繼承傳統(tǒng)適度創(chuàng)新
——福安畬族“奶娘催罡”巫舞的現(xiàn)代走向

鄭 焱

“奶娘”指的是正月十五出生于倉(cāng)山區(qū)下渡街道的陳靖姑，她的尊稱頗多，如臨水夫人、順懿夫人、順天圣母等。相傳，陳靖姑出生于巫世家，家族世代為巫。15 歲的時(shí)候便前往閭山拜許真君為師學(xué)習(xí)法術(shù)，自幼聰明伶俐，學(xué)法十分專注，有一定降妖伏魔扶危濟(jì)難的能力；但在陳靖姑二十四歲之時(shí)因脫胎祈雨，鎮(zhèn)壓白蛇，墜入水中，羽化升天。陳靖姑行善大愛(ài)，令眾人崇拜，故當(dāng)陳靖姑死后被眾人稱之為神；為感念陳靖姑，百姓為她建立了祠堂，每逢正月十五村民都會(huì)來(lái)供奉，舉辦祭祀活動(dòng)，以求陳靖姑保佑來(lái)年五谷豐登、平平安安。而“奶娘催罡”巫舞又名“奶娘踩罡”“奶娘行罡”，是流傳于福建閩東地區(qū)的民間祭祀舞蹈，也是福建省第一批列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的畬族民間舞蹈。它是以男扮女裝為舞蹈的主角，通過(guò)模仿“奶娘陳靖姑”的日常生活、斬妖除魔、為民除害等生平事跡，去塑造了一個(gè)剛?cè)嵯酀?jì)的、賦予神性的英雄人物，通過(guò)行罡步法手段達(dá)到驅(qū)魔趕鬼、祈福求雨、保佑平安等目的。“奶娘催罡”巫舞作為畬族一項(xiàng)重要的民俗舞蹈，傳承至今是畬民共同努力的結(jié)果，但舞蹈在傳承實(shí)踐的過(guò)程中不免隨著時(shí)間與社會(huì)的發(fā)展，場(chǎng)域的變更，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化文化的不斷碰撞，人們審美的不斷要求，從而產(chǎn)生一定的創(chuàng)新內(nèi)容。筆者試圖以“奶娘催罡”巫舞為研究主體，結(jié)合田野采風(fēng)的實(shí)踐和總結(jié)，通過(guò)分析其傳統(tǒng)原生態(tài)的藝術(shù)形式與其創(chuàng)新舞臺(tái)化的藝術(shù)形式，探求其傳承實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的創(chuàng)新內(nèi)容及其因素。

一、傳統(tǒng)的延續(xù)：原生態(tài)的藝術(shù)形式

在過(guò)去，村民以務(wù)農(nóng)為主，雨量的多寡與時(shí)機(jī)影響著莊稼收成多或少的同時(shí)也攸關(guān)著村民的生活。當(dāng)時(shí)天氣預(yù)報(bào)還未曾產(chǎn)生，祈雨是村民渴望農(nóng)作物有個(gè)好收成的一個(gè)途徑。相傳，陳靖姑會(huì)祈雨之法，曾因脫胎祈雨不幸身亡，因而得到人們的歌頌贊揚(yáng)，每當(dāng)村民遇到干旱，農(nóng)作物面臨減產(chǎn)絕產(chǎn)等危機(jī)，村民便會(huì)請(qǐng)來(lái)巫師行奶娘罡法。巫師吟唱歌曲，變換不同的手訣配合著腳下行罡步斗，氣勢(shì)磅礴，為眾人祈求風(fēng)調(diào)雨順。

（一）匠心獨(dú)運(yùn)的舞蹈程式

據(jù)筆者長(zhǎng)時(shí)間的田野考察發(fā)現(xiàn)，“奶娘催罡”巫舞擁有固定且獨(dú)特的表演程式，由3-5 人組成，一個(gè)巫師飾演“奶娘”，其余的人在旁側(cè)共同演唱歌詞和敲擊樂(lè)器的演奏。表演共分三部分，時(shí)間約一至兩個(gè)小時(shí)。

第一部分凈壇，“凈”是灑凈，“壇”是醮壇，巫師通過(guò)灑法水，滌塵埃，三上香，奉請(qǐng)諸神降赴壇庭，達(dá)到信眾消災(zāi)降福的目的。

第二部分請(qǐng)神，舞者運(yùn)用手訣請(qǐng)下神靈庇佑，具有濃烈的宗教色彩。在語(yǔ)言文字還未產(chǎn)生之前，手訣是人類主要溝通的一種語(yǔ)言方式，而隨著歷史的發(fā)展逐漸成為原始宗教與神明之間溝通的密語(yǔ)。受道教文化的影響，手訣具有邀請(qǐng)眾人坐鎮(zhèn)，共同驅(qū)趕妖魔鬼怪的寓意。當(dāng)《請(qǐng)神曲》響起，巫師擊掌三下做出手訣，自吟法術(shù)咒語(yǔ)，雙手從頭順至腳底，寓意調(diào)遣各路神仙諸侯存身加強(qiáng)法力。諸多神仙，運(yùn)用諸多的手訣來(lái)表示，均由三擊掌動(dòng)作開(kāi)始，以存身動(dòng)作結(jié)束，反復(fù)循環(huán)，直至全部手訣完成，方才進(jìn)行下一部分的表演。據(jù)悉，手訣常用在喪事、祈福、驅(qū)邪等儀式中，是畬巫日常行法都會(huì)使用到的；其目的就是趕走邪靈，保佑村子平安。

第三部分催罡，是“奶娘催罡”巫舞的核心部分。催罡又名“踩罡”與“行罡”根據(jù)不同人的翻譯產(chǎn)生了不同的名詞，其意思都是相同的。據(jù)傳承人口述：“罡是星名，北斗星的斗柄，故稱之為步罡踏斗?！痹谖瓒沃?，罡步在儀式中相對(duì)獨(dú)立，又緊密結(jié)合著身體的其他部位，它與其他的中國(guó)民族民間舞蹈一樣，每一個(gè)步伐并非是孤立的舞蹈元素。往往涉及到上肢上與下的動(dòng)勢(shì)及其動(dòng)律，涉及到重心的轉(zhuǎn)移等。“催罡”的起始，巫師利用腳掌前后跟弧形順向更換，構(gòu)成人體高速旋轉(zhuǎn)，體現(xiàn)戰(zhàn)勝邪惡，不怕困難的民族氣質(zhì)，其動(dòng)作難度極高，非經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練難以完成。緊接著開(kāi)始催罡步，多樣化的舞步，渲染著整個(gè)儀式空間，傳遞著一種文化精神。而這樣的一種精神，是建立在特定的族群與祭祀活動(dòng)中，起到了文化溝通的作用。不僅是人與神之間的交流，也是包含了人與人之間的交流，在娛神的同時(shí)也達(dá)到娛人的效果。

（二）形之多樣的手訣

原生態(tài)的“奶娘催罡”巫舞表演，手訣是必不可少的內(nèi)容，巫師通過(guò)變換不同的手訣，邀請(qǐng)眾生上身護(hù)佑，增強(qiáng)法力，戰(zhàn)勝邪惡。手訣種類繁多，不同的手訣有著不同的寓意。例如，模擬神靈的手訣有觀音、魯班、圣母、五顯大帝等，模擬動(dòng)物形象的蛇、鶴、獅子、龜?shù)?，用于?qū)邪趕鬼，進(jìn)攻性的有五雷、四眼頭蛇、八卦等。在“奶娘催罡”巫舞中請(qǐng)神部分所運(yùn)用了祖師本師、閭山九郎、茅山三郎、魯班等13 種手訣動(dòng)作，以具體如以下圖示：

圖1 祖師本師

圖2 仙師二郎

圖3 茅山三郎

圖4 魯班三郎

圖5 閭山九郎

圖6 觀音

圖7 三官大帝

圖8 五顯大帝

圖9 通天圣母

圖10 獅子

圖11 劍術(shù)

圖12 黃斑

圖13 餓虎

雖然手訣帶有一定的原始宗教色彩，但通過(guò)巫師的演繹結(jié)合高漲的情緒與唱詞，反映了畬族人民的純真、質(zhì)樸的性格特征。

（三）獨(dú)具魅力的罡步

畬族主要是以農(nóng)為本，以祖先崇拜與多神崇拜為精神內(nèi)核，因此在節(jié)日里常常舉行祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的“做福”儀式。儀式內(nèi)容豐富多樣，由凈壇發(fā)奏、楊幡褂榜、起洪樓、午供、“奶娘催罡”、召奶、頭時(shí)、二時(shí)、請(qǐng)神、祝星、送神、掃壇、謝神等多個(gè)內(nèi)容組成，其目的是為全村的族民祈福，愿來(lái)年全族人民風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

儀式中所表演的“奶娘催罡”巫舞的罡步共十一種，分別為梳頭罡、扣纏罡、洗臉罡、照鏡罡、鎖鏈罡、八步罡、養(yǎng)身罡、失亥罡、釣魚(yú)罡、篩米罡、籠米罡。當(dāng)號(hào)角響起，“奶娘催罡”巫舞的表演正式開(kāi)始，巫師手持羚號(hào)與鈴刀高速的原地旋轉(zhuǎn)，成為了眾人聚集的焦點(diǎn)。只見(jiàn)巫師吟唱著奶娘的英雄事跡，模仿著奶娘梳發(fā)、照鏡、洗臉，營(yíng)造出奶娘出征前的梳妝打扮，十分生動(dòng)，展現(xiàn)出奶娘陰柔的一面。緊接著巫師演繹著篩米罡、籠米罡、釣魚(yú)罡，營(yíng)造畬族人民日常生活的情景，寓意著人民對(duì)人壽年豐、共享太平的期許。最后，號(hào)角再次響起，舞蹈進(jìn)入高潮。巫師腳踏天門、地府、人門、鬼路四個(gè)方位，演繹八步罡、鎖鏈罡、失亥罡，營(yíng)造奶娘斬妖除魔，施法救難的情景，充分展現(xiàn)陳靖姑英勇的女神形象。到此，整個(gè)舞蹈環(huán)節(jié)畫上圓滿的句號(hào)。

如此高速旋轉(zhuǎn)的技術(shù)，獨(dú)具魅力的舞步，栩栩如生的藝術(shù)形態(tài)，令人印象深刻，贊嘆不已。而這獨(dú)具魅力的罡步形成并非一朝一夕，必然經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史沉淀，代代畬族族群的共同努力，所傳承下來(lái)豐碩的果實(shí)。這是屬于畬族獨(dú)特的民族文化，更是屬于地域的歡騰，而“奶娘催罡”巫舞則是這顆大樹(shù)上的一顆閃耀的果子。

二、創(chuàng)新的表達(dá)：舞臺(tái)化的藝術(shù)形式

“奶娘催罡”巫舞從原有的儀式場(chǎng)域轉(zhuǎn)換為表演場(chǎng)域，為適應(yīng)表演場(chǎng)域的生存環(huán)境，以及人們審美的不斷要求，舞蹈的表演也有所創(chuàng)新。創(chuàng)新的核心依然是保持傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，適度創(chuàng)新；圍繞陳靖姑人物題材展開(kāi)，運(yùn)用罡步動(dòng)作為核心，豐富上肢動(dòng)作，從而達(dá)到歌頌陳靖姑英勇的女神形象。傳承人運(yùn)用目前所擁有的文化資本在新場(chǎng)域中對(duì)舞蹈進(jìn)行重構(gòu)，創(chuàng)造出了新的動(dòng)作套路，具有一定的創(chuàng)新性與觀賞性，整個(gè)語(yǔ)境充滿了表演的氣息。

（一）表演罡步由少增多

“奶娘催罡”巫舞的罡步原有36 種，但有一部分已失傳。隨著筆者的田野調(diào)查記錄，現(xiàn)存的罡步有21種，其中11 種被載入民族民間舞蹈集成中；而另10 種罡步是這幾年間，傳承人通過(guò)翻閱早年間的文獻(xiàn)、古籍，結(jié)合團(tuán)隊(duì)內(nèi)成員的傳承記憶，逐步恢復(fù)的。筆者將其具體內(nèi)容歸納如下：

表1 原始罡步與新增罡步的名稱

新增的十種罡步有的是單一步伐表演，有的融入了上肢動(dòng)作，還有的以場(chǎng)圖呈現(xiàn)。罡步的表演形式豐富多彩，根據(jù)其動(dòng)作的特點(diǎn)將其分為三個(gè)類別，分別為基本步伐、特色步伐和技術(shù)步伐。

1.基本步伐

首先，以雙碾步為基本步伐的有抹粉罡、存身罡、斬蛇罡。舞者以生活中女子抹粉的動(dòng)作為依據(jù)，加上基礎(chǔ)步伐，從而形成了抹粉罡，營(yíng)造出奶娘陳靖姑出征前梳妝打扮的場(chǎng)景。存身罡以手訣與雙碾步組合，寓意著以請(qǐng)神“觀音”護(hù)體，保佑眾人平安，帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。其中最具特色的是斬蛇罡，只見(jiàn)舞者雙手握住長(zhǎng)劍，左起兩拍一次進(jìn)行左到右8 字圓路線揮舞長(zhǎng)劍并配合腳下兩拍一次的雙碾步，營(yíng)造驅(qū)趕蟒蛇的情景，生動(dòng)形象令人印象深刻。據(jù)《晉安逸志》記載“斬永福之白蛇，白蛇能幻為閩王后惑王，斬蛇三段，化為三女子，其首于閩清，其尾于永福，原靖姑念太上好生之德，不予殺之，閩王因蛇之危害，請(qǐng)靖姑斬之?！盵1]畬族居住于深山中，茂密的叢林不免有蟒蛇的出現(xiàn)，這個(gè)動(dòng)作正是通過(guò)模仿日常生活中人們驅(qū)趕蟒蛇，結(jié)合史料在加上雙碾步所形成的罡步，具有一定的產(chǎn)生依據(jù)。

圖14 筆者手繪斬蛇罡動(dòng)作形態(tài)

其次，以圓場(chǎng)步為基本步伐的有蓮花罡、鯉魚(yú)穿沙罡、羅城罡。舞者借助圓場(chǎng)步的流動(dòng)性，創(chuàng)造出多種的行徑路線，進(jìn)一步豐富了舞蹈的調(diào)度。其中行徑路線主要以“圓”為主，分別出現(xiàn)了逆時(shí)針繞圓、順時(shí)針跑圓以及八字圓等圖形，表達(dá)著已布下天羅地網(wǎng)加持，保護(hù)村子城鎮(zhèn)不讓邪魔妖道靠近。此外，“圓”在人們心中代表著和諧、圓滿，舞蹈中由線轉(zhuǎn)向圓，彷佛將一個(gè)又一個(gè)的個(gè)體串聯(lián)在一起，形成了一簇又一簇的集體。體現(xiàn)了民族凝聚力，也表現(xiàn)了畬族團(tuán)結(jié)一心的力量。

圖15 蓮花罡

圖16 鯉魚(yú)穿沙罡

圖17 羅城罡

2.特色步伐

踏四方罡、鎮(zhèn)五方罡、踏九州罡這三種罡步與前者皆然不同，這三種步伐不再以單一步伐為主，而是由多種步伐結(jié)合單一上肢動(dòng)作所組成的新步伐。舞者通過(guò)陳靖姑閭山學(xué)法的經(jīng)歷結(jié)合道教的相關(guān)行進(jìn)路線，從而形成不同的動(dòng)作語(yǔ)言，塑造出陳靖姑做法時(shí)的情景。而所產(chǎn)生的行徑路線雖不像圓場(chǎng)步涉獵的范圍大，但卻擁有著特定的行徑路線，因此筆者將它們列為特色步伐。

踏四方罡，巫師通過(guò)抬腳踏步的方式，經(jīng)過(guò)天門、地府、人門、鬼路四個(gè)固定的方位，寓意著“奶娘”腳踏四方，封鎖路口，驅(qū)趕妖魔，以免妖魔鬼怪在人間作祟。

鎮(zhèn)五方罡亦是如此，它是通過(guò)東、南、西、北、中五個(gè)方位，翻滾坐鎮(zhèn)手寫符咒，寓意著布下五方結(jié)界，阻止妖魔鬼怪入侵此地，以保村民健康平安。

踏九州罡，是行走方位最多的一個(gè)步伐。據(jù)悉，九州指的雍、梁、兗、揚(yáng)、青、徐、豫、冀九州,由于過(guò)去人們?nèi)狈?duì)地理知識(shí)的了解，因而以之代表整個(gè)神州大地,寓意著巡視整個(gè)大地。再結(jié)合后天八卦圖的走法，由坎一、坤二、震三、巽四、中五、坤六、兌七、艮八、離九組成。步時(shí)念咒，首句點(diǎn)明所步方位、所屬州名，末句點(diǎn)明行此的目的，以達(dá)到禁制外物，攝鬼入吾壇的作用。

圖18 踏四方罡

圖19 鎮(zhèn)五方罡

圖20 踏九州罡

3.技術(shù)步伐

脫胎罡，左手持“鈴刀”，右手持“羚號(hào)”，雙手向前方伸展，始終保持體前位，左手保持不動(dòng)，右手一拍一次向內(nèi)旋轉(zhuǎn)打圈。與此同時(shí)雙膝跪地，上身坐立呈90 度，固定下肢部位，通過(guò)腰部發(fā)力，向地面緩慢下板腰直至上半身完全貼到地面后在緩慢起身回到原位。這個(gè)步伐具有一定的難度，要求舞者能夠控制腰部的下沉速度，掌握腰部發(fā)力的方法，未經(jīng)專業(yè)的訓(xùn)練較難獨(dú)立完成。因此，筆者將其歸為技術(shù)類的步伐。

圖21 筆者手繪脫胎罡動(dòng)作形態(tài)

《閩都別記》中曾記載：“陳靖姑的兄長(zhǎng)陳守元九江祈雨不成，為救其兄免于被閩王處罰，雖身懷六甲，仍脫其胎為民眾祈雨，雖然祈雨成功，后因長(zhǎng)坑鬼盜陳靖姑之胎，以致于陳靖姑墜入河中?！盵2]脫胎罡正是以陳靖姑“脫胎祈雨”的故事為背景下所創(chuàng)設(shè)的一個(gè)罡步，其中的寓意是為眾人祈福生命平安，孩童健康成長(zhǎng)。

綜上所述，新增的十種步伐與陳靖姑信俗的文化背景及其歷史息息相關(guān)。通過(guò)模擬史記中奶娘陳靖姑的日常生活、奶娘學(xué)法、奶娘行法，為觀眾更好的塑造陳靖姑的人物形象，凸顯陳靖姑“法力無(wú)邊，行善大愛(ài)”的崇高精神。因此，傳統(tǒng)文化是核心，立足于傳統(tǒng)文化之上的合理化創(chuàng)新，才是保護(hù)與傳承“奶娘催罡”巫舞的有效途徑。

（二）表演內(nèi)容由繁至簡(jiǎn)

民族舞蹈從民間走向舞臺(tái)上，有其必然的因素，其中老藝人們與傳承人起著重要的作用，他們對(duì)舞蹈的理解與二度創(chuàng)作，為民族舞蹈從民間集體祈福的工具形態(tài)轉(zhuǎn)換成為了如今的藝術(shù)作品。舞臺(tái)化的民族舞蹈創(chuàng)作，讓該民族的文化外在表現(xiàn)通過(guò)了新的途徑進(jìn)行有效的傳播，而其中的內(nèi)容意義在當(dāng)今的社會(huì)時(shí)代與文化環(huán)境的融合下，面對(duì)新的受眾群體完成了新的構(gòu)建。

傳統(tǒng)的儀式活動(dòng)中，無(wú)論是祭祖還是祈福，“奶娘催罡”巫舞都有固定的表演程式；而進(jìn)入表演場(chǎng)域后，受時(shí)間、空間等場(chǎng)域內(nèi)相應(yīng)的規(guī)則限制，表演內(nèi)容呈現(xiàn)一種簡(jiǎn)單化的趨勢(shì)。由于舞臺(tái)表演中為了直接凸顯展演的內(nèi)容，表演者會(huì)盡可能展示舞蹈的核心部分。因此產(chǎn)生了舞臺(tái)化的藝術(shù)形式，表演者舍去凈壇、請(qǐng)神等繁瑣的程序，直接進(jìn)入高速旋轉(zhuǎn)的技能展示，待旋轉(zhuǎn)過(guò)后眾人變換隊(duì)形，開(kāi)始催罡段的表演。這樣一種創(chuàng)新的舞臺(tái)化藝術(shù)形式，是傳承人基于自身所擁有的資本總量進(jìn)行有效的資源整合，從而在表演場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)“如魚(yú)得水”、眾人贊揚(yáng)的一種表演內(nèi)容。相對(duì)于傳統(tǒng)儀式活動(dòng)中的舞蹈表演內(nèi)容而言，舞臺(tái)表演即保留了儀式表演中最精華的部分，還融入了多種舞蹈步伐的展示。這樣一種適度創(chuàng)新，可謂是充分滿足觀眾更直觀的欣賞體驗(yàn)，同時(shí)也保留了其舞蹈最為傳統(tǒng)的核心內(nèi)容。

（三）表演道具由抽象至具象

道具是中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的重要特色之一，古時(shí)就有“不舞不授器”之說(shuō)。道具在民間舞蹈表現(xiàn)主題，塑造人物形象起到了點(diǎn)睛之筆的作用。據(jù)《閩都別記》二五六回《頭陀借寶學(xué)棍征怪七娘請(qǐng)奶降神收妖》中記載:“七娘頭戴法額冠，身穿法衣，腰束法裙，左手執(zhí)角，右手執(zhí)劍，竟同大奶臨水夫人金身無(wú)二，便吹動(dòng)鼓角,口念真言，手?jǐn)z符訣，遣值日符使捧赍疏文。”[3]從記載中我們看到看出，陳靖姑在行法之時(shí)，必將手持道具，方能降妖除魔。龍角是道壇常見(jiàn)的法器之一，其響亮的聲音，足以震懾人心。民間相傳：“龍角吹一聲，五鬼頭皮開(kāi)裂，有腳走無(wú)路?！笨梢?jiàn)，其龍角擁有一股強(qiáng)大力量。通過(guò)筆者對(duì)舞蹈的深入調(diào)研，傳統(tǒng)儀式活動(dòng)中“奶娘催罡”巫舞表演所使用的是以木頭制作的龍角，搭配一把銅制鈴刀，體積適中，上面的銅錢隨著舞者的上下擺動(dòng)，發(fā)出沙沙的聲響，整體給人一種古樸、莊重的感覺(jué)。然而吹響龍角具有一定的難度，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練才能得心應(yīng)手。

圖22 道具龍角與鈴刀 筆者拍攝

隨著時(shí)間的推移，儀式場(chǎng)逐漸轉(zhuǎn)為表演場(chǎng)后，“奶娘催罡”巫舞的發(fā)展不僅僅對(duì)舞蹈內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)新與構(gòu)建，對(duì)舞蹈表演中的道具也有所革新。在舞蹈核心催罡段落里，梳頭罡、抹粉罡、照鏡罡、洗臉罡，這些本就源于生活的動(dòng)作元素，分別采用了梳子，粉盒、毛巾、鏡子等生活化的舞蹈道具。道具拉近了與觀眾的距離，還能夠幫助觀眾更好的理解舞蹈所展現(xiàn)的內(nèi)容。從舞蹈自身而言，為塑造人物形象提供了豐富的資源同時(shí)也進(jìn)一步提升了舞蹈的觀賞性。

圖23 表演的罡步及其對(duì)應(yīng)所使用的道具 筆者拍攝

綜上所述，在“奶娘催罡”巫舞的傳承實(shí)踐過(guò)程中，傳統(tǒng)儀式活動(dòng)中的舞蹈已然融入新的元素，從而達(dá)到舞臺(tái)化的藝術(shù)形式。不管是舞蹈的動(dòng)作元素，還是表演程式以及道具都有了或多或少的創(chuàng)新內(nèi)容，表演性更加強(qiáng)烈。在當(dāng)下社會(huì)審美觀念的驅(qū)使下，舞蹈動(dòng)作與道具恰當(dāng)結(jié)合，舞蹈的表演形態(tài)與其歌頌的女神更加統(tǒng)一，成為了福安畬族強(qiáng)有力的民間文化符號(hào)。

三、守正創(chuàng)新的因素分析

（一）外在因素——國(guó)家文藝政策的推動(dòng)

歷史悠久的中國(guó)，在全球化的大背景下，中國(guó)社會(huì)正處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化作為國(guó)家文化建設(shè)的核心，其過(guò)程遭遇著現(xiàn)代化的“危機(jī)”，但同時(shí)又是傳承與傳播的“契機(jī)”。2005 年國(guó)務(wù)院為貫徹落實(shí)中共十六大有關(guān)重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作的精神、履行中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)科教文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》(以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》)，在《意見(jiàn)》中提出確?！吧陥?bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”正確開(kāi)展的工作指導(dǎo)方針，即“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的真實(shí)性和整體性，在有效保護(hù)的前提下合理利用，防止對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的誤解、歪曲或?yàn)E用。在科學(xué)認(rèn)定的基礎(chǔ)上，采取有力措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在全社會(huì)得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)?！盵4]

首先，“奶娘催罡”巫舞在2005 年被評(píng)選為福建省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在一定程度上來(lái)說(shuō)，這是傳承發(fā)展過(guò)程中一次很好的轉(zhuǎn)機(jī)，是獲得傳承創(chuàng)新的一個(gè)巨大的動(dòng)力。在2005 年前，“奶娘催罡”巫舞是一種祭祀舞蹈，為眾人祈福是它的主要功能。每一場(chǎng)表演都是由村民自發(fā)籌辦和組織，不受官方資助，對(duì)其的約束與限制也較少，表演場(chǎng)地一直在各村的祠堂里。因此，“奶娘催罡”巫舞一直沒(méi)有引起社會(huì)上層的關(guān)注，而是一直作為民俗性儀式活動(dòng)存在于地方老百姓的日常生活中。由于非遺的產(chǎn)生，國(guó)家開(kāi)始重視“奶娘催罡”巫舞的傳承與保護(hù)，相應(yīng)的地方文化館開(kāi)始著手培養(yǎng)當(dāng)?shù)貢?huì)跳“奶娘催罡”巫舞的畬族巫師，將其舞蹈建立屬于自己的資料庫(kù)，將民間藝人、樂(lè)譜、舞蹈、道具、歷史等資料進(jìn)行整理和保護(hù)。

其次，地方政府在“奶娘催罡”巫舞的社會(huì)資本中扮演著重要的角色，地方政府所提供的資源、所開(kāi)展的活動(dòng)、所形成的傳播形態(tài)，在一定程度上加快了“奶娘催罡”巫舞的傳承與創(chuàng)新的步伐。如：“奶娘催罡”巫舞傳承活動(dòng)、香港道教日慶典交流活動(dòng)、第五屆澳門陳靖姑文化節(jié)、兩岸同源信俗青年愛(ài)好者交流體驗(yàn)及展演活動(dòng)。通過(guò)各種的活動(dòng)展演，不僅展示了畬族舞蹈的文化魅力，還擴(kuò)大了畬族民間傳統(tǒng)文化的影響力，深受港澳臺(tái)同胞的好評(píng)與贊賞。因此，國(guó)家政策推動(dòng)聯(lián)合地方政府的具體實(shí)施，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了畬民從鄉(xiāng)村走向城市再到國(guó)際化，實(shí)現(xiàn)了罡步從民間儀式活動(dòng)中走向了舞臺(tái)化的表演，實(shí)現(xiàn)了舞蹈形態(tài)的重構(gòu)。

綜上所述，國(guó)家“非遺”政策的保護(hù)與地方政府的扶植在一定程度上促成了“奶娘催罡”巫舞的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步推動(dòng)了畬族傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。機(jī)會(huì)總是留給有準(zhǔn)備的人，“奶娘催罡”巫舞順應(yīng)著時(shí)代的走向，適應(yīng)不同場(chǎng)域的建構(gòu)，產(chǎn)生了新的慣習(xí)，在原有的舞蹈元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度的創(chuàng)新，保持傳統(tǒng)文化的同時(shí)發(fā)展出新的變體。

（二）內(nèi)在因素——傳承人的創(chuàng)新意識(shí)

任何一個(gè)民族，它的文化一旦形成相對(duì)穩(wěn)固的系統(tǒng)之后,它將依據(jù)自身的規(guī)律運(yùn)行。傳承，是這一運(yùn)行規(guī)律中的重要機(jī)制，它既有使文化縱向傳遞的作用，又有橫向吐故納新，不斷適應(yīng)外部環(huán)境變化的創(chuàng)新機(jī)制。雷廷木身為福建省唯一的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，這份頭銜不僅僅是一份榮譽(yù)，更是一份責(zé)任?！澳棠锎哳浮蔽孜柚阅茼槕?yīng)時(shí)代的變遷，傳承至今，成為閩東畬族地方獨(dú)特的舞蹈，這與傳承人的努力傳承與順應(yīng)新時(shí)代的創(chuàng)新意識(shí)是分不開(kāi)的。

黨的十九大報(bào)告提出要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在新時(shí)代，我們要將創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展作為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本準(zhǔn)則和必由之路，在揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)、與人們精神文化需要相契合，推動(dòng)構(gòu)建中華民族共有精神家園，助力社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。在田野調(diào)查中，“傳承人并沒(méi)有專業(yè)的舞蹈功底，憑借著自身的努力與不斷的練習(xí)，才有了現(xiàn)在熟能生巧的步伐?！闭沁@樣的不畏懼艱難、不放棄的精神，“奶娘催罡”巫舞才能得以留存至今。傳承人表示：“希望在自己有限的能力范圍內(nèi)，豐富步伐的形式內(nèi)容，無(wú)論是翻閱古籍或是回憶師傅所傳授的內(nèi)容，在不改變?cè)形璧革L(fēng)格的情況下，實(shí)現(xiàn)適度的創(chuàng)新?！边@也進(jìn)一步說(shuō)明了在實(shí)踐傳承的過(guò)程中，他們不愿改變?cè)嫉奈璧感螒B(tài)，堅(jiān)持維護(hù)傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展，這也進(jìn)一步體現(xiàn)了他們對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重。

雷廷木在傳授“奶娘催罡”巫舞的時(shí)候，根據(jù)自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，加入現(xiàn)代化的道具，豐富人物造型，使之觀眾更好的了解其舞蹈所表演的內(nèi)容。在舞蹈內(nèi)容的重構(gòu)上，根據(jù)自己所學(xué)的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，將11 個(gè)罡步增加為21 個(gè)罡步，并分為奶娘生活、奶娘求學(xué)、奶娘行法三部分進(jìn)行表演，嚴(yán)謹(jǐn)設(shè)計(jì)步伐和行徑路線，注重步伐與上肢內(nèi)容的搭配，進(jìn)一步為觀眾營(yíng)造更好的視覺(jué)效果。此外，筆者在初學(xué)“奶娘催罡”巫舞時(shí)，先要完成持續(xù)不斷的轉(zhuǎn)圈，以達(dá)到不暈眩、眼神不恍惚、腳下穩(wěn)定后才能學(xué)習(xí)其他內(nèi)容。由此可見(jiàn)，傳承人十分注重學(xué)者基本功的訓(xùn)練，也通過(guò)基本功的訓(xùn)練，也進(jìn)一步考驗(yàn)了學(xué)者的耐心，培養(yǎng)其不畏懼艱苦的信心。

綜上所述，傳承人為了將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，采取了相應(yīng)的措施，將地方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，不僅體現(xiàn)了傳承人獨(dú)立的思考能力，還體現(xiàn)了傳承人豐富的創(chuàng)造力。傳承人作為傳承場(chǎng)域的主體，傳承人不畏艱苦的創(chuàng)新精神是影響其舞蹈衍變的重要因素。

注釋：

[1]徐曉望：《福建民間信仰源流》，福州：福建教育出版社,1993 年，第333-334 頁(yè)。

[2][3]清·何里求人：《閩都別記》，福州：福建人民出版社,2012 年，第468-471，第419 頁(yè)。

[4] 國(guó)務(wù)院辦公廳：《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，http://www.gov.cn/zhengce/content/2008-03/28/content_5937.htm.