風(fēng)雨無阻地進(jìn)行公開的相親活動。這里相親的方式可謂相當(dāng)包容，征友啟事、聊天攀談、娛樂活動等都包括在內(nèi)。乍一看這個公園與普通的公園無異，但在這里進(jìn)行活動的老年人或多或少都是帶著“談對象”的目的而來的，“愛情”“婚姻”和“性”是老人們談?wù)摰闹饕掝}。這就為C公園增添了一層“曖昧色彩”，而這種曖昧對前來C公園的老年人而言是心照不宣的事情。

本文基于對C公園老年相親角的田野調(diào)查，把老年相親界定為一種單身老年人的自發(fā)性擇偶實踐，具體而言，就是老年人在公開場域中主動為自己尋找對象的過程。需要說明的是，這里的“老年”是基于婚戀語境下的、相對于“青年”(初婚)而言的“老”，而非絕對的生理意義上的“老”。而“公園相親”作為一種實踐活動，一方面凸顯了相親老年人的主體性和主動性，呈現(xiàn)了他們對老年生活的愿景和安排；另一方面，在公開場所談?wù)摗皭矍椤焙汀靶浴钡戎袊幕瘋鹘y(tǒng)中較為私密話題，也引發(fā)了筆者對“公園”這一場域的邊界性及其背后邏輯的思考。

本文以C公園的老年相親實踐作為切入點(diǎn)，采用“相處式考察”(1)“相處式考察”強(qiáng)調(diào)深入調(diào)研對象的工作場所/生活環(huán)境中(但并不一定入住)，通過日常交往建立互信關(guān)系(基本要求是平等、理解、尊重)，盡量做到在一定時間內(nèi)與研究對象“相處”在一起，“生活”在一起。具體而言，筆者在每周二和周六的活動時間與研究對象一起打牌、跳舞、聊天，并將這種相處延伸到C公園之外，包括線上的群組交流和線下的聯(lián)誼活動等。參見姚星亮、黃盈盈、潘綏銘：《主體建構(gòu)理論及其一般機(jī)制——基于“提供性服務(wù)歌廳”老板言及“小姐”時自我呈現(xiàn)的社區(qū)考察》，《婦女研究論叢》2012年第5期。法和“主體建構(gòu)”(2)主體建構(gòu)視角強(qiáng)調(diào)把現(xiàn)象作為主體建構(gòu)的結(jié)果(而不是天然存在的或僅僅是環(huán)境決定的)，以主體的感受和體驗(而不是研究者的認(rèn)知)為基礎(chǔ)，更加側(cè)重去研究主體自己的建構(gòu)過程(而不僅是建構(gòu)結(jié)構(gòu)及其作用)的諸方面。本文從相親老年人的主體經(jīng)驗出發(fā)，力圖描繪他們在公園相親實踐的多個側(cè)面，使他們獲得更多被理解的可能性。參見潘綏銘、黃盈盈：《“主體建構(gòu)”：性社會學(xué)研究視角的革命及本土發(fā)展空間》，《社會學(xué)研究》2007年第3期。視角，深入田野進(jìn)行了為期一年的觀察和調(diào)研，并選取常出入C公園相親角的20位老年人進(jìn)行了深度訪談。從老年人的主體經(jīng)驗出發(fā)，勾勒和描繪老年相親中的個體選擇過程，注重凸顯老年相親實踐過程中的主體性，力圖使個體化進(jìn)程中老年人的聲音得以呈現(xiàn)和被理解，挑戰(zhàn)并拓寬對于老年群體的固有想象。結(jié)合個體化視角，將相親老年人置于“個體—家庭”框架之下，嘗試分析他們在相親實踐過程中面臨的問題和困境，呈現(xiàn)相親老年人在面對風(fēng)險時“做出決策”的過程，進(jìn)而探索其個體選擇“如何得以實現(xiàn)”。

二、文獻(xiàn)綜述

老年相親這一主題并未得到國內(nèi)學(xué)界的足夠關(guān)注，涉及老年相親特別是公園相親的實踐過程研究更加少見。相關(guān)議題的現(xiàn)有文獻(xiàn)主要聚焦于老年婚戀問題。國內(nèi)外有關(guān)老年婚戀問題的研究，大致可以歸納為四個較為明顯的視角：一是理性選擇；二是代際關(guān)系；三是道德評判；四是身體與性。首先，基于理性選擇理論對老年再婚選擇的分析，許多學(xué)者達(dá)成共識，認(rèn)為戀愛和同居是老年人基于社會現(xiàn)實對婚姻的一種理性選擇[7]，而國家的福利政策尤其是養(yǎng)老政策是解決老年再婚障礙的重要突破口[2]，有些學(xué)者也從城鄉(xiāng)流動和城市移民的角度對中國老年的再婚進(jìn)行了討論，指出中國的人口政策和流動模式對老年再婚選擇具有重要影響[8]。其次，從代際支持和代際關(guān)系出發(fā)，法學(xué)的研究主要聚焦于對再婚權(quán)利的保障，社會學(xué)和老年學(xué)的研究則指出子女支持與否對老年婚姻以及老年人生活質(zhì)量有很大影響[9]，而財產(chǎn)分配和老年照料成為影響北京老年人再婚生活的最大障礙[10]。再次，雖然法律規(guī)定老年人有再婚的自由，但社會道德對老年婚姻的影響不可小覷。道德評判指向文化、道德和宗教因素，在亞洲，國家宗教和文化往往對老年再婚選擇起到抑制或阻礙作用[11]。最后，引入身體與性的視角，“老年無性”說受到諸多研究的質(zhì)疑和批駁[12]，老年的性權(quán)力問題也引起討論[13]，性作為一種身體權(quán)力和資源，對親密關(guān)系有著至關(guān)重要的作用[14]。身體社會學(xué)視角下，衰老不僅是一種自然而然的生物規(guī)律，而且是與“老”有關(guān)的感受的呈現(xiàn)[15]，老年人的“性”在其親密關(guān)系實踐過程中有著重要能動作用[16]。

老年人在公園相親這一實踐過程中的主體性表現(xiàn)，或與烏爾里希·貝克(Ulrich Beck)所談的個體化理論有些許共通之處。個體化理論與邁向“第二現(xiàn)代性”(second modernity)相連，貝克用“制度性的個人主義”(institutionalized individualism)來進(jìn)行表述，說明個體化本身就是一種社會結(jié)構(gòu)。在個體化進(jìn)程中，人們失去了確定的、可供嵌入的集體身份，社會中的每個個體都必須要通過選擇來決定自己的身份[17]，老年人也被要求“有自己的行為”，通過個體選擇來“過自己的生活”。對個體而言，社群需要也正在變成一種選擇性關(guān)系，但這并不意味著家庭解體了，而是說家庭獲得了一種新的歷史形式[18](PP104-111)。以閻云翔為代表的學(xué)者也對轉(zhuǎn)型期的中國家庭進(jìn)行了相應(yīng)的研究，認(rèn)為中國城市家庭出現(xiàn)的個體化并不完全像貝克所描述的那樣，而是呈現(xiàn)出一種混合的個體化[19](PP243-262)。許多學(xué)者也已經(jīng)開始把家庭中的“人”作為一個獨(dú)立的研究單位，以個體的視角分析家庭結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、家庭認(rèn)同[20]。“積極父母”[21]這一概念說明老年父母主動使用積極的策略構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系。鐘曉慧也采用個體化視角，從父母的眼光出發(fā)來解讀子代購房事件，從父母的角度分析家庭中的金錢與情感關(guān)系，積極地發(fā)展出一種協(xié)商式親密關(guān)系[22]。這類研究大多從子女的生活事件入手，把老年人看作個體化進(jìn)程的被動承受者，認(rèn)為老年人采取的積極策略是為了滿足子女家庭的需求。

總之，現(xiàn)代化的浪潮下出現(xiàn)老年群體關(guān)注自身生活的轉(zhuǎn)向，生活重心從家庭、子女向個體幸福和自我價值轉(zhuǎn)移。但是在家庭重心向子代轉(zhuǎn)移的趨勢之下[23]，甚少有研究把老年人的親密關(guān)系狀況作為個體化研究的重點(diǎn)。本文從個體化視角出發(fā)，從老年人的公園相親這一并不多見的重要生活事件入手，分析他們在相親實踐中遵循的獨(dú)特邏輯、遭遇的各種困境及其應(yīng)對策略，并在此基礎(chǔ)上討論實踐過程及其背后所隱含的個體與家庭之間的張力。

三、田野點(diǎn)與研究對象

C公園是一個位于北京市中心的市民公園，距離天安門廣場僅有數(shù)百米。它整體依護(hù)城河而建，呈狹長型，入口在公園兩側(cè)。公園緊鄰人聲鼎沸的旅游區(qū)，相比之下，它顯得十分隱蔽和安靜，極少有外地游客光顧。這里的老年相親角成立已經(jīng)有 14 年之久，慕名來此地相親的老年人絡(luò)繹不絕，有些遠(yuǎn)郊的老年人坐公交兩三個小時就為了來公園“玩”這么一天。每周二和周六是 C 公園進(jìn)行相親活動的日子，活動從上午 8 點(diǎn)多一直持續(xù)到下午5 點(diǎn)半，每次參與者約為300-500人。哪怕是遇上極端的天氣，來公園相親的人也從來沒斷過。C公園的相親老年人在生活經(jīng)歷、家庭背景、文化程度和社會經(jīng)濟(jì)地位等方面都存在較大差異。在一年左右的田野調(diào)查中，筆者以“局外人”(3)初進(jìn)入田野時，筆者因年齡差異無法以同齡身份與相親老人互動。通過打牌、跳舞、唱歌、吃飯、喝咖啡等方式，筆者與老年相親群體中的部分“核心人物”建立了較為親密的交往關(guān)系。的身份觀察老年人的日常相親實踐，逐漸與其中的部分老年人建立了較為親密的關(guān)系。在對這一群體深入了解的基礎(chǔ)上，兼顧全面性與特殊性的原則，選擇典型對象并嘗試對其進(jìn)行深度訪談。由于訪談內(nèi)容、訪談質(zhì)量及研究倫理的限制，最終形成訪談檔案20個。研究對象年齡分布在50-71歲，其中男性8位(京籍6位、非京籍2位)，女性12位(京籍6位、非京籍6位)。按照婚姻狀況區(qū)分，訪談對象中喪偶的有9位，離異的有8位，已婚的有2位，未婚的有1位。按照子代家庭的狀況區(qū)分，20位訪談對象中有17位有子代(且都為獨(dú)生子女)，其中有6位老年人與自己的子女同住。具體情況見表1。

表1 受訪者情況

四、“為自己活一回”：老年公園相親實踐中的個體化傾向

通過田野中的觀察和訪談，筆者發(fā)現(xiàn)前來C公園相親的老年人雖然出于各種不同的目的和契機(jī)，但基本上可以概括為四種類型：第一，“過日子”型，以穩(wěn)定的婚姻關(guān)系為目的，主動探索更好的老年生活安排；第二，“談戀愛”型，以尋找老年愛情為目的，認(rèn)為可以自由地更換伴侶，不該受到婚姻的束縛；第三，“找樂子”型，以不同層次的性需求的滿足為目的，發(fā)生不同層次的性接觸；第四，“來社交”型，以排解單身的孤獨(dú)和焦慮為目的，把相親行為本身當(dāng)作一種生活方式。這四種類型反映了相親老年人相親實踐的典型樣貌，但他們在現(xiàn)實中的個體選擇過程更具復(fù)雜性和動態(tài)性。

(一)過日子：對理想老年生活的追求

進(jìn)入田野之初，筆者一直帶著這樣的疑問：“這些老年人為什么會到公園來相親？”調(diào)查期間也問過很多來公園相親的老年人這個問題，一個經(jīng)常得到的答案是“找個搭伙過日子的伴兒”。這個回答通常會給人一種“有了對象，日子才能過得下去”的感覺。但是通過實際的田野調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)，這些訪談對象在經(jīng)濟(jì)方面都有退休金等固定收入；而在居住方面，本地老年人都有住房，外地老年人的子女也已經(jīng)在北京定居。他們基本都認(rèn)可目前的生活是“衣食無憂”的，并不存在“日子過不下去”的困難。與一般的熟人介紹相親不同，C公園的相親老年人是主動來為自己找對象的。這種相親行為意味著老年人期待的是一種積極的生活轉(zhuǎn)變，希望能夠通過自主選擇過上更加理想的老年生活。

田阿姨老家在山東，丈夫在二十多年前就去世了，田阿姨獨(dú)自帶著女兒生活。之后女兒來北京定居，她也來到北京與女兒居住，每天做一些家務(wù)，接送外孫女?，F(xiàn)在外孫女即將升入小學(xué)，馬上就不需要她每日接送照看了。于是她來到公園相親，希望可以給自己找個老伴。田阿姨在公園中顯得非常羞澀，她一直站在公園的外側(cè)，從不往人多的地方去。只有在別人找她聊天時，她才會搭幾句話。她說之前也沒想過快60歲的人了還要“給自己相親”。但是在她看來“外孫女總有不需要人照顧的一天，一直在閨女家待著也不是那么回事”。田阿姨認(rèn)為自己和女兒的小家庭之間始終存在一道界限，自己不能一直在女兒家居住養(yǎng)老。她覺得應(yīng)該趁著還算年輕，自己走出來，組建新的家庭?！叭诉€是要有自己的家庭的”，而且跟女兒生活“大家生活節(jié)奏對不上”。如果自己找到老伴，那么一方面可以減輕女兒的負(fù)擔(dān)，緩解女兒對自己養(yǎng)老問題的擔(dān)心；另一方面，組建新家庭之后，“在自己家生活要更自在、舒心一些”。

能找到(對象)的話，我還是想找一個，我現(xiàn)在跟女兒住也挺好，但是他們也都很忙，我們生活節(jié)奏也不同步。如果找到個老伴，我們一塊兒過日子也更過得到一塊兒去。我是想盡可能地找到一個靠譜的、條件差不多的，我們在北京或者回老家過日子都行，我也省得給他們(孩子)添麻煩了。(田阿姨，59歲，喪偶)

田阿姨的情況并非個例，即使子女十分孝順，很多老年人也希望可以擁有自己的家庭和獨(dú)立的生活空間。呂大爺一直跟隨兒子一家生活在加拿大，這次他借著回國辦簽證的機(jī)會，特地預(yù)留了幾天來公園相親。兒子經(jīng)濟(jì)條件不錯，不放心他一個人在國內(nèi)才把他接到加拿大生活。但是呂大爺不會說英語，在加拿大也沒有結(jié)交什么朋友。他“一直圍著兒子一家打轉(zhuǎn)，完全沒有自己的生活”。所以總覺得自己將來是要回國的，也提出過幾次要回國生活，可是兒子以“在國內(nèi)沒什么親人”為由拒絕了他的提議。這次他來C公園就是想給自己一次機(jī)會，“找?guī)讉€合眼緣的先了解著”。如果能在國內(nèi)有個對象，他就能夠順理成章地回國生活了。

我還是喜歡以前在東北那會兒，我們小區(qū)里一起玩兒的人也多?，F(xiàn)在國內(nèi)老年人的娛樂活動更豐富了，我就更想回國養(yǎng)老。我回來每天干點(diǎn)啥都方便，多自在啊！在那邊我自己啥都干不了，都得靠他們(兒子、兒媳)。我就想趕緊找個對象，回來過日子。不然我年紀(jì)更大點(diǎn)，萬一身體不好，再想回來就更身不由己了。(呂大爺，68歲，喪偶)

公園相親成功的案例也增強(qiáng)了老年人實現(xiàn)自己理想生活的信心?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)家”(4)“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”是對一位相親老年男性的代稱，因為他年輕時從事研究工作，并且總是從經(jīng)濟(jì)角度考慮老年相親問題。是公園里的?？?，他從經(jīng)濟(jì)的角度解讀老年人找對象的好處，認(rèn)為兩人一起生活，不僅可以降低生活成本，還可以共同享用子代的資源，實現(xiàn)風(fēng)險共擔(dān)。除此之外，家庭生活也會變得更加豐富、生動。王阿姨就是在C公園找到現(xiàn)在的老伴，同居兩年之后，他們領(lǐng)了結(jié)婚證。她一個人的時候，也常常出去玩，但到了回家的時候就會心情低落。她覺得“回家沒啥好期待的，一點(diǎn)兒都不想回家”。有了老伴之后，雖然也常拌嘴吵架，但是自己的生活也變得比之前更有激情了。通過相親，老年人可以找到一個志同道合的對象，既可以跟子女保持合適的距離、擁有獨(dú)立的生活空間，又能在一定程度上解決養(yǎng)老問題，實現(xiàn)更貼合自己意愿的老年生活。

(二)談戀愛：彌補(bǔ)缺乏浪漫愛情的遺憾

人們會習(xí)慣性地把“愛情”與年輕人聯(lián)系在一起，仿佛“追求愛情”是一個專屬于年輕人的行為。但在C公園里，許多相親老年人都會提及來這“追求一下愛情”“彌補(bǔ)一下沒談過戀愛的遺憾”。追求愛情的行為被視為一種“政治正確”。

在這些追求愛情的老年人中，洪阿姨算得上是最勇敢大方的一位。她是唯一一位堅持“擺攤征婚”的女士。她把帶有自己生活照的征婚啟事打印出來，擺在地上。自己就在這個“攤”后面溜達(dá)，打量來往的男性。她的征婚啟事也頗具代表性，包括非常詳細(xì)的自我介紹(包括年齡、長相、婚姻狀況、經(jīng)濟(jì)條件、職業(yè)、性格和自我評價)和擇偶條件(年齡、性格、住房、經(jīng)濟(jì)收入)。她用紅色字體加粗的形式特別標(biāo)注了“看重感情”，評價自己是一個“對感情忠貞不渝”的女人，擇偶要求是“要有大男人氣概，喜歡暖男”。她體驗過愛情的美好，是那個年代自由戀愛的“先鋒”。她很愛已經(jīng)去世的丈夫，但是“人是要活在當(dāng)下的，要調(diào)整好自己的心情，去找尋下一段愛情”。因為是公開的“擺攤征婚”，所以有很多男士通過短信和微信的方式跟洪阿姨聯(lián)系。但是，由于過去體驗過高質(zhì)量的感情，她對伴侶和戀愛的要求很高，很難再次找到鐘意的伴侶。即便如此，她也一直堅持“沒有愛情，一切免談”。

(條件)一般的我都看不上的，因為我(已故的)丈夫太好了。他是北大的教授，搞翻譯的，人又長得好。所以我要找也至少得跟他是一樣的。老人結(jié)婚也必須得我喜歡他，他也喜歡我啊。愛情是婚姻的基礎(chǔ)嘛，沒有愛情那是絕對不能相處的，這是底線。(洪阿姨，50歲，喪偶)

與洪阿姨的情況不同，C公園中的很多老年人年輕時體驗的是“包辦婚姻”?，F(xiàn)在的單身狀態(tài)恰恰是一個重新開始尋找愛情、彌補(bǔ)人生遺憾的機(jī)會。畫家梁大爺對自己過去的婚姻十分不滿意。他離過兩次婚，他說：“雖然結(jié)婚離婚兩次，但是沒有一段是有愛情的?！彼牡谝欢位橐鼍褪恰案改赴k”，有了孩子之后，發(fā)現(xiàn)過不下去，就離婚了。后來“為了孩子能有個完整的家庭”又結(jié)了第二次婚，但是“感情太淡，過得沒勁”，就又離了。梁大爺認(rèn)為自己的婚姻經(jīng)歷是失敗的，“來這兒就是找感情的歸宿，彌補(bǔ)一下之前的不幸”。在他看來，婚姻跟愛情完全是兩碼事，感情基礎(chǔ)大過一紙婚書。他在公園里也“處過兩段兒”，但是對方總想著結(jié)婚，而自己覺得“火候還不夠”。梁大爺覺得“愛情是稀罕物，遇到了是撞大運(yùn)，遇不上才是正常的”。

我這種離婚的人啊，不相信這一紙婚書。我相信感情基礎(chǔ)，但不相信結(jié)婚證。我就是這觀點(diǎn)，咱先一塊兒過著，你留余地，我也留余地。雙方都覺得相見恨晚，那才登記去。(梁大爺，71歲，離異)

然而同樣是經(jīng)歷過失敗的婚姻，趙阿姨對于愛情的態(tài)度就更加積極。她跟前夫已經(jīng)分居八年多，在2018年辦理了離婚手續(xù)。她把離婚視為“一個新的開始”，她來公園相親就是要享受一次真正的愛情。她說：“我這輩子，就是從離了婚才覺得日子是自己的。以前為孩子他爸、他奶奶忙，家里的日子苦的，都沒空去琢磨感情好不好?，F(xiàn)在就后悔沒早點(diǎn)離?！彼珗@里認(rèn)識的男士一起逛商場、看電影、短途旅行，約會形式十分豐富。她直言：“我們現(xiàn)在身體還好，又有時間，正是談戀愛的好時候?！?/p>

(三)找樂子：跨越老年忌“性”的道德禁區(qū)

與傳統(tǒng)意義上對老年人的認(rèn)知相悖，C公園的相親老年人對“性”這一看似敏感的話題毫不避諱。在公園里，大家會把“性”直接放到明面上來談?wù)?。筆者第一次來到C公園就遇到了主動談起性生活的李阿姨。她表示性能力是一個很重要的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。她的腰不好，每次被問到這個問題，她都覺得很尷尬。后期她托別人給自己介紹對象的時候，都會特別囑咐“自己沒有那方面的條件，盡量找一個那方面不行的”?！袄罱?jīng)理”(5)因其總是穿著襯衣、西裝和皮鞋，自稱“經(jīng)理”，所以得名。告訴筆者，性能力跟外貌、收入一樣，在找對象的時候是需要匹配的，過低或者過高都會有問題。而性需求無關(guān)性別，主要是受限于個人的身體條件。比如，相對于體弱多病的人，身體機(jī)能良好的人就具有更強(qiáng)烈的性需求。性需求的解決是公園里心照不宣的秘密，就算找不到對象，也有可能找到性伙伴。只要在性方面能匹配得上，就算其他方面看不上對方，兩個人也可以先“傍著”。

有人那方面不行了，那他就希望找性需求低的對象，他可能就不太會提這個。這樣的男女也都有，這不就匹配上了。但如果你那方面還有需求，你也得跟人家說清楚，不然其他條件再合適也白搭。有很多人在這找“一夜情”，就是奔著解決(性)需求來的，男的女的都有。有的就是，你沒看上我，我也看不上你，但是咱倆人就先“傍著”，“傍尖兒”就是性伙伴。(李經(jīng)理，55歲，離異)

除了這種實質(zhì)的性行為，沒有性能力或是性觀念相對保守的老年人也會被公園中的曖昧氣氛吸引，他們追求的是一種淺層次的性釋放。白阿姨來C公園六年了，她身材姣好，穿著打扮十分入時。她與公園里的許多男性都相熟，經(jīng)常是一路走一路打招呼。她時常與不同的男性發(fā)生一些摟肩、拉手之類的肢體接觸，神情和舉止都十分親昵。類似白阿姨的情況，在唱歌、跳舞的老人里更加常見。他們一般都互相認(rèn)識，且沒有與對方發(fā)展的意思。但是在公園里，大家都默認(rèn)了這種不同尋常的親近和曖昧的存在。

(您跟這些男士都會很熟悉??？)啊……是，都認(rèn)識好幾年了，但是這里可找不到對象的，這些跟我都不太合適的。(那您不找對象？)對啊，我不找，我就是來跟他們玩。一塊兒跳跳舞、打打牌、說說話，這不也挺好。你看我跟他們挺親近，其實也不是，我在家自己也是無聊，過來玩就很好。(白阿姨，60歲，離異)

白阿姨的說法比較含蓄，她用了“玩”來指代這種公園里的曖昧現(xiàn)象。對此，曲阿姨的解釋可能更明確一些。曲阿姨自己有老伴，但是兩人感情并不好，一年到頭也說不了幾句話。所以她也經(jīng)常來公園，跟其他男士說說話。有時她也會隱藏已婚身份，跟其他男士親近。曲阿姨表示C公園的獨(dú)特之處就在這兒，“性”被視為一個平常的話題。

這個地方非常自由。有些話，你在公園外面不能說，你只能在這兒說。如果我在街上想跟男士聊聊天，或者有的男士想跟女士聊聊天，那別人都會覺得你這人很奇怪，甚至?xí)R你。這里就是自由的，你來的目的是什么，大家都心知肚明，誰也不用跟誰裝。(曲阿姨，52歲，已婚)

日常生活中，提供給老年人的可以談?wù)摗靶浴薄⑦M(jìn)行“性釋放”的場所和機(jī)會并不多。對于老年人而言，專門用于老年相親活動的C公園就如同一個閥門，為他們提供了不同層次進(jìn)行“性釋放”的機(jī)會。在這里他們不需要擔(dān)心異樣的眼光，不需要接受道德的審判，可以相對自由地享受性的快樂。

(四)來社交：一種排解老年孤獨(dú)的生活方式

刁大爺是C公園的“元老級人物”。根據(jù)他既往的經(jīng)驗，這里相親的成功率并不是很高。他說：“對于很多人來說，風(fēng)雨無阻地來到公園并不是為了成功地找到對象，‘到公園來’已經(jīng)成為他們的一種生活方式?！痹诘蟠鬆斂磥?，他自己年紀(jì)也大了，條件也一般，在公園找到對象的希望渺茫，但是他還是會堅持過來，就當(dāng)是跟老朋友見見面。

一般我們這種老人(此處指來公園相親多年的人)，大家都互相認(rèn)識，能成早就成了。有新人(初次來公園相親的人)來的時候還有點(diǎn)希望。反正我來了這么多年，已經(jīng)看透了，我是找不到了。但是在家也沒事兒，這也有很多朋友，來聊天、下棋、跳舞，順便看看有沒有新人。這么多年了，每周二、周六都來習(xí)慣了。(刁大爺，67歲，喪偶)

像刁大爺一樣的人不在少數(shù)。相似的境遇讓他們惺惺相惜，互訴老年單身生活的孤獨(dú)。他們通過多彩的活動緩解寂寞，一起排解因衰老和單身帶來的焦慮。“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”在公園里搞演講，給大家講解現(xiàn)實熱點(diǎn)；“大?！?6)公園里的戲稱。因其總穿軍裝戴軍帽，腰桿挺直，身邊總有“跟班”，且自稱“軍銜很高”，大家稱他為“大?！?。熱衷于組局，在跳舞和下棋的隊伍中穿梭；趙阿姨是大家口中的“半仙兒”，能隨時隨地跟任何人“侃大山”；金阿姨則一直在公園里幫著大家介紹對象，公園里來了新人，她能第一個把情況摸清楚。除了每周二和周六的固定相親活動之外，C公園的活動早已延伸至公園外。大家在公園認(rèn)識后會留下聯(lián)系方式，建立微信群。通過群里熟人介紹新人的方式，組織更大規(guī)模的聯(lián)誼活動。公園里的相親群經(jīng)常組織爬山郊游活動，每個月還會組織長途旅行。

黃律師就經(jīng)常跟著相親群友一起去旅行，最遠(yuǎn)曾跟群友一起去過云南。他表示子女是無法真正理解老年人的孤獨(dú)的，只有跟有同樣經(jīng)歷的老年人在一起，大家才能互相理解。

我現(xiàn)在趁著有機(jī)會就多玩玩兒，將來老了是要去養(yǎng)老院的。結(jié)交朋友，或者找了對象，能動的話，可以一塊兒去旅游，一塊兒玩玩，等動不了了，我們再一塊兒去養(yǎng)老院。(黃律師，68歲，離異)

在相親實踐中，老年人積極進(jìn)行同輩交往，建立自己的社交圈。由相親帶來的新的生活方式也改變了老年人對未來生活的安排，他們逐漸從家庭瑣事中脫身，從子代家庭中走出來。通過與同輩群體的交往，排解老年生活的孤獨(dú)和焦慮。通過參與相親和其他延伸活動，他們積極建立自己的生活圈，重建自己的生活安排。

五、受限的主體性：老年公園相親實踐中的選擇困境及其應(yīng)對策略

個體化理論中提到的“過自己的生活”，也影響了老年人的價值觀念，促使他們在日常生活實踐中做出自主選擇。同時，貝克也提到一個觀點(diǎn)，人們“通過從眾來創(chuàng)造自己的生活”[17]，即倡導(dǎo)選擇、自由和個性并不必然會使個體變得與眾不同。與之相反，人們對社會制度的依賴決定了個體并不能完全自由地尋求獨(dú)特的生活，構(gòu)建獨(dú)特的自我。也就是說，人們追求自我，最終得到的都是相當(dāng)一致的生活[24]。

超越結(jié)構(gòu)性的力量并非易事，這些高喊著“為自己而活”的老年人，在相親實踐過程中也會有許多的磕磕絆絆。在人生選擇向個人傾斜的前提下，他們看似擁有了選擇理想生活的機(jī)會、追求愛情的權(quán)利、性需求釋放的出口、安排晚年生活的自由，然而，經(jīng)濟(jì)因素、養(yǎng)老照料、代際關(guān)系和社會道德總是不同程度和以不同形態(tài)存在，或多或少地制約著他們在相親中的個體選擇，而他們在應(yīng)對這些風(fēng)險時的妥協(xié)和權(quán)衡不失為一種人生智慧的體現(xiàn)。

(一)信任屏障：老年相親伴侶之間的經(jīng)濟(jì)算計

C公園的老年相親過程是自發(fā)進(jìn)行的，沒有中間人介入。正是因為缺失了中間人的擔(dān)保，老年人之間互相欺騙的情況時有發(fā)生。這些受騙經(jīng)歷“一傳十、十傳百”，導(dǎo)致老年人對彼此的信任感很低，出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的信任屏障。刁大爺認(rèn)為，這種“不信任”的根源在于經(jīng)濟(jì)條件。公園里的老年人“都是你算計我，我算計你”。刁大爺有幾次險些被騙。他之前的一個交往對象自從知道刁大爺有自己的住房，就想跟著刁大爺回家住。刁大爺怕“她一旦住下，就不走了”，覺得她“貪圖自己的房子，動機(jī)不純”，就趕緊分手了。

這里頭騙子很多，我也遇上過幾次。之前我跟一位比我年輕些的女士去吃飯，她都是挑貴的點(diǎn)。我就知道這個不是真的來找對象的，是來騙吃騙喝的。過段時間她要是找到更好的，她肯定就跑了，我就趕緊跟她散伙了。(刁大爺，67歲，喪偶)

不管是住房還是日常支出，公園里的男性都傾向于使用一種近似于AA制的方式。王大爺有獨(dú)立住房，但他希望把房子留給自己的女兒。他希望找的老伴條件相當(dāng)，不要引起財產(chǎn)上的紛爭。日常生活中也盡可能“自覺一點(diǎn)”，雙方都付出。

找對象，經(jīng)濟(jì)條件最好是差不多，有退休金的，有房子的。她有房子也可以跟我住，把她的房子租出去。沒房子的話，我要是先走了，我的房子可以給她住著，但房子將來肯定還是我女兒的。兩個人一塊兒過日子，一起吃飯，那就得一起花錢啊。比方說買早餐，我買3天，你買1天，這樣還說得過去；如果是我買了10天，你都不自覺，我叫你去買吧，你還不愿意，那就不成了。(王大爺，65歲，喪偶)

但是，在很多老年女性的價值觀念里，不管是談戀愛還是結(jié)婚，只要“光談感情，不給錢(或房)”，那就是被騙了。在老年女性看來，這種“打小算盤”的男性都不是真心要過日子的，而是通過經(jīng)濟(jì)算計來“騙財騙色”。武阿姨認(rèn)為愛情里不應(yīng)該有這些算計，談戀愛應(yīng)堅持“男女平等”。她的戀愛花費(fèi)都是AA制，被她的姐妹們評價為“太單純，太好騙”。

我姐妹們都說我這個男朋友人不行，肯定是騙我的，但是我當(dāng)時不信。談戀愛不就是真誠相待嗎？我也不要錢，都是兩個人平攤，結(jié)果跟他住了三個月，突然家里的鎖就換了，他也不知道跑到哪兒去了，怎么都聯(lián)系不上，這我就知道是遇上騙子了。(武阿姨，57歲，離異)

為了避免像武阿姨這樣“被騙財騙色”的情況發(fā)生，許多老年女性會在剛開始接觸時，就表明自己的經(jīng)濟(jì)需求(房產(chǎn)、彩禮、生活費(fèi)用等)。王大媽就是這樣的典型代表，大家給她取了個代號叫“千萬彩禮”。

我也不是非要1000萬(元)，500萬(元)也行，沒有的話，100萬(元)也行。要100萬(元)在這兒存著，你跟我過這錢就是咱倆的，你不跟我過這錢就是我的了。我跟你過上一段時間，沒白吃白睡，100萬(元)你給我。就算你跟我過上兩年，不跟我過了，這100萬(元)我回老家買個便宜房子，拿著我退休金，也能過得不錯。(王大媽，67歲，離異)

老年男性和女性的經(jīng)濟(jì)資本并不對等。老年男性大多擁有獨(dú)立住房和更高的退休金，導(dǎo)致女性在經(jīng)濟(jì)方面對男性的依賴程度較強(qiáng)。男性出于保護(hù)自己財產(chǎn)的考慮提出了AA制，而這種方式在女性眼中則是“騙財騙色”。相親老年人在這一過程中進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)算計，實際上可以有效應(yīng)對個體選擇中的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險，為自己的老年生活提供保障。

(二)養(yǎng)老合作社：“男大女小”背后的資源交換邏輯

金阿姨來C公園10年了，經(jīng)常幫忙保媒拉纖。她說：“老年人找對象跟年輕人一樣，也是要‘男大女小’?！辈贿^這跟外表和性的關(guān)系不大，主要是出于養(yǎng)老照料需求的考慮。C公園的老年人年齡范圍基本在50-80歲，相親對象的年齡差距在10-20歲也屬于正?，F(xiàn)象。這樣一來，伴侶之間的年齡差可以很好地解決兩人的養(yǎng)老問題，年輕女性承擔(dān)起照料年長男性老年生活的工作，而年長男性則給年輕的女性留下一定的養(yǎng)老金(或房產(chǎn))作為日后的保障。這種“男大女小”的搭配可以形成資源互換和共享的“家庭合作社”，滿足男女雙方的養(yǎng)老需求。

有的女的，沒有退休金或者退休金太少了，就想來找個“飯票”，長期短期的都有。有的男的也是為了找“保姆”的，或者為了需求找情人。(他們一般都有什么要求??？)經(jīng)濟(jì)方面，還是對男的要求比較高。你看那外地的男的，沒房沒存款，根本找不上，沒人能瞧上他。你北京本地的也得有房有退休金，這都是標(biāo)配。有的女的，你退休金低的話，也不會跟你。跟你，就是想老了過點(diǎn)好日子。如果人家跟了你，過得還不如自己一個人的時候，那人家圖啥呢？(金阿姨，63歲，喪偶)

這個“男大女小”的資源交換邏輯也會導(dǎo)致很多人找不到合適的對象。訪談對象黃律師說：“希望靠找對象解決養(yǎng)老問題的都是自身條件比較差的老年人?！庇行┕珗@里的男性找對象的根本原因就是養(yǎng)老無望：積蓄不足以去養(yǎng)老院或者請護(hù)工，就想在這兒找個“廉價保姆”。除非自身經(jīng)濟(jì)條件十分困難，不然相對年輕的女性是不會選擇這樣的男性的。

找個老伴也互相幫不了什么，因為你老他也老了，誰也幫不了什么。所以很多人其實都是找“保姆”，他60歲，找個40歲的“保姆”。完了到他80(歲)，她60(歲)，她還是能照顧他。(黃律師，68歲，離異)

這個邏輯同樣困擾著很多老年女性。劉阿姨接受訪談時56歲，丈夫去世之后，她一直跟隨姐姐和姐夫居住。雖然她是北京本地人，但是由于自己身體不好，她的收入也比較低。她希望“能找一位年紀(jì)相當(dāng)?shù)哪惺炕ハ嗾疹櫋?，但是由于“男大女小”的共識，她想找到合適的對象十分困難。

這些典型的案例反映了“男大女小”的背后是經(jīng)濟(jì)資源和照料資源的交換。納入更廣泛的田野經(jīng)驗，這也反映了老年人希望通過資源互換和共享，為自己的老年生活提供更為堅實的保障。當(dāng)然這一模式的固化，也使得很多老年人在相親實踐中的選擇十分受限。

(三)同居還是領(lǐng)證：親密伴侶與代際血緣之間的抉擇

當(dāng)前中國的家庭同時呈現(xiàn)了前現(xiàn)代、現(xiàn)代和晚期現(xiàn)代家庭的特征[25]。婚姻不再像過去那樣占有主導(dǎo)地位和價值，但是其仍然有十分重要的象征意義[26]。大多數(shù)子女都支持老年父母以同居的方式搭伴養(yǎng)老，可一旦涉及登記結(jié)婚，大部分子女便會以各種理由進(jìn)行阻撓。老年人在家庭中的決策往往并不是個體化理論所說的“選擇性關(guān)系”，相反，親代和子代都將對方納入自己未來的生活規(guī)劃中，基于血緣的代際互助和責(zé)任體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“不可選擇性”[27]。大多數(shù)老年人仍把子女視為老年生活最重要的依靠，在自己的婚姻問題上他們一般無法做到無視子女的態(tài)度。

王阿姨和她的老伴在公園里相識，通過自由戀愛走到了一起。他們和公園里的很多老年人一樣，“感情到位了”就搬到一起居住，“看看兩個人能不能生活到一起去”，相當(dāng)于“試婚”。王阿姨在男方家住了兩年多，一直與男方的女兒相處融洽。據(jù)她回憶，在同居的兩年多里，他們幾乎每周末都會聚在一起吃飯，過節(jié)、過生日時還有一些禮物往來。同居之初，王阿姨和她的老伴都沒提過“領(lǐng)證”的事情，因為男方女兒早就明確表示過“戀愛隨便，領(lǐng)證免談”，只支持他們“搭伴同居”。剛開始王阿姨也接受了對方女兒的這種態(tài)度，因為公園里“散的人多，成的人少”。她認(rèn)為：“同居就挺好，領(lǐng)了證也未必就過得下去。”這種“和則聚，不和則分”的事實婚姻，既可以滿足老年人情感和生活需求，又可以保留在子女和伴侶之間進(jìn)行權(quán)衡和選擇的空間。在王阿姨看來，同居是一種“自由自在”的狀態(tài)。

隨著同居時間越來越久，王阿姨和她的老伴建立了比較穩(wěn)定的事實婚姻關(guān)系。當(dāng)發(fā)現(xiàn)“兩個人在一起，過得下去，也想過下去”，“領(lǐng)證”就成了王阿姨的“心病”。她用“不領(lǐng)證就斷了”來“威脅”她的老伴，強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)了證才能踏實過日子”“領(lǐng)了證才算是真正的一家人”。

那時候我們都住一塊兒兩年了，本來也沒想領(lǐng)證的。后來過著過著也過得下去了，就想著把證領(lǐng)了。我老頭就說不領(lǐng)了，我們這么過挺好。但是我堅持要領(lǐng)的。這么過也不是個事兒對吧，我得要個名分啊。(王阿姨，56歲，已婚)

雖然王阿姨堅持要“上個保險”，“要個名分”，但是王阿姨的老伴考慮到女兒的反對態(tài)度，并不能果斷地“選邊站”。最后，他采取了一種既不傷和氣又保全雙方的方式——偷偷領(lǐng)證。他斷定女兒并不會真的因此跟他斷絕往來。他說：“先保全(老伴)這邊，就算以后閨女知道了，就是生氣，也不可能逼著我們?nèi)ルx婚，日子長了就接受了?！?/p>

知道我們領(lǐng)證之后，(老伴女兒)直接跟我們吵翻了，快一年都沒來。后來過年見面，又好了。她慢慢就接受了，不接受也沒辦法。(王阿姨，56歲，已婚)

在老年人的相親實踐中，代際關(guān)系呈現(xiàn)出一種倒置的趨勢。由于血緣聯(lián)結(jié)和生活互動的親密性，子代自然地參與到父代的再婚選擇中。他們以血緣親情的名義，介入父代的相親擇偶過程。面對同居還是領(lǐng)證的選擇，相親老年人需要在子代意愿和伴侶意愿之間進(jìn)行權(quán)衡，通過暫時妥協(xié)獲得更大的協(xié)商空間，最終實現(xiàn)自主選擇。

(四)約會自由的限度：以C公園相親角為界的曖昧

呂大爺一直強(qiáng)調(diào)C公園的相親角是一個“最前端的地方”，這個“前端”指的是在這里老年人的性實踐是一件不需要感到羞恥的事情。而C公園的相親角是一個有邊界的公開場域。公園內(nèi)和公園外有一條清晰的邊界。正如刁大爺所說“在這兒說的話，在外面說都會被人罵”。盡管“老年無性”這一說法已經(jīng)被打破，老年人的性需求也越來越被當(dāng)作一種客觀存在的事實，但是老年人的性欲望和性權(quán)利卻仍然受到來自社會、他人和自我的道德評判的制約。

首先，是社會輿論的壓力。老年人的情欲和性需求，一直是個容易被誤解和污名化的話題。C公園的老年人對類似記者和采訪的行為都極其敏感，因為他們曾經(jīng)被在網(wǎng)絡(luò)上報道，被許多網(wǎng)友評論為“老不正經(jīng)”。即使也有正面的聲音稱贊相親老年人的勇敢和活力，但他們更加在意那些負(fù)面的評論。在之前報道中發(fā)聲的老年人甚至對此嗤之以鼻，認(rèn)為“這種報道是惡意抹黑我們，破壞了我們的名聲”。

其次，子女的看法也影響著老年人的性自由。子代作為老年人最近的直系血親，卻更容易對老年婚戀問題持有敏感和抗拒的態(tài)度[28]。子代會對父母相親行為背后的風(fēng)險進(jìn)行預(yù)判：當(dāng)風(fēng)險不明時，子代往往會對父母的相親行為持反對態(tài)度。另外，在子女看來，自己父母在相親實踐中的所作所為也代表著自己的“臉面”。父母如若被貼上一些不友善、不道德的標(biāo)簽，子女也會感到臉上無光。洪阿姨之所以跟之前的相親對象孫先生分手，就是因為孫先生的女兒知道了洪阿姨在公園里“擺攤相親”，覺得洪阿姨可能是個舉止輕浮的女人，因此百般阻撓。因此，C公園中的一些老年人不愿意把自己相親的事情告訴子女，就是怕他們想多了，也怕影響自己在子女心目中的形象。

最后，有些相親老年人的自我沖突十分嚴(yán)重。劉阿姨常說，“我過來就是轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，我是正經(jīng)人，跟他們那些人是不一樣的，我不玩”。像這樣“正經(jīng)”與“不正經(jīng)”的表述，筆者在很多訪談對象那里都聽到過?？梢?，相親老年人對C公園中發(fā)生的性實踐心知肚明。在這里，性是一個可以攤開來講的話題，不同層次的性接觸時有發(fā)生。但是需要他們進(jìn)行評價時，他們又會把“性”和“不正經(jīng)”聯(lián)系在一起，特意強(qiáng)調(diào)：“那些事情是發(fā)生在別人身上的，與我無關(guān)?！焙芏嘞嘤H老年人會為了保持自我的同一性，把與性有關(guān)的部分置于戀愛關(guān)系中，進(jìn)行模糊處理。張阿姨在其他人眼中就是一個這樣來“玩”的人。她一直沒有結(jié)婚，之前在公園里有過幾個性伙伴。她說：“我找的男朋友都比我小，是有很多不靠譜的人，但是我可不是那種玩的人，我那都是正常的戀愛關(guān)系?！?/p>

總之，相親老年人依然處于許多社會關(guān)系的制約之中，其性自由的實現(xiàn)承受著社會、他人和自我層面的道德壓力。“為自己而活”的理想在中國文化中很難獲得充分的道德合法性[29]。為了避免這些道德壓力，相親老年人在講述相親經(jīng)歷時，會刻意弱化甚至隱瞞與性有關(guān)的部分。通過明晰C公園的邊界性，做到“公園里發(fā)生的事兒，就讓它留在公園里”，相親老年人獲得了一些短暫的性實踐和性滿足的空間。

六、結(jié)論與討論：老年相親實踐中未完成的個體化

本文通過對北京市C公園相親老年群體的“相處式考察”，呈現(xiàn)了老年人在公園相親實踐中的個體化傾向，分析了相親老年人面臨的主體性困境及其應(yīng)對策略，進(jìn)一步探討了他們的個體選擇如何在“個體—家庭”框架下獲得更多實現(xiàn)的可能性。

作為本文研究對象的相親老年人正處于自身家庭解體階段，社會轉(zhuǎn)型期“家庭的脆弱性與對家庭的依賴性并存的現(xiàn)狀”[30]在單身老年人身上體現(xiàn)得淋漓盡致。與有配偶的老年人相比，他們擁有更多走出家庭的機(jī)會，參與公共空間的交往活動。他們正處于如貝克所述的“單身女人”類似的境地，很大程度上告別了“為他人而活”的機(jī)會，而獲得了更多“為自己而活”的可能，他們或被迫或主動地?fù)碛小皩儆谧约旱纳睢盵18](PP 81-85)。在相親實踐中，這些老年人為選擇自己心目中理想的晚年生活做出打算，他們追求愛情，不回避自身對于性的需求，積極地重建屬于自己的家庭和社交圈子，在他們身上體現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)個體自由和自主選擇的傾向。

然而，相親實踐的過程對于老年人來說不僅是情感和性的滿足，而且是一種基于目前的社會養(yǎng)老政策對自己晚年生活的安排和打算。這一過程受到諸多現(xiàn)實因素的影響，老年人的主體性受限于由經(jīng)濟(jì)條件帶來的信任危機(jī)、養(yǎng)老照料資源的缺乏、與子代家庭的關(guān)系和社會道德的評判標(biāo)準(zhǔn)，在面對這些選擇困境時，老年人能夠積極采取適當(dāng)且流動的策略為個體選擇爭取可被允許的空間。這說明相親老年人的個體化傾向不只是“為自己而活”的決心和重建生活的勇氣，也是一種進(jìn)行個體晚年安排的生活智慧和權(quán)宜之計。

需要說明的是，在“個體—家庭”的框架下，老年相親實踐往往涉及老年人自身與子代家庭雙方，這種代際的作用通過多方因素影響著老年人的相親實踐過程?！坝H子一體”的情感結(jié)構(gòu)和家庭的工具性意義體現(xiàn)和強(qiáng)化了代際依賴[27]，代際的“和合共生”傳統(tǒng)也使得父母與子女之間有著不可推卸的互助責(zé)任。一方面，父母的財產(chǎn)、精力和時間經(jīng)常被子女視為一種家庭內(nèi)部的資源，父母在相親過程中的選擇可能會帶來家庭的變動，成為一種潛在的風(fēng)險；另一方面，老年人養(yǎng)老的主要依靠仍然是其子女。農(nóng)村代際的經(jīng)濟(jì)與勞務(wù)交往十分普遍,子女在養(yǎng)老問題上擔(dān)任著重要角色；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),社會養(yǎng)老保險制度的建立使得老年人對子女的依賴減輕，但客觀的照料需求和精神寄托作用依然存在[31]。因此，在老年相親實踐中，子女意愿始終是影響父母個體選擇的重要因素。相親老年人會優(yōu)先考慮子女的經(jīng)濟(jì)利益和情感訴求，與子女進(jìn)行積極協(xié)商，適時做出妥協(xié)和讓步。在維系好代際關(guān)系的前提下，爭取更大的空間進(jìn)行主體性表達(dá)，實現(xiàn)自主選擇和個體自由。