清末上海家政改良活動研究*——以1906-1908年競化女校的家政改良會為中心

王曉慧

(華中農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

1902年，日本學(xué)者下田歌子的《家政學(xué)》(1)黃湘金指出，1902-1903年，中國至少有此書的三個(gè)譯本，分別是單士厘的《家政學(xué)》，1902年(5月)出版；湯釗的《新撰家政學(xué)》，上海廣智書局，1902年(11月)出版；曾紀(jì)芬的《聶氏重編家政學(xué)》，杭州：浙江官書局，1903年(夏)出版?？紤]到單士厘版后來“很少被提及”，湯釗版“僅為下田歌子原書的下卷”，而曾紀(jì)芬版“對原書任意發(fā)揮，事實(shí)上等于重寫了該書”，本文引用的是第四個(gè)翻譯版本，即由作新社翻譯、吳汝綸作序的《新編家政學(xué)》，于1902年10月出版。對前三個(gè)版本的考察可見黃湘金：《從“江湖之遠(yuǎn)”到“廟堂之高”：下田歌子〈家政學(xué)〉在中國》，《山西師大學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2007年第9期。被翻譯至中國，由此產(chǎn)生了中國現(xiàn)代意義上的“家政學(xué)”，也引發(fā)了國人將目光投向中國的傳統(tǒng)“家政”(2)“家政”/“家事”一詞在中國古已有之，僅以清初女學(xué)為例，學(xué)者藍(lán)鼎元就指出：“女子入學(xué)，不過十年，即將任人家事?！崩钔矸家嗾f，“女子自成童以后，所學(xué)不過十年，即于歸而任人家政?！眳⒁婈悥|原：《中國婦女生活史》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第211-212頁。。1903年，因此書“平正簡易、與中國婦道婦職不相悖”，清政府在頒布《奏定學(xué)堂章程》時(shí)于“蒙養(yǎng)與家教”部分特將其列為教科書，并要求“廣為譯書刊布”[1](P 383)。一時(shí)間，該書及其宣傳的“家政學(xué)”觀點(diǎn)成為社會輿論的焦點(diǎn)。及至1907年，清政府在《女子師范學(xué)堂章程》中特設(shè)“家事”(3)根據(jù)劉景超的研究，此時(shí)的家事科教育是強(qiáng)調(diào)女性和家庭關(guān)系的科目。所謂家事，即與家庭有關(guān)的一切事務(wù)。詳見劉景超：《清末民初女子教科書的文化特性》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2015年，第109頁?？?，“授衣食居處，看病育兒，家計(jì)簿記及關(guān)于整理家政之一切事項(xiàng)，并授以教授家事之次序法則”[2](P 806)。這正式從制度上確立了“家政”在清末女學(xué)中的地位，也標(biāo)志著“家政”自此從家庭正式進(jìn)入了社會。盡管從內(nèi)容上看，此時(shí)流行的“家政”概念乃是中國傳統(tǒng)女子規(guī)訓(xùn)之“事舅姑、奉宗廟、相夫子、訓(xùn)子女、和娣姒伯叔諸姑”等“齊家之務(wù)”[3](P 212)的一個(gè)知識擴(kuò)充與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但此后，“家政/家事”很快就成為初興女學(xué)的必備內(nèi)容。

雖然學(xué)界對近代中國家政及其教育或從理念推進(jìn)、或從教材改革、或從學(xué)校系統(tǒng)教學(xué)上有過一些研究(4)相關(guān)研究如黃湘金：《從“江湖之遠(yuǎn)”到“廟堂之高”：下田歌子〈家政學(xué)〉在中國》，《山西師大學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2007年第9期；劉景超：《清末民初女子教科書家政化傾向的現(xiàn)代性特點(diǎn)》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期；劉景超：《清末民初女子教科書的文化特性》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2015年；韓玉婷：《清末民國女子家事教育探析》，載梁景和編：《婚姻·家庭·性別研究》(第五輯)，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年。，但多以民國成立后學(xué)校家政教育體系作為研究對象，而對清末輿論界如何探討“家政改良”的具體活動尚未有太多關(guān)注(5)已有研究中，周敘琪從清末國人對“家事經(jīng)濟(jì)”概念的接受與傳播角度梳理了近代家政學(xué)的發(fā)展，舒海瀾(Helen Schneider)則將近代中國的家政改良與國家建設(shè)聯(lián)系在一起，筆者曾對晚清家事教育進(jìn)入女學(xué)體制時(shí)的一些論爭做了些微探究，但這些研究對清末家政改良運(yùn)動歷史的梳理與分析仍顯不夠。詳見周敘琪：《清末民初家事經(jīng)濟(jì)論述的建構(gòu)與實(shí)踐》，《臺大東亞文化研究》2014年第2期；Helen Schneider，Keeping the Nation’s House：Domestic Management and the Making of Modern China，Vancouver:University of British Columbia Press，2011；王曉慧：《近代中國女子教育論爭史研究(1895-1949)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第160-165頁。。細(xì)究起來，“家政”由家庭進(jìn)入社會的轉(zhuǎn)化并非一蹴而就，而將其設(shè)定為課程也應(yīng)有一個(gè)具體過程，因此需要進(jìn)一步追問，原本在家庭內(nèi)口耳相傳的“齊家之務(wù)”，為何引起了當(dāng)時(shí)社會的廣泛關(guān)注與熱烈討論，甚至需要通過學(xué)校教育體系予以傳授？

1906年，上海競化師范女學(xué)校(6)又名“競化女子師范學(xué)?！保挛暮喎Q為“競化女?！?。該校校址初選在滬南毛家弄，1908年8月遷至上海新碼頭里街，見佚名：《校史》，《競化》1909年第13期。專門設(shè)置“家政改良會”(7)目前學(xué)界對該會尚缺乏系統(tǒng)、整體、全面的研究。張蓮波曾做過該會演講實(shí)錄整理，但收集不全且未對其進(jìn)行具體分析；任婉華在討論近代社會教育時(shí)對該會略有提及；南鋼則將家政改良會視作近代第一個(gè)論及“家庭教育”的社團(tuán)。詳見張蓮波：《辛亥革命時(shí)期的婦女社團(tuán)》，開封：河南大學(xué)出版社，2016年，第99-107頁；任婉華：《近代社會教育與女性自立——以辛亥革命時(shí)期上海婦女社團(tuán)活動為中心》，《蘇州教育學(xué)報(bào)》2021年第6期；南鋼：《上海家庭教育的近代變遷》，太原：山西教育出版社，2010年，第218頁。，并于此后一年半內(nèi)面向社會舉辦了41次講演，是為清末上海乃至全國進(jìn)行家政改良活動的先聲之舉，或者可被視為溯源近代家政問題的一個(gè)原點(diǎn)?？紤]到晚清女學(xué)初興時(shí)頗為保守，但家政改良會卻組織若干女性登上講臺，“拋頭露面”來講解如何改良家政，時(shí)人探討家政的動機(jī)、形式與主旨內(nèi)容都值得分析。筆者擬以家政改良會這41次演講作為分析中心，嘗試回答以下問題：競化女校為何要設(shè)置家政改良會并推行家政改良活動？這41次演講具體涵括了哪些主旨內(nèi)容？家政改良活動對晚清主婦的形象構(gòu)建、對此后女學(xué)的發(fā)展以及后來婦女的解放運(yùn)動有何影響？在此過程中，“家”與“國”的張力是如何體現(xiàn)的？家政改良試圖在“家國同構(gòu)”的理念下“為家改婦”，為何最后卻導(dǎo)致了不少女性“離家為國”？對這些問題的探究，不僅有助于豐富我們對近代家政發(fā)展的認(rèn)知，而且對理解近代家政與女學(xué)之間的關(guān)系等問題有所助益。

一、演講概觀：家政改良會41次講演的主旨梳理

1906年7月，上海滬南商學(xué)會的一些紳商巨賈贊助成立了上海競化師范女學(xué)校。是年11月，為“整頓家政輔助時(shí)局”[4]，該校又邀請一些社會名流(8)名單包括郁屏翰、王一亭、顧馨一、沈縵云、楊覺巽、李詠裳、王行是、林蓮蓀、趙松坪、王雨亭、葉逵泉、宋志成等。見佚名：《校史》，《競化》1909年第11期。專門成立了一個(gè)家政改良會，商定由名流紳商們贊助經(jīng)費(fèi)，他們的夫人及一些女界名流組織開展各項(xiàng)具體活動。故此，11月18日，該會在舉辦第二次籌備會時(shí)即將此次會議定位為“女子談判會”，由早期女會員們商量具體的辦會章程。女士們商定的結(jié)果，一是選出了該會的具體負(fù)責(zé)人，即正會長蘇本清(9)蘇本清，近代上海著名的蘇氏五姐妹(蘇本巖、蘇本農(nóng)、蘇本清、蘇本楠、蘇本綺)之一，上海民立女中教員，系著名閩商領(lǐng)袖蘇夢漁之女，后嫁給著名民族實(shí)業(yè)家、上海著名紳商葉莊英(1860-1937)為妻。，副會長沈欽苓(10)沈欽苓，1910年始擔(dān)任競化女校校長一職，系近代著名實(shí)業(yè)家、上海著名紳商沈縵云(1869-1915)之妻。沈縵云為中國同盟會成員，“在辛亥革命中傾全部精力與資財(cái)獻(xiàn)身革命，為光復(fù)上海立下汗馬功勞”，1915年被袁世凱投毒暗殺。見佚名：《沈縵云：“光復(fù)滬江之主功”》，《無錫日報(bào)·錫商周刊》2017年8月24日。，庶務(wù)員兼招待王震(11)王震，士紳楊覺巽之妻，是競化女校毛家弄校舍的“監(jiān)舍”。見佚名：《校史》，《競化》1909年第11期。，宣講員有程穎(12)程穎，時(shí)任上海某初級小學(xué)校長，當(dāng)時(shí)上海著名的女界社會活動家。其夫婿姓朱，曾用名朱程穎。見佚名：《家政改良會第一期開講》，《新聞報(bào)》1906年11月26日，第17版；佚名：《記家政改良會》，《時(shí)報(bào)》1907年6月3日，第3版。、蘇本清、蘇本綺、蘇本巖(13)蘇本清、蘇本綺、蘇本巖與另外兩姐妹蘇本楠、蘇本農(nóng)于1906年共同創(chuàng)辦民立女中學(xué)堂，分別擔(dān)任校長、國文、音樂、美術(shù)教師等職務(wù)，各展所長，將該校辦成了一所較具規(guī)模并有聲望的學(xué)校。詳見葉文憲：《近代上海富商葉鴻英后人回憶：我的家世與童年》，《史林》2013年第11期(增刊)；以及《上海婦女志》編纂委員會編：《上海婦女志》，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2000年，第388-389頁。、蘇麗雯、王震、葉莊敬、陳迪新(14)陳迪新，1904年進(jìn)入務(wù)本女塾就讀師范科，畢業(yè)后任競化師范女學(xué)校預(yù)備科教師，教算術(shù)。見佚名：《記事》，《競化》1908年第1期第1號。諸女士及師范科諸生；二是計(jì)劃專門于每周日午后的二至四時(shí)由她們以及一些女界名流來登臺演說“家政修改方法”[4]。至此，家政改良會正式宣布成立。1906年11月25日到1908年6月21日，除去寒暑假，家政改良會風(fēng)雨無阻“先后共開講筵四十一期”[5]。

為更深入了解這41次演講，本文特地將演講日期、演講者名錄與主旨內(nèi)容進(jìn)行了整理、歸納與總結(jié)(見表1)。

表1 家政改良會41次演講會一覽

續(xù)表期次日期演講者主旨內(nèi)容第3期1906年12月9日王嵩齡②婦女須承擔(dān)家務(wù)內(nèi)政以助夫?yàn)閲Я8]第4期1906年12月16日沈欽苓、蘇本綺家主與主婦同負(fù)修改之責(zé)任[9](P100)第5期1906年12月23日沈竹書③主婦之榜樣[10]與家計(jì)預(yù)算及記賬[11]第6期1906年12月30日蘇本清中等人家每年出入款項(xiàng)預(yù)算[12]第7期1907年1月6日王嵩齡、蘇本巖改良家政須先興女學(xué)[13]第8期1907年1月14日陳迪新、程穎主婦能造福家庭以及婦德與家政之關(guān)系[14]第9期1907年3月24日王、程、蘇本清家政改良現(xiàn)狀總結(jié)與皖北水災(zāi)捐款[15]第10期1907年3月31日沈欽苓、程穎男女應(yīng)共盡家務(wù)之責(zé)與皖北水災(zāi)捐款[16]第11期1907年4月7日蘇本綺、王、程家政與女學(xué)等之關(guān)系與徐淮災(zāi)害捐款[17]第12期1907年4月14日王震古人“修身齊家”與子女訓(xùn)育之道[18]第13期1907年4月21日程穎身教與兒女教養(yǎng)之經(jīng)驗(yàn)[19]第14期1907年4月28日沈欽苓、蘇本清等家政修改需男女合力與改良之心境[20]第15期1907年5月12日蘇本綺、王震主婦的職責(zé)與去除迷信為家政之要事[21]第16期1907年5月19日蘇本巖、蘇麗雯等婦德與女學(xué)印度亡國史[22]與強(qiáng)國之根基[23]第17期1907年5月26日蘇本清、莊西恩等司馬溫治家理念及纏足之苦與放足之便利[24]第18期1907年6月2日程穎喪禮祭禮應(yīng)避虛趨實(shí)[25]第19期1907年6月9日王震、蘇麗雯女界惡習(xí)與改革方法及女子如何立足社會[26]第20期1907年6月16日蘇本綺、王震等鴉片之害家事說及端午節(jié)改良與去除迷信[27]第21期1907年10月13日沈欽苓等中西婚嫁比較[28]第22期1907年10月20日程穎、蘇本清家政學(xué)與婚嫁改良[29]及選婿選婦宜重才德[30]第23期1907年10月27日葉莊敬、張運(yùn)蓮女學(xué)與家政及女子應(yīng)守之規(guī)則[31]第24期1907年11月3日蘇本巖、王英云個(gè)人之恥與亡國之恥及家庭慘狀[32]

續(xù)表期次日期演講者主旨內(nèi)容第25期1907年11月10日蘇本綺、張運(yùn)蓮個(gè)體與家、國關(guān)系[33]與毀家抒難勉力認(rèn)股[34]增開會議1907年11月15日沈縵云④等、王震抵拒外債有關(guān)“蘇杭甬路”與女子救國論[35]第26期1907年11月17日葉莊敬、楊玉振國事如家事與女子愛國心[36]第27期1907年11月24日蘇本綺、沈欽苓銀幣流通與家計(jì)國財(cái)[37];保國急于保家[38]第28期1907年12月1日蘇本清、宋魯易⑤愛子弟者擇鄰處[39]與改良母教為救亡之要[40]第29期1907年12月8日葉莊敬、郁錫順整頓家教為救國之第一[41];樂羊子妻之婦道[42]第30期1907年12月15日程穎、項(xiàng)鎮(zhèn)秦家興在主婦之賢與宋代英雄白忠夫婦[43]第31期1907年12月22日葉莊敬、程保權(quán)急宜廣設(shè)義務(wù)女學(xué)為救貧救弱之要圖[44]第32期1907年12月29日蘇本清、朱麗英忍耐為興家之本與漢時(shí)女杰鄧綏故事[45]第33期1908年1月15日王震、吳覺先主婦當(dāng)審量家主才(財(cái))力與漢時(shí)女圣鄧綏[46]第34期1908年3月15日程穎、朱麗英本會與國家之關(guān)系以及女性為婦之道[47]第35期1908年3月30日王震、鄧寶誠青年女士未來之責(zé)與兒童性情育成方法[48]第36期1908年4月12日葉莊敬、宋魯易需振興織業(yè)與學(xué)童學(xué)業(yè)的家教[49]第37期1908年4月26日楊玉振、程穎等父母應(yīng)承擔(dān)子女擇伴之責(zé)與路債捐款[50]第38期1908年5月10日王震、吳覺先女學(xué)需尤重舊道德與挽救時(shí)局當(dāng)先修母教[51]第39期1908年5月24日蘇本綺、周靜貞維系國家首重財(cái)政與賢婦王琴娥的婦道[52]第40期1908年6月7日程穎、孫錫齡對待家人態(tài)度方法與家教習(xí)慣養(yǎng)成法[53]第41期1908年6月21日蘇本巖、萬純祥⑥女弟子改良家教與兒童劣性之養(yǎng)成[54]

粗略來看，這41次講演涉及家政的方方面面，既有對傳統(tǒng)儒家“齊家”理念和范疇的承繼，也有對現(xiàn)代家政學(xué)思想的吸納與選取。不過顯而易見的是，演講中體現(xiàn)出的現(xiàn)代主婦所承擔(dān)的家政，其“內(nèi)容和意義都已不同于傳統(tǒng)儒家秩序下的酒食中饋和婦工女紅”，而是要用“現(xiàn)代的會計(jì)和衛(wèi)生知識主持家務(wù)，用現(xiàn)代科學(xué)知識教導(dǎo)幼兒”[55](P 57)。而且，種種言論還透露出演講者一方面鼓勵女性接受教育以自立于家庭與社會，另一方面又強(qiáng)調(diào)女性作為“國民母”要承擔(dān)保種救國之重任?？梢哉f，這兩個(gè)倡議，恰恰呼應(yīng)了舒海瀾(Helen Schneider)所強(qiáng)調(diào)的近代治家學(xué)中出現(xiàn)的“國家化”與“職業(yè)化”的新趨向[56](P 172)。

再仔細(xì)審讀這41次演講可以發(fā)現(xiàn)，主事者們可謂“用心良苦”。

一是強(qiáng)調(diào)必要性。從第一期開始，主講者們開始從各個(gè)層面各個(gè)角度進(jìn)行改良家政的演說：從家政改良的緣由及其重要性談到家政與國家、社會、家庭和個(gè)人的關(guān)系；從改良家政應(yīng)與廢纏足、興女學(xué)的相輔相成談到女子立足于家庭與社會的途徑與方法；從家政改良應(yīng)特別注意兒女教養(yǎng)談到母親的言傳身教；等等。盡管如纏足放足、鴉片之害、節(jié)日改良、廣設(shè)女學(xué)等正是當(dāng)時(shí)社會流行議題，而且這些話題也不僅是家政改良會這一個(gè)社團(tuán)在進(jìn)行探討，但從話題的系統(tǒng)性與聚焦性來看，家政改良會可謂當(dāng)時(shí)的輿論中心之一。此外，為了知識傳播的便利起見，除了口頭講解宣傳，主辦方還把個(gè)人的演講稿整理加工后形成《家政學(xué)》以文章發(fā)表，再將各人主要觀點(diǎn)予以拆分，輔以通俗易懂的小說形式如《母教》《婦道》在《時(shí)報(bào)》等報(bào)紙上連載(15)如滬南家政改良會記者編：《家政學(xué)》，《安徽白話報(bào)》1908年第2期；再就是將演講稿全文連載于1908年?？陡偦返牡?期、第3期。詳見蹉跎：《家政小說》，《競化》1908年第1期；蹉跎：《家政小說：母教一(孟母三遷故事)(續(xù)第一期)》，《競化》1908年第3期。，以廣勸化。

二是進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用。自第五期開始，主辦方就開始對會員進(jìn)行家政改良策略的現(xiàn)場傳授。首先，在講堂上發(fā)給每人“七日報(bào)”來調(diào)查家庭內(nèi)務(wù)，目的是了解會員們整個(gè)家庭每年出入款項(xiàng)的家計(jì)預(yù)算[11]，進(jìn)而指導(dǎo)她們科學(xué)記賬與進(jìn)行合理的家庭預(yù)算規(guī)劃。盡管會員們多為中產(chǎn)階級婦女，但此舉仍頗有新意，因?yàn)橹鬓k方既嘗試引入科學(xué)的會計(jì)學(xué)知識來考量家庭經(jīng)濟(jì)，又試圖將與會者的家庭用度從奢靡引向簡樸，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)花銷應(yīng)避虛趨實(shí)[25]。此外，演講者們還規(guī)勸主婦杜絕繁雜裝飾品，并且有意識地講解銀幣流通與家計(jì)國財(cái)[37]之間的關(guān)系，呼吁各位主婦在家庭需求品的購置上多選國貨，以振興本國織業(yè)[49]。其次，為吸引會眾，主辦方還安排競化女校的師范生教眾人“學(xué)習(xí)手工及練習(xí)應(yīng)有文字”[42]以及“寫算各法”等以輔助家計(jì)[20]。通過社會組織的方式來教授家政知識，本身就是家政教育形式上的重要轉(zhuǎn)變，自此，家政知識不再集中于母輩，而是成為一種由社團(tuán)講授作為權(quán)威知識來源的公共資源。而且，這些舉措除培養(yǎng)了女性相關(guān)的治家策略外，還增加了女性提高個(gè)體能力的機(jī)會，客觀上為主婦提升自我進(jìn)行了知識儲備。如此，家政改良會一時(shí)名聲大噪，會籍炙手可熱，以至于主辦方只得提出“未入會之女子亦得備介紹書來會聽講”[42]。

值得一提的是，家政改良會的前四次演講對此后歷次演講的主旨內(nèi)容有一定的導(dǎo)向性。程穎開啟了第一次演講。她認(rèn)為，“家政修改與小學(xué)教育及社會大勢有密切之關(guān)系”[57]?？紤]到此時(shí)她正擔(dān)任上海某初級小學(xué)的校長，很有可能她試圖將改良家政的切入點(diǎn)放到“家庭教育”上，一是為了迎合當(dāng)時(shí)輿論界共識，即家庭教育影響社會發(fā)展與國家富強(qiáng)；二是希望引起與會者對改良家庭教育的關(guān)注與重視，從而更好地推動小學(xué)教育的發(fā)展。她的論點(diǎn)得到了此后不少演講者的應(yīng)和，典型的如葉莊敬就憤慨強(qiáng)調(diào)“賣國之賊皆出家庭中”，因此，“整頓家教為救國第一下手處”[41]?？梢?，由程穎帶頭的此番言論將家政改良通過教育與社會發(fā)展、國家存亡之間的因應(yīng)勾連了起來，恰好開宗明義地點(diǎn)出了家政改良會開設(shè)的主要目的，即整頓家政以輔助時(shí)局。

如果說程穎的演講點(diǎn)明了改良家政之目的，那么正會長蘇本清與庶務(wù)員王震在第二期的聯(lián)袂講演中則直接明確了改良家政的具體責(zé)任人。蘇本清指出家政乃“主婦之天職”，緊接著，王震特別強(qiáng)調(diào)主婦在主導(dǎo)家庭風(fēng)紀(jì)改革時(shí)應(yīng)“以樸素為第一要次”[7]。二人的演講將家政改良與婦女職責(zé)緊密勾連了起來，既是對中國傳統(tǒng)“女主內(nèi)”思想的承繼，也因提倡“樸素”而多少體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)家政改良趨勢的些許新意。程穎則在最后勉勵主婦要做“能盡修改風(fēng)俗之責(zé)”[58]的女界中人，這無疑是對在場婦女職責(zé)的肯定與固化。與這三人思想基本類似的是，到了王嵩齡主講的第三期，她奉勸婦女應(yīng)當(dāng)“明白大義”，因?yàn)椤百t婦相夫、清理家政”，如此其夫“得竭盡心力于國事，而無顧憂”[8][9](P 100)。此時(shí)，家政改良會部分發(fā)言人的意圖已然十分明顯，它還是在迎合當(dāng)時(shí)國人奉行的“女主內(nèi)”思想，強(qiáng)調(diào)婦女對傳統(tǒng)家事職責(zé)的絕對傳承。至少在王嵩齡看來，婦女對于家庭的職責(zé)體現(xiàn)在傳統(tǒng)“賢婦相夫”的標(biāo)準(zhǔn)之上。換言之，婦女承擔(dān)家政的價(jià)值體現(xiàn)，仍然是通過其夫婿來實(shí)現(xiàn)的。

有趣的是，家政改良會的第四次講演在觀點(diǎn)呈述上頗有“打擂臺”之勢。首先是副會長沈欽苓直接指出“家主與主婦同負(fù)(家政)修改之責(zé)任”[9](P 100)，似乎是在對前面講演將修改家政的職責(zé)僅限定于女性這一觀點(diǎn)進(jìn)行修正，然而，緊接著蘇本綺卻又強(qiáng)調(diào)家政改良中“婦職之重大”，為此她還特地“撰有講義”[9](P 100)。看似針鋒相對的觀點(diǎn)，實(shí)際上代表了其時(shí)存在于演講者群體中的一個(gè)共同困惑：推行家政改良的程度到底能有多深？是繼續(xù)在“男主外，女主內(nèi)”的性別分工框架內(nèi)進(jìn)行改良，還是可以突破這一以家為界的內(nèi)外框架？但無論如何，沈欽苓的演說在當(dāng)時(shí)可謂獨(dú)具一格，她試圖將固化于婦女身上的家政職責(zé)剝離開來，強(qiáng)調(diào)男女“均責(zé)化”，這代表了當(dāng)時(shí)一些女性已經(jīng)對兩性家庭地位平等有了一種期待。姑且不論男性參與家政的程度會有多深，至少她的發(fā)聲，打破了“家政等于主婦，主婦必?fù)?dān)家政”的傳統(tǒng)性別分工，實(shí)際上邁出了近代家庭革命中對“誰來承擔(dān)家事”問題探討的一小步。盡管這一倡議在家政改良會演講中的諸多議題中是個(gè)“例外”，但有其特別價(jià)值與意義。

由此我們發(fā)現(xiàn)，“家政”自家庭進(jìn)入社會“露臉”之初，并非沒有論爭，甚至可以說，這些演講是以不同的觀念碰撞為基調(diào)的，具體包括三個(gè)基本討論點(diǎn)。第一，秉承當(dāng)時(shí)社會語境，認(rèn)為“家事即國事”，強(qiáng)調(diào)改良家政是為了拯救國家，即“為國改家”，因此，家政應(yīng)作為婦女為國家出力效勞的主要領(lǐng)域。家政改良會不少演講者內(nèi)化了這一觀念，還特別通過探討“家政與社會”“家政與國家”“家政與女學(xué)”“家政與實(shí)業(yè)”“家政與財(cái)政”的各種關(guān)系來強(qiáng)調(diào)改良家政的價(jià)值所在，如在第1、7、9、11、19、24、25、26、27、29、31、34、39期等，均有所體現(xiàn)。第二，改良家政是“主婦之天職”，因此，改良家政應(yīng)先改良婦女，即應(yīng)“為家改婦”。而且，主婦在改變自身的同時(shí)還要承擔(dān)起家政改良的具體職責(zé)，既包含自身要刻苦求學(xué)、改良母教等，也包括要承擔(dān)起家風(fēng)整頓、家庭預(yù)算、婚嫁喪娶等大的改良任務(wù)與去除迷信、抵制鴉片之害、家務(wù)衛(wèi)生等小的家事問題。如第2、3、5、8、12、13、15、23、28、30、33期等，即是對改良這些方面進(jìn)行指點(diǎn)。第三，指出改良家政是“男女共擔(dān)之責(zé)”。如沈欽苓一再重申，“男女應(yīng)共盡家務(wù)之責(zé)”[16]，“家政修改需男女合力”[20]。這一論點(diǎn)，拆解了傳統(tǒng)的性別分工壁壘，為家政提出了新的性別承擔(dān)方式和分工建議，引領(lǐng)此后一批女性“離家為國”，在未來發(fā)展中走向了家庭之外。

盡管這些主講者并不完全是其時(shí)傲立社會潮頭的著名女士，但因?yàn)樗齻兩硐仁孔溆H自登臺講演，并采取深入淺出的講解方式，又加上所選取內(nèi)容均是自己對實(shí)施家政改良的切身體驗(yàn)，這些舉措使得認(rèn)同家政改良理念的女性越來越多，家政改良會的社會影響也越來越大。她們在臺上的慷慨陳詞，不僅向社會宣傳了家政改良的決心和勇氣，還是清末婦女群體在效忠國家上的一種愛國體現(xiàn)。在這個(gè)意義上，通過改良家政來服務(wù)國家，實(shí)際上拓展了家政由內(nèi)至外的功能定位，并以此作為橋梁紐帶，將婦女的職責(zé)范圍從家庭擴(kuò)展至國家。

二、為國改家：紳商階層“改良家政”的目的與內(nèi)容

實(shí)際上，將存在于家庭內(nèi)部的家事、家風(fēng)、家法、家教以及繁雜瑣碎的家務(wù)勞動總括為“家政”，并予以一門學(xué)科地位且用科學(xué)專業(yè)的態(tài)度進(jìn)行教學(xué)與研究，在日本和歐美諸國的歷史其實(shí)并不悠久(16)大約在1872年，衣阿華州立學(xué)院(Iowa State College)面向大三女生開設(shè)了包括烹調(diào)課等在內(nèi)的正式的家政課程,此時(shí)，美國一些其他院校也先后開設(shè)家政課，課程名為持家學(xué)(Domestic Science)；到1875年，伊利諾斯大學(xué)第一個(gè)設(shè)立了四年制的家政課程，家政學(xué)從此在大學(xué)正式確立了自己的學(xué)科地位并開始授予學(xué)位。詳見周文建、龐大春：《中國家政學(xué)新編》，北京：當(dāng)代世界出版社，2000年，第6頁。此后，在向西方學(xué)習(xí)的過程中，日本引入了家政學(xué)。1899年東京女子高等師范學(xué)校首先設(shè)立了有關(guān)家政教育的技藝科，1901年日本私立女子大學(xué)創(chuàng)立了家政科，1909年奈良女子高等師范學(xué)校也設(shè)立了家事科。詳見楊健美：《20世紀(jì)上半葉中國高校家政系家政教育發(fā)展研究》，南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第11頁。。如果以1907年女學(xué)校家事科的設(shè)立作為時(shí)間起點(diǎn)，中國現(xiàn)代意義的家政學(xué)建制也并不比日本晚多久，更何況，在此之前，“吾國家事教育之歷史很久，亦很長，差不多數(shù)千年來，女子教育，都以家事作中心”[20](P 159)。然而，盡管儒家倫理一直倡導(dǎo)“家國同構(gòu)”，但在國家框架內(nèi)把家事提高到挽救國家存亡的高度來解說，強(qiáng)調(diào)“家國關(guān)系至為密切。故家政修明，國風(fēng)自然昌盛”[2](P 804)等理念，還將其寫到女學(xué)官方章程中且以政府力量予以推行，在中國卻又是甲午海戰(zhàn)后的事情。

(一)紳商階層“興女學(xué)”的深層目的

以沈縵云、王一亭等人為核心的競化女校校董(17)該校校董均為滬南商學(xué)會的紳商名流，校董名單包括楊覺巽、郁屏翰、王一亭、顧馨一、沈縵云、張石君、榮瑞馨、吳志和、賈煥章、趙松坪；學(xué)董名單包括項(xiàng)蓮生、姚子讓、莫子經(jīng)、范麟書、程穎。見佚名：《校史》，《競化》1909年第11期。絕大部分都是當(dāng)時(shí)著名的紳商名流，他們多為中國近代實(shí)業(yè)的開拓者，具備了近代民族資產(chǎn)階級的某些思想和行為特征[60](P 210)，期待通過系列運(yùn)動“革新政治、興利除弊”[61](P 56)。他們也相繼加入同盟會，為孫中山的革命工作提供了許多經(jīng)濟(jì)援助，又親身領(lǐng)導(dǎo)參與了上海光復(fù)運(yùn)動并最終取得成功(18)上海起義過程中，領(lǐng)導(dǎo)者陳其美被拘，為營救他，商團(tuán)決定攻打江南制造局。出發(fā)前，王一亭、沈縵云等人向眾痛哭誓師，愿眾團(tuán)員于此千鈞一發(fā)之際，抱破釜沉舟之志，即夕奏功。見上海社會科學(xué)院歷史研究所編：《辛亥革命在上海史料選輯》，上海：上海人民出版社，2011年，第31-32頁。。這些紳商贊同“欲圖強(qiáng)國，必先強(qiáng)種”[62](P 4)，為此他們認(rèn)定“興女學(xué)、改家政”也是救國的重要途徑，并“將其作為自身政治抱負(fù)實(shí)現(xiàn)的重要手段”[63](P 88)，因?yàn)檫@可以培養(yǎng)“賢母良妻”，而“有了賢母良妻而后有真國民，有真國民而強(qiáng)國保種之券操之矣！”[64]“賢母良妻”既是晚清女學(xué)試圖培養(yǎng)的未來女性，也是紳商階層“為國改家”的立足點(diǎn)。在紳商們看來，“保國急于保家”[38]，家事就是國事。婦女是一家之宰相，婦女管理好家政就相當(dāng)于管理好了國政，如此家政就應(yīng)成為婦女為國家出力效勞的主要領(lǐng)域。因此，與“廢纏足”“興女學(xué)”一樣，“改家政”本質(zhì)上還是為了緩解甲午海戰(zhàn)后中國知識分子階層的群體焦慮?？紤]到家國關(guān)系已成為當(dāng)時(shí)社會共識，家政改良會在這一救國語境下的種種言論之基調(diào)，也就十分明朗了。

紳商階層既然“有著強(qiáng)烈的興辦新式教育的動機(jī)與優(yōu)勢”[65](P 209)，又因其依仗實(shí)業(yè)，有著雄厚資金作為教育經(jīng)費(fèi)，這一興女學(xué)力量也為晚清政府所承認(rèn)、借用與扶持。不過，紳商們身兼數(shù)職，時(shí)間精力有限，可能不會完全投入?yún)⑴c女學(xué)校具體的管理和教學(xué)。成為他們代言人的，往往是其夫人、女兒或者家族中受過些許教育的女眷，“夫妻搭檔、家校合一”[63](P 89)幾乎是晚清早期私立女校的一大特色。以競化女校為例，前期擔(dān)任舍監(jiān)工作的是發(fā)起人楊覺巽的夫人王震，而競化女校的校舍一度是沈縵云、沈欽苓夫婦的住宅(19)該校校址初選在滬南毛家弄，1908年8月遷至上海新碼頭里街，“(時(shí)任該校經(jīng)理的)沈縵云將自己居住的滬南新碼頭里街紫霞殿路房屋改為校舍，添置教育設(shè)備，作為教育之用”。見佚名：《校史》，《競化》1908年第11期，第1版；又見政協(xié)上海市南市區(qū)委員會文史委員會：《南市文史資料選輯(五)》，未公開出版，印刷年份不詳，第35頁。，在沈縵云全身心投入“國會請?jiān)高\(yùn)動”時(shí)，沈欽苓又挺身而出擔(dān)任了校長一職。至于該校的女教員們，除王震、沈欽苓外，亦有蘇氏姐妹等人，其中家政改良會的正會長蘇本清，“擅長家政”[66](P 173)，本人既在民立女中教授家政課，又在競化女校兼職。當(dāng)然，考慮到女眷身份的諸多不便之處，學(xué)校一般還會延聘一些富有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教員參與女學(xué)的組織、管理與教學(xué)。但不可否認(rèn)的是，初興女學(xué)時(shí)期，女學(xué)堂的選址開設(shè)在本家族專辟出來的大宅院里，女學(xué)堂建制多為高度家庭化的結(jié)構(gòu)模仿，女性作為女校管理者所承擔(dān)的社會職責(zé)與其作為家庭主婦所承擔(dān)的家庭職責(zé)往往沒有太多區(qū)隔，這些成為當(dāng)時(shí)部分女學(xué)“家校雜糅”的具體表征。也正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，“家政”就成為這些女性轉(zhuǎn)換其在所處家庭、所管女學(xué)與改良社會三者最為妥帖的連接點(diǎn)?！盀閲募摇眲t因此有了雙重含義：一是將家庭的象征意義和部分職責(zé)讓渡給“女學(xué)堂”，從而既推動家內(nèi)女眷承擔(dān)社會職責(zé)，也期待在她們以身作則的影響下，吸引更多的女性前來就學(xué)；二是以現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)的家政學(xué)知識改造中國傳統(tǒng)的家政內(nèi)務(wù)管理工作，從而使身處其中的女性發(fā)揮應(yīng)有作用。

(二)演講者們“改家政”的內(nèi)容特點(diǎn)

演講者們主動承擔(dān)了“國民之母”的職責(zé)，嘗試以母教與家教來勾連女學(xué)建制中的家政教學(xué)，強(qiáng)調(diào)“婦女身體強(qiáng)壯，便是國家強(qiáng)盛的證據(jù)”，因?yàn)椤坝辛嘶⒛福诺没⒆?；有了有毅力有膽略的母，才能得到有毅力有膽略的國民”[68](PP 2-3)，由此將“家政改良”是為國家養(yǎng)育新式國民的目的落到了實(shí)處，這又恰好契合了當(dāng)時(shí)輿論倡議的主流。如此，改良家政就這樣成為“興女學(xué)”與“育國民”的基礎(chǔ)，也成為維系社會穩(wěn)定、保護(hù)社會秩序的一個(gè)“載體”和“抓手”，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成具有實(shí)際意義的社會建制和價(jià)值倫理的基石。

不過，仔細(xì)探究起來，盡管這些演講乍看上去主旨統(tǒng)一，但仍有一些值得深入分析的差異性特征。首先，這些演講體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)演說界的一大特色，即多方觀點(diǎn)雜糅，在如何改良家政方面并沒形成系統(tǒng)的觀點(diǎn)。演說詞中屢屢出現(xiàn)的“禁煙、禁纏足、改良婚喪嫁娶”等多是當(dāng)時(shí)輿論界熱議的流行詞匯，“女性接受教育后還應(yīng)遵守傳統(tǒng)道德”等體現(xiàn)的也是當(dāng)時(shí)比較流行的女學(xué)思想，可見講者們深受金天翮的《女界鐘》等著作之影響。從演講內(nèi)容來看，眾人演說的重點(diǎn)幾乎都落在了論述家政改良的重要性上。而且，盡管她們知道、承認(rèn)并且了解家政改良的重要性，卻只能憑借自己的日常經(jīng)驗(yàn)提出進(jìn)一步的改良建議。這從側(cè)面反映出即使當(dāng)時(shí)現(xiàn)代家政學(xué)概念逐漸傳入中國，但輿論界對如何改良傳統(tǒng)家政還存有一定的困惑。此外，這些女性對家政改良的認(rèn)知與理解并沒有脫離當(dāng)時(shí)社會的主流輿論，對女性的價(jià)值判斷與追求也仍然落于其時(shí)提倡的“賢母良妻”主旨窠臼之中。當(dāng)然，考慮到這一時(shí)期女學(xué)尚處于起步階段，這些能走出家庭登上講臺的女性或許受過一定教育，但很有可能在思想和言論上受到的影響還是主要來自于家庭或親屬、父兄或丈夫以及當(dāng)時(shí)的報(bào)刊，因此，她們言論水平的參差也就不足為奇了。

其次，囿于年齡以及認(rèn)知水平，演講者們在表達(dá)個(gè)體觀點(diǎn)時(shí)仍存在代際的承繼與差異。家政改良會的主講者大約有三十位女性，依據(jù)她們的年齡分層，勉強(qiáng)可以分為老中青三代：以王震為代表的老年婦女群體；以沈欽苓、程穎為代表的中年婦女群體以及以宋魯易等為代表的青年婦女群體。以群體而論，三代人對于“家政改良”的概念理解與經(jīng)驗(yàn)儲備是各不相同的。以王震為代表的年長者，更加強(qiáng)調(diào)的是主婦之于家政之責(zé)；然而，以沈欽苓、程穎為代表的較為年輕者，已經(jīng)嘗試用平等觀念來改良當(dāng)下家庭內(nèi)部關(guān)系；至于新一代的年輕女性，因?yàn)樯刑幱趯W(xué)生階段，既對上輩人的觀點(diǎn)抱持尊重態(tài)度，又在新學(xué)影響下逐漸向現(xiàn)代思想觀念上倚靠。如此看來，這既體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女界內(nèi)部的世代傳承性，也體現(xiàn)了她們在新思想與舊道德之間的雜糅與摩擦。

當(dāng)然，這些演講仍然體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女界進(jìn)行演說時(shí)的新意。第一，與男性論者將女性納入民族國家框架體系中予以培育和改造是為了實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)為最終目標(biāo)不同的是，“女性論者翻轉(zhuǎn)了手段與目標(biāo)，回到以女性為主體，以女性獨(dú)立和男女平等為終極目標(biāo)的女權(quán)方向上”[55](P 125)。演講中，痛陳女性深受家累之苦，要求女性自愛求學(xué)以求自立的言論比比皆是，可見演講者中已有不少覺醒者。第二，在精英男性將二萬萬中國女性作為一個(gè)統(tǒng)一的分利者范疇時(shí)，這些女性既被動又自動地形成了一個(gè)團(tuán)體，構(gòu)成了初期女界社團(tuán)的一種“姐妹情誼”，很好地體現(xiàn)了其時(shí)“合群”思潮在女界的投射。無論是組織者還是演講者，在傳播知識或傳遞想法的時(shí)候都沒有一種居高臨下盛氣凌人的態(tài)勢，而是把與會者當(dāng)作患難與共的姐妹，將家政改良視為婦女群體應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。而且，無論她們文化背景、社會關(guān)懷如何，多能獨(dú)立思考、直陳己見[69](P 47)，足見家政改良會既搭建起了“家庭—婦女—國家”的聯(lián)系，也通過這樣一個(gè)可以登臺演說的平臺加強(qiáng)了女界內(nèi)部的交流與團(tuán)結(jié)。第三，盡管是在談?wù)摷沂?，但這些演講卻為參與者提供了一個(gè)異于操持家事的社會空間體驗(yàn)。紳商們試圖通過創(chuàng)辦女學(xué)和進(jìn)行家政改良，將他們的慈善活動引向振興國家民族的方向；而紳商夫人和女界活躍分子則通過各種演講，將家政改良的一些想法和精神落到了實(shí)處，而且還表達(dá)了她們對時(shí)局的關(guān)切以及對主婦們操持家庭的具體指導(dǎo)；至于改良會的會員們(即演講的受眾們)則通過聽講、參與活動的方式，既有家政操持上的具體實(shí)踐改進(jìn)，也在思想上受到洗禮。

綜合而言，家政改良會試圖通過對家庭內(nèi)部事務(wù)的改革引導(dǎo)婦女以改良家庭的方式表達(dá)愛國情誼。這樣一來，家政改良既迎合了社會輿論對家庭進(jìn)行革命的決心，也結(jié)合了女學(xué)對家政的重視，同時(shí)又凸顯了中國傳統(tǒng)文化中的家國理念，還將大多數(shù)主婦的日常生活、家庭生活與民族國家建設(shè)之間勾連起來，對婦女群體形成了精神動員。因此，通過理解時(shí)人以家政改良來落實(shí)近代社會對“家國一體”的要求與期待，可以洞悉清末“以家為國”建構(gòu)救亡圖存機(jī)制的具體效果。然而，在將家事國事化的語境中，時(shí)人對于承擔(dān)了家庭內(nèi)宰相職務(wù)的主婦的期待，又有著哪些具體要求呢？

三、“為家改婦”：理想主婦的榜樣重構(gòu)

如前所述，近代“改(良)家政”的活動之所以可以與“廢纏足、興女學(xué)”相提并論，因?yàn)椤案募艺薄皬U纏足”“興女學(xué)”的作用主體都是女性，“廢纏足”針對的是五六歲的幼年女童，“興女學(xué)”針對的是成長期女性，而“改家政”針對的則是已婚中青年主婦，具體是一改其身體，二改其思想，三改其生活場域?？梢娊鷮ε缘母脑焓且屗齻冇幸粋€(gè)從年幼到年長、從家內(nèi)到家外的全新改變。然而，對于如何“改家”，時(shí)人在性別策略上選擇了通過“改(造)婦(女)”這一途徑。

(一)“齊家”之責(zé)的性別轉(zhuǎn)移

古之治天下者，必先齊家。男性不僅要外出“治天下”，還得在家承擔(dān)起“齊家”之責(zé)。不過，甲午戰(zhàn)敗后，救國的迫切性使得“國家”的觀念迅速崛起，一定程度上改變了儒家傳統(tǒng)“修身齊家治國平天下”中“家國”的先后次序?！凹摇碑?dāng)然還是國之根本，然而“天下”卻已具化成為“中國”和“世界”，“齊家”此時(shí)只是“救國”的基本方略之一，而不是唯一路徑。原本“齊家”是連接儒家“內(nèi)圣”與“外王”的中間環(huán)節(jié)，男子“在家盡孝，事君則盡忠，在家行弟，在國則可事長，在家行慈，在國則可使眾”[70](P 292)。然而此時(shí)，“齊家”之于“救國”的最大意涵，在于家庭不僅可以提供“強(qiáng)國保種”的“種子”以影響國家之盛衰存亡，而且還可以通過家庭教育來培育這顆“種子”使之成為“新式國民”。最為關(guān)鍵的是，一個(gè)家庭內(nèi)能同時(shí)完成這兩個(gè)任務(wù)的人只能是女性，因?yàn)榕缘纳芰σ约白鳛榧彝ソ逃钤绲膶?shí)施者，都使其具備了養(yǎng)育國民身體與精神的母體本原的特質(zhì)[71](P 204)。

時(shí)人既然身處“家國一體”的焦慮之中，又需要重新界定民與國之間的聯(lián)系，為進(jìn)一步理解國民的概念，他們還架構(gòu)了“家國”的二元對立[72](P 21)，“國家—國民”就此成為一個(gè)論述框架。在這個(gè)意義上，“家庭”承擔(dān)著再生產(chǎn)“國民”的職能，“齊家”已不是原有之義，而女性也要有貢獻(xiàn)國家的力量，這既是當(dāng)時(shí)精英男性強(qiáng)國設(shè)計(jì)中的一環(huán)，也是精英女性出于自身權(quán)益不得不考慮的問題。因此，除了本來就承擔(dān)的生育和照料責(zé)任，原本名義上由男女共擔(dān)的“齊家”之責(zé)就不得不由隱匿于家庭中的女性出面承擔(dān)了，故而“在家盡孝，在家行弟，在家行慈”就這樣落到了主婦身上。

于是，20世紀(jì)初，倉皇“浮出歷史地表”的女性沒有任何過渡就接過了“齊家”重任，她們要迅速承擔(dān)起多重角色扮演，“賢母良妻”“孝順媳婦”“摩登主婦”“國民之母”等種種加諸其身上的標(biāo)簽似乎都表明，一旦女子成婚，家庭就成為其無法掙脫的職責(zé)承擔(dān)。然而，相對于女性一出場就要承擔(dān)起多重身份的職責(zé)來說，社會對男性承擔(dān)家庭職責(zé)的期望可以說微不足道。綜觀41次演說，除了沈欽苓呼吁男女共擔(dān)家政職責(zé)外，其他女性的言論中對所謂“家主”是非常寬容的，甚至，為避免教育出來“賣國賊”，原來由男性長輩灌輸給男孩的在人際交往、社交禮儀以及與社會現(xiàn)實(shí)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)[73](P 232)，現(xiàn)在也逐步要由母親來承擔(dān)。正如舒新城所言，“此時(shí)教育者對于女子只因其要做男子底(的)妻與母而施以教育，而不認(rèn)女子本身有與男子對立的人格，只視之為男子底附屬物”[74](P 287)。這樣的教育目的在一段時(shí)期內(nèi)被部分女性內(nèi)化到了自身思想之中。

(二)以“責(zé)”之名的言說邏輯

20世紀(jì)初，輿論界的諸多言論都暗含了國人對戰(zhàn)爭失敗的女性問責(zé)與性別歸因。“普通女性”開始被精英知識層發(fā)現(xiàn)并浮出歷史地表，毋庸贅言，廢纏足、興女學(xué)以及隨之而來的改家政，都是精英知識分子“看見”了女性的產(chǎn)出性策略。他們對理想主婦的改造主要是通過“以責(zé)之名”來論證的，即“責(zé)備”和“責(zé)任”：“責(zé)備”是對主婦沒有承擔(dān)好她們應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任所進(jìn)行的譴責(zé)與勸導(dǎo)；“責(zé)任”即是主婦應(yīng)該要承擔(dān)的治家責(zé)任。二者統(tǒng)一成為在改良家政時(shí)主婦應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，而這又恰好與對主婦的教育改造勾連了起來。演講者們圍繞著當(dāng)時(shí)文化建構(gòu)的符合“婦道”的女性氣質(zhì)對女性進(jìn)行問題化，按照社會輿論對理想女性的期待來比對當(dāng)時(shí)婦女群體的不足，使這一群體成為被關(guān)注和令人焦慮的對象。具體到家政改良會，則是借由紳商夫人們貶低主婦們正在承擔(dān)的家政工作以及主婦們所呈現(xiàn)出來的個(gè)體形象，從而引發(fā)女性自身焦慮，使得在場者迅速進(jìn)入這一話語建構(gòu)場域并內(nèi)化為對自身的認(rèn)知，她們采取的策略便是“對內(nèi)言說，以形成普遍意義的姊妹情誼”[75](P 54)。

首先，責(zé)備主婦“無學(xué)”，認(rèn)為婦女短于學(xué)識會引發(fā)家庭種種不幸，尤其是對教育后代沒有裨益。因?yàn)椤芭邮W(xué)家政益廢”[13]，由此而導(dǎo)致“母無學(xué)識對兒含羞，婦無才能受夫輕賤”[23]。其次，責(zé)備主婦“不賢”，因?yàn)椤凹抑d衰在于主婦之賢”[43]，尤其是城市中產(chǎn)階層的婦女“不知所謂賢所謂良”，與“村中之嫗宅下之婢”[64]相差不遠(yuǎn)。再次，責(zé)備主婦“體弱”，母親體弱多病一是鴉片毒害，愈加使得“家事廢弛，人種衰弱”[27]；二是婦女纏足，所以婦女需要放足，如此有著諸般便利[24]。最后，責(zé)備主婦不能“自立”，認(rèn)為主婦普遍依賴心過重，告誡女性要學(xué)會改革女界惡習(xí)，尤其是普遍存在于女性心底深處的“倚賴心”，而且依賴心如果太重則是國恥，“恥莫恥于依賴人，莫恥于失地外人，莫恥于為亡國奴”[32]，只有“除去倚賴心才有尊重”[23]。

在不斷批判當(dāng)下的女界惡習(xí)和主婦的各種不良習(xí)性之后，演講者們描畫出心目中的理想主婦形象。女性作為家庭主婦要遵守的規(guī)則和要承擔(dān)的責(zé)任沿著“女道—婦道—母道”被相應(yīng)地重新建構(gòu)，其出發(fā)點(diǎn)是女性由家而國職責(zé)的外拓，是對于自身，要做“女子國民”；對于家庭，要做“賢母良妻”；對于國家，要做“國民之母”。首先，主婦要“有學(xué)識”才能承擔(dān)起“母教”之責(zé)。主婦自己有了學(xué)問還得學(xué)以致用，為國家培育良好民眾更是當(dāng)時(shí)主婦作為母親應(yīng)承擔(dān)的最重要之職責(zé)。而且，主婦要將“整頓家教為救國第一下手處”，因?yàn)椤百u國之賊皆出家庭中”[41]。年長的論者更多的是固化與傳播理念，而一些初登臺的女學(xué)畢業(yè)生則在演講中學(xué)以致用地提供了如何進(jìn)行母教的一些方式方法，如剛畢業(yè)即擔(dān)任競化女校附屬小學(xué)教員的鄧寶誠專門論證母親一言一動偶有不慎，恐適以養(yǎng)成兒童之劣性[48]。其次，主婦要“有美德”才能“有榜樣”。演講者們對一些傳統(tǒng)女性形象進(jìn)行了追思與弘揚(yáng)，既標(biāo)榜她們在教育子弟時(shí)的耐心與細(xì)心，也贊頌她們的愛國情懷，這恰好印證了季家珍所言的“女傳敘述的再調(diào)整與重構(gòu)建過程”實(shí)際上是一種借古訓(xùn)/古代婦女形象來建構(gòu)新概念/新式婦女形象的隱喻手法[76](PP 129-177)。演講中出現(xiàn)的諸多歷史女性，如樂羊子之妻、宋末白忠之女白玉良、漢時(shí)女圣鄧綏、賢婦王琴娥等人，都體現(xiàn)著演講者以這些傳統(tǒng)女性美德形象來告誡當(dāng)下女性盡管有了“新學(xué)識”也更要有“舊道德”[77]，如此才能樹立美好的形象和榜樣。沈竹書提醒主婦們“勿徒浮慕改良之名”，因?yàn)椤拔崛素?fù)教育社會之天職”，應(yīng)該“事事切實(shí)做起，留好榜樣與世人看”[11]。此外，主婦在家里應(yīng)該是“忍耐”能力極強(qiáng)[45]，她得在任何時(shí)候都要犧牲小我以顧全大局，“崇儉去奢，實(shí)心實(shí)力改除惡習(xí)，力行善樸，為社會造?！盵41]，這樣才能“得家長之歡心”[43]，一家和順。再次，主婦除了擔(dān)任家庭職責(zé)外，還得有愛國心并付諸行動，這是當(dāng)時(shí)的迫切要求。演講者們甚至還放眼全世界，陳述印度的亡國史[22]以強(qiáng)調(diào)“個(gè)人之恥與亡國之恥”[32]的關(guān)系所在，繼而論述中國強(qiáng)國之根基需要女性的自強(qiáng)自立。從這一點(diǎn)來看，實(shí)際上也隱含了其時(shí)女性身處生活世界與意義世界的一個(gè)矛盾：既要遵循傳統(tǒng)女教對婦德的要求，又因新式女學(xué)產(chǎn)生于開放的、包含了“中外”的廣闊地理空間以及西方近代知識的廣闊知識空間[78](P 43)，而使得女性所要因襲的美德具有一定的超越性。

從對女性個(gè)體到成為主婦，再到擔(dān)任母職，最后又回歸于國民身份的一路歷程進(jìn)行“責(zé)備”，可以發(fā)現(xiàn)，時(shí)人對女性的期待根源于歷史，卻又有著極具時(shí)代性的變化。往深了說，諸多對當(dāng)時(shí)女性的譴責(zé)其實(shí)源于時(shí)人對當(dāng)時(shí)世風(fēng)驟變的一種茫然失措，正如王震在演講中悲痛“哀世局之低降，傷家風(fēng)之不振”[79]。這種情緒是當(dāng)時(shí)動亂時(shí)局中彌漫著的無所適從感衍生出來的。競化女校的校刊《競化》曾記錄，一位學(xué)生家屬(疑為其丈夫)前來找學(xué)校說事，特別指出家中老人對自己兒媳婦入學(xué)后的不滿：“學(xué)識頗不俗，惜性情少陶镕，自視太高貴，視人多惡劣，對父母而忘顧復(fù)之恩，對丈夫而忘倡隨之義，破人倫之秩序”[80]。論者引用此事例本想讓該校女生引以為戒，但細(xì)品起來，這何嘗不是當(dāng)時(shí)社會對女校放開招收主婦就讀的一種懷疑與反對？這種焦慮，有時(shí)候或許還不是直接針對女性，而是一種難言的時(shí)代之惑。

由此可見，盡管這一時(shí)段對理想主婦形象的追求還是沒有脫離傳統(tǒng)性別分工的敘述模式，但隱含其中的焦慮和呼吁則對中國女性提出了看似矛盾的雙重要求：能夠?yàn)榧彝獾纳a(chǎn)性勞動提供完美家政服務(wù)的“新賢妻良母”，以及間接為生利服務(wù)的“國民之母”[55](P 57)。然而，理想主婦形象實(shí)際上卻遮蔽了女性的主體能動性與個(gè)體選擇的自由度。很快，家政改良會的主講者們有一部分開始走出家庭進(jìn)入社會場域，恰好說明“改良家政”發(fā)揮了超乎其目的的影響和作用。

四、“離家為國”：賑災(zāi)募款、家政再塑與女國民的職責(zé)承擔(dān)

盡管家政改良會對“理想主婦”的職責(zé)范圍主要限定于家庭，但是，現(xiàn)代女學(xué)堂在設(shè)置早期所承載的“文明女子、富強(qiáng)國家”的雙重使命[55](P 66)，使得這一理想形象很快在現(xiàn)實(shí)行動中發(fā)生了偏離。這種偏離表現(xiàn)在，受時(shí)局影響，主講者們在演講中逐漸加入了對世界格局、國家大事和社會態(tài)勢的具體分析，不僅呼吁和引導(dǎo)主婦保家向國，而且還促使她們重新思考要如何實(shí)現(xiàn)自身社會價(jià)值。由此，一些主講者嘗試組建或參與女界各類社團(tuán)，積極參與各項(xiàng)賑災(zāi)募款的慈善救國活動，從而走出家門，將實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的路徑從“以治理家庭來救國”進(jìn)化為“以服務(wù)社會來救國”，從而將自己主要承擔(dān)的角色由“國民母”漸次過渡到“女國民”。換言之，她們不再將家政視為主婦唯一可以承擔(dān)的職責(zé)，而將其逐漸演變?yōu)榕钥梢猿袚?dān)的職責(zé)之一。可見，盡管身處呼喚“理想主婦”的社會觀念浸潤的場域中，女性通過具體的策略使用，仍可以有其相對獨(dú)立的思想邏輯與行動軌跡。

(一)由家向國：積極組織并參與賑災(zāi)募款活動

為挽救國家，晚清社會多見地方士紳與商人貼合時(shí)局所主持的慈善活動，借此機(jī)會，不少女性逐漸由家庭走向社會，通過主持與參與各種慈善活動形成“價(jià)值認(rèn)同”與“社群認(rèn)同”[81](P 320)，在賑災(zāi)募款活動中，女性不只是作為家庭中的母親、妻子、女兒存在，同時(shí)也具有了國民的身份標(biāo)識，并與國家發(fā)生關(guān)聯(lián)[71](P 202)。家政改良會舉辦演講會的一年半時(shí)間里，該會也組織會員們參與了兩場比較大的賑災(zāi)募款活動：一是1907年年初，江北徐淮發(fā)生水災(zāi)，災(zāi)民“傾家蕩產(chǎn)，啼饑號寒者不下數(shù)百萬人”[9](P 79)，家政改良會接連三期都為災(zāi)民捐款，并得到了與會者的量力慨助；二是1907年年底，在蘇杭甬路債事件中家政改良會數(shù)次積極捐款以紓國難，并取得了較大的成功。施霞將20世紀(jì)初精英女性參與公共籌款活動稱為一個(gè)“探險(xiǎn)之旅”[82](P 46)，多少是因?yàn)榇藭r(shí)社會仍將理想主婦的活動范圍框限于家庭場域內(nèi)。然而，主婦們不斷打破家社界限參與救國活動等種種跡象表明，她們已不滿足于僅僅只是“國民母”，而更想直接承擔(dān)“國民職”了。我們可以進(jìn)一步還原家政改良會為蘇杭甬路債籌款一事來探析婦女們的愛國之心。

1907年11月，清政府以放棄路權(quán)的代價(jià)向英國借款修建蘇杭甬鐵路，江浙人民奮起反對，有鄔、湯二君為江浙路事而死，此事震驚全國，民眾哀痛，甘愿“齊心合力，以成二君未競之志”[9](P 30)。江浙滬等地女界紛紛設(shè)立“女界保路會”等婦女團(tuán)體，集議籌款，簽名認(rèn)股，以挽回路權(quán)。家政改良會也不例外。11月10日，蘇本綺、張運(yùn)蓮、程穎等指出“身與家、家與國有密切關(guān)系”[33]，強(qiáng)調(diào)女性作為單獨(dú)的個(gè)體不能脫離家國而存在，倡議會員們積極通過“認(rèn)股”的方式來救國。憤慨之間，競化女校的學(xué)生鄧寶誠立即從手指上拔下戒指，“續(xù)認(rèn)路股三股”，現(xiàn)場還有女性“欲與典質(zhì)所有以充急需”[33]。幾日后，由家政改良會會員、競化女校學(xué)生鄧寶誠、孫啟英、聶諸英、吳覺先四人作為發(fā)起人，由家政改良會的主講人、競化女校的教師程穎、王震、蘇本清、凌儀良、王似蘭、楊嘉堃等人作為贊成人，發(fā)起了一份《上海家政改良會開特別會會議抵拒蘇杭甬外債》的傳單，邀請女界同志一起前往“會商保護(hù)我土地方法”[83]。11月15日，家政改良會再次召開抵拒外債會議，并請到校董沈縵云帶領(lǐng)尤惜陰、宋志成二位男教員登臺演說，這也是家政改良會41次講演中唯一一次有男性出場的演說。與沈縵云一貫以來的革命性相合，他在演講中激昂慷慨，痛陳因?yàn)橛小安涣贾?，所以眾人“皆得起而反抗之”，最好的辦法就是自己集款來應(yīng)對“來日大難”。他并有針對性地引證“女子救國之故事”，使得全場“滿座動容”[35]。尤惜陰痛陳亡國之民的苦狀以及如何救苦，宋志成則安撫眾人，依靠自己能力來認(rèn)股。三人各有側(cè)重，現(xiàn)場氣氛很快被調(diào)動起來。家政改良會的幾位女性主講人也不甘示弱，紛紛登臺痛陳，如蘇本巖指出，“外人之強(qiáng)暴，皆吾國愿為奴隸之人助成之”。王震也義憤填膺，“外部無愛民之心，碎裂我江浙地園，誰愿為奴，誰無財(cái)產(chǎn)，誰無宅墓，吾輩女子急宜合力挽救”。程穎則鼓勵道，“吾女界同志對此路事以堅(jiān)持到底為維一宗旨，自蘇杭甬路爭回自辦至完全筑成之日，吾會才罷休”[35]?，F(xiàn)場氣氛熱烈，因此到會者150人共認(rèn)350股。此后家政改良會還接連兩次演講都跟蘇杭甬路事有關(guān)，主講者們盡力勸女界加入募捐，這些言論與捐款取得了非常大的成功，直至散會后，女界“仍有陸續(xù)簽名認(rèn)股者”[36]。最終，蘇杭甬鐵路終于收回商辦，這之中可見包括蘇浙女界在內(nèi)的民眾意愿是重要影響因素[84](P 94)。

女性參與慈善活動，向來被認(rèn)為是由于她們有著天然的關(guān)愛和同情心理，更被認(rèn)為是其治家美德與能力投射于社會的體現(xiàn)[82](P 24)。中國女性的慈善義舉古已有之，不過自清末開始較為突出。此外，家政改良會的賑災(zāi)募款活動并非孤例，僅以20世紀(jì)初的女界為例，中國婦人會、女學(xué)慈善會等也紛紛主持了這些活動。但家政改良會主持賑災(zāi)募款活動的意義在于，它表明了該會女性并未完全循著“理想主婦”的改良之路在走，而是結(jié)合時(shí)局迅速做出回應(yīng)。進(jìn)而言之，這些女性參與賑災(zāi)募款活動最大的成就并不在于其募集到的捐款數(shù)量，而在于其社會影響力。發(fā)動家庭婦女參與賑災(zāi)募款活動，讓社會尤其是精英男性看到了女性的力量，而這股力量，足以表明主婦不僅能勝任“一家之宰相”，而且還有能與男性比肩承擔(dān)起“一國之宰相”重任的態(tài)度和能力。顯然，這隱含著對當(dāng)時(shí)主婦角色重構(gòu)的一種殷切期待。盡管她們自己可能也并未意識到這些舉動實(shí)際上是在“對傳統(tǒng)性別角色分工進(jìn)行重新配置”，可能還認(rèn)為這些公共活動是家庭活動的延伸[82](P 11)，但實(shí)際上，這種把婦女解放與民族、國家的命運(yùn)聯(lián)系起來的自覺，是女性走向覺醒的起點(diǎn)，也是中國婦女解放進(jìn)程中的重要特點(diǎn)[84](P 34)。

(二)“家政”再塑：家事改良的后續(xù)影響之一

1907年12月，程穎與湯國黎、王一亭夫人等人在上海成立了浙江旅滬女同鄉(xiāng)懇親會，章程中明確指出組建此會的責(zé)任之一是幫助會員們“研求切實(shí)學(xué)問”，在此條下，將“家政”置于“薄記、美術(shù)、藝術(shù)、工藝等”之前，作為“鞏固女子自立之基礎(chǔ)”[9](P 133)的首要要求。顯而易見，在組織者看來，“家政”作為“治家之術(shù)”只是婦女自立的基礎(chǔ)之一而不是唯一基礎(chǔ)。換言之，家政學(xué)知識也只是女性自立于社會需要必備的若干知識之一，而不是女性所需要學(xué)習(xí)的唯一知識。這一改變，隱含著家政改良活動后期的意圖，即學(xué)會治家之術(shù)不再是女性唯一的“天職”，而僅僅是諸多能讓女性自立的技能之一。

“家政改良”活動在后期有這樣的發(fā)展趨勢其實(shí)并不意外。因?yàn)楫?dāng)時(shí)所處的社會環(huán)境對女性教育的宗旨、女性形象的塑造也已經(jīng)發(fā)生了不少變化，傳統(tǒng)的“賢母良妻”形象逐漸讓位于新式的、現(xiàn)代的主婦形象，而新學(xué)影響下的女子教育也逐漸脫離了以家庭為主要場域的窠臼，越來越偏向于社會化與世界化。此外，還有一個(gè)重要的原因是，盡管改良家政在最開始是精英男性對主婦的要求，但中產(chǎn)階級女性內(nèi)化了這些要求之后，經(jīng)過深思熟慮反而走得更遠(yuǎn)。僅僅從這些主講者們陸續(xù)登臺演說、參與各類協(xié)會，試圖尋找在女界的存在感上就可以看出，她們既立足于競化女校，又借助于主持與參與賑災(zāi)募款活動，逐漸與女界中一些精英知識分子聯(lián)系緊密，從而促成了該會會員們與當(dāng)時(shí)其他不少著名女界團(tuán)體之間更多的交流與探討。由此，她們的視野更加開闊，對家政的理解也更加多元。

這就使得當(dāng)時(shí)的家政改良活動在后期開始呈現(xiàn)雙重性：一是當(dāng)時(shí)社會需要婦女走出家庭，承擔(dān)除了“國民母”職責(zé)外的“社會角色”；二是婦女自身有所覺醒，對自己一直扮演的家庭主婦角色進(jìn)行了反思。

家政改良會最后一次演講活動于1908年6月結(jié)束，但這些演講直到幾年后還在發(fā)揮影響，或許我們可以將效果考察的視線再拉后兩年。1911年，家政改良會當(dāng)時(shí)比較活躍的主要演講者如蘇本綺、蘇本巖、王嵩齡等人，加入一個(gè)名為“世界女子協(xié)會”的社團(tuán)，其目的“主要是使婦女從狹隘的眼光中走出來，了解世界，競爭于世界”[9](P 176)。她們將會中事業(yè)分為“研究科學(xué)、保存古學(xué)、興辦實(shí)業(yè)、提倡美術(shù)、講習(xí)家政、家庭教育”六類，實(shí)際上也就是她們認(rèn)為的婦女所應(yīng)承擔(dān)或者說可以發(fā)揮個(gè)體作用的六項(xiàng)職責(zé)，于家庭內(nèi)部的則是最后兩項(xiàng)：“講習(xí)家政：如裁縫、中饋等事及有關(guān)家政者，皆女子分內(nèi)所應(yīng)盡亟宜講求”；“家庭教育：身為國民之母，即負(fù)教育責(zé)任”[9](P 177)。我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，盡管“家政”與“家教”仍被認(rèn)為是女子“分內(nèi)”之事，但在此時(shí)，二者都已被分離出來，成為女性所需要承擔(dān)的六大職責(zé)的組成部分，而不再是她們唯一的職責(zé)。這表明，第一，“家政”與“家教”已經(jīng)成為可以與“科學(xué)”“古學(xué)”“實(shí)業(yè)”“美術(shù)”比肩的女子職責(zé)之一，這些變化表明女界在思考家政與家庭教育時(shí)已經(jīng)有意識地將其專業(yè)化了，這為此后民國時(shí)期家政的職業(yè)化奠定了理念基礎(chǔ)；第二，這六大職責(zé)的分類，實(shí)際上隱含著一個(gè)此后主婦責(zé)任承擔(dān)的基本指向，即女性開始突破家庭職責(zé)，她們可以施展才華的場域也由家庭(家政和家教)拓展為社會職場(科學(xué)、古學(xué)、實(shí)業(yè)和美術(shù))。正是這樣的轉(zhuǎn)折，使得原來定位于“國政之基礎(chǔ)”的“家政”已不再是填充婦女生活的全部職責(zé)，而只是部分職責(zé)，“職業(yè)婦女”呼之欲出。家政地位的再塑意味著家政改良活動突破了它開始的預(yù)設(shè)，也對家政改良會最初幾次演講時(shí)的辯論有了一個(gè)初步的回應(yīng)。

(三)突破界限：從“主婦之責(zé)”向“國民之責(zé)”的職責(zé)遞進(jìn)

借由主持和參與1907年底開始的保路運(yùn)動，女界“服務(wù)國家”之路逐漸發(fā)生改變。此時(shí)，因?yàn)橐氨M女子國民之義務(wù)”，中國女性對公共事業(yè)和政治事業(yè)的關(guān)注和熱情日漸高漲[82](PP 61-62)，家政改良會的不少女性也被裹挾在這一愛國熱潮中。她們逐漸意識到，僅僅做一個(gè)賢惠的妻子和好母親是不夠的，做一個(gè)好女人意味著要為國家做些事情[82](P 65)。因此，她們不愿再以“持家”來“報(bào)國”，而是嘗試走出家門直接投身于愛國救國大業(yè)中，如此便夾雜著“國民母”到“女國民”職責(zé)的轉(zhuǎn)換。舒海瀾認(rèn)為婦女走出家庭是因?yàn)楫?dāng)時(shí)婦女身處社會變動與家庭革命中，“受過教育的婦女將她們的行動建基于家庭生活概念的變動之中”[85](P 3)，但與其說是當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境與家庭革命促成了婦女的“離家”，倒不如說二者是相互影響、相輔相成的。因?yàn)榧彝ド罡拍畹霓D(zhuǎn)變也正是由這些婦女身體力行實(shí)踐出來的，而且，婦女的實(shí)踐又調(diào)整了社會改革理想的落實(shí)，盡管社會改革的觀念也在不知不覺中滲入日常生活，改變了婦女操持家務(wù)的方式[86](P 127)。

與這些主講者的實(shí)際行動相佐證的是，如果將考察的時(shí)段稍微拉長一點(diǎn)我們就會發(fā)現(xiàn)，僅僅從1907年始參與家政改良活動到1912年民國成立前的這幾年光景里，她們的思想和言論就發(fā)生了翻天覆地的變化。以程穎為例,開始她還指出“家興在于主婦之賢”[43]，但逐漸地她呼吁婦女走出家庭，由擔(dān)任主婦之責(zé)拓展為擔(dān)任國民之責(zé)，并以身作則地活躍于上海女界各活動中。如1907年11月，她與蘇本巖等人參加由振華女學(xué)校長王謝長達(dá)等人發(fā)起的保路會，“相繼演說，普勸女界趕緊購股抵拒外款，以盡國民義務(wù)”[9](P 129)。在此后鼓勵眾人堅(jiān)持籌股時(shí)，她甚至慷慨致辭：“開會拒款之事，并非謀反叛逆，只需事事謹(jǐn)慎，何畏官場之干涉……”[9](P 132)能在公開場合公然與“官場”相對，可見其膽識與勇氣已經(jīng)突破“主婦”界限。實(shí)際上，程穎的這番言論在當(dāng)時(shí)非常有深意。它預(yù)示著女性曾經(jīng)需要遵循的如“謹(jǐn)言慎行”這樣的婦女家庭規(guī)范，正在逐漸讓位于為“愛國主義和公共利益”發(fā)聲的公眾意識。而且很快，她們不僅要求女性盡女國民之義務(wù)，也希求獲得女子個(gè)體之權(quán)利。1912年，程穎成了女子參政同盟會的重要成員，并與張漢英、唐群英等人一起上書參議院要求“男女平權(quán)”[9](P 249)，此舉“使辛亥革命時(shí)期婦女解放運(yùn)動達(dá)到了最高峰”[9](P 248)。

與程穎有著類似思想轉(zhuǎn)折的還有另一個(gè)主講成員蘇本巖，1907年上半年她還在家政改良會上談?wù)搵D德與女學(xué)，但下半年她就開始深入思考“個(gè)人之恥與亡國之恥”，并且在籌款會上登臺演講，指出“女同胞人人知合群愛國，自然團(tuán)體愈大，聯(lián)絡(luò)愈廣，各事亦愈易辦，外侮自不足懼矣”[9](P 132)。到1912年，她亦成為女子參政同盟會審查部的干事之一[9](P 256)，斥責(zé)“男尊女卑、夫主妻奴”為謬說“不適用于今日”[9](P 259)，主張“實(shí)行男女權(quán)利均等；實(shí)行普及女子教育；改良家庭習(xí)慣、提倡女子實(shí)業(yè)……”等十一項(xiàng)綱領(lǐng)[9](P 257)，更為確切地說，這些女性已經(jīng)不滿足于“束縛于家庭之內(nèi)，隸屬于夫權(quán)之下，執(zhí)箕帚，奉巾櫛，不得與聞家國大事”[9](P 259)。換言之，這些當(dāng)時(shí)在家政改良會上宣揚(yáng)的婦女家庭職責(zé)逐漸讓位于國家大事。王嵩齡、陳迪新等人亦緊跟程穎、蘇本巖二人發(fā)起了神洲女界共和協(xié)濟(jì)社，又創(chuàng)辦神洲女學(xué)校與《神州女報(bào)》，開始發(fā)展實(shí)業(yè)[9](PP 293-294)。這些主講者思想的轉(zhuǎn)變，使得這時(shí)候主婦之“責(zé)”，已經(jīng)不再是“家庭之責(zé)”，而是“國民之責(zé)”。盡管這些轉(zhuǎn)變多是在她們參與了家政改良會的演講之后發(fā)生的，而且當(dāng)時(shí)她們身處一個(gè)大的社會變革時(shí)期，諸多因素對她們的思想變動也有著不少影響，但不得不承認(rèn)，家政改良會時(shí)期她們的言論也為這種轉(zhuǎn)變打下了一定的基礎(chǔ)。而且，顯而易見的是，她們思想的轉(zhuǎn)變正代表了其時(shí)諸多先鋒婦女思想的轉(zhuǎn)變，這些責(zé)任意識的擴(kuò)大，又恰為1919年五四運(yùn)動中的女性運(yùn)動埋下了伏筆。

綜而論之，這些女性通過登臺演說的方式進(jìn)入公共領(lǐng)域，嘗試直接引導(dǎo)每一位與會者參與家政改良(20)可惜的是，據(jù)筆者目力所及，尚未見到家政改良會普通女性會員留存下來的文字資料。。然而，在宣揚(yáng)主婦們應(yīng)如何在家庭內(nèi)部進(jìn)行家政改良的同時(shí)，她們自身又能夠利用這些宣講的公共性質(zhì)反過來使自己獲得自我賦權(quán)、人格獨(dú)立和能力提升。或許可以這樣認(rèn)為，一群家庭主婦在一起商議建構(gòu)理想主婦，體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的女性對于未來女性職責(zé)承擔(dān)的期待與想象，這正體現(xiàn)了她們嘗試通過家政改良來參與社會生活的積極性和主動性。然而，在有了一定的討論、反思和實(shí)踐后，她們參與社會事務(wù)的自信得到了進(jìn)一步激發(fā)，她們凝聚在一起走出家庭，從而為家政進(jìn)入女學(xué)教育體系找到了切入點(diǎn)。

五、結(jié)語

附設(shè)于競化女校的家政改良會，自設(shè)立到停辦共開展了41次講演活動，體現(xiàn)了組織者們對于家政改良的良苦用心。以“已婚婦女”作為改良對象的家政改良活動顯示了在20世紀(jì)初新式女學(xué)推行時(shí)的復(fù)雜性，演講中涵括的這些問題都在日后的社會輿論中有過激烈的論爭并發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的變化?？梢?，家政改良會的這些講演有著深遠(yuǎn)的啟發(fā)性意義。

演講的贊助者是上海滬南商學(xué)會有名的紳商群體，組織者和主講者們是贊助者的夫人及一些女界名流，參與者則是女校學(xué)生和中產(chǎn)階級家庭主婦們，這些人都是最先接受西方文化并善于將中國傳統(tǒng)文化理念與之相結(jié)合的群體。她們積極參與的興女學(xué)、改家政活動與甲午海戰(zhàn)后到辛亥革命前上海的動蕩時(shí)局以及中國紳商階層的政治理念、教育訴求等聯(lián)系緊密。甲午海戰(zhàn)的失敗刺激了中國知識分子階層，社會大眾需要具體的可以落實(shí)的“興女學(xué)”的措施和載體，家政改良的呼聲順應(yīng)了社會的這一需求，因此也得到了當(dāng)時(shí)社會各界人士的有效回應(yīng)與支持。盡管家政改良的創(chuàng)意與理念源自“學(xué)日本”，理念傳播的方式如“演講”等也學(xué)自西方，但其傳播的理念核心則是中國傳統(tǒng)“賢母良妻”文化的傳承，傳統(tǒng)女性氣質(zhì)不僅沒有消失，反而成為弘揚(yáng)女性美德的新載體和新方式。在紳商階層和女界名流的共同推動下，家政改良會展現(xiàn)了女性所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和價(jià)值，愿意“拋頭露面”的紳商夫人群體，女校的管理者、組織者和教師群體、女學(xué)生群體等紛紛登臺演講，再加上當(dāng)時(shí)《時(shí)報(bào)》《新聞報(bào)》等報(bào)刊媒介、慈善機(jī)構(gòu)以及一些女界機(jī)構(gòu)的相互扶持，家政改良會的歷次演講成為展示和宣揚(yáng)主婦職責(zé)與改良家政等價(jià)值觀念的傳播載體。

此時(shí)，公共輿論對“婦道”與“母道”的重新探究具有一定的社會意義，在女校內(nèi)借由演講來宣傳和討論，并將演講稿發(fā)表于報(bào)刊，吸引各界人士關(guān)注“婦道”“母道”內(nèi)涵，提示公眾對家政改良的深度思考，鼓勵女性做“理想主婦”。這體現(xiàn)了動蕩不安的社會時(shí)局中，至少在上海，紳商階層想通過改造女性、改良家庭最終改良社會的樸素愿景，而這一點(diǎn)是通過對社會性別關(guān)系重新思考和認(rèn)定實(shí)現(xiàn)的。討論的方方面面對主婦的性別實(shí)踐形成了一種規(guī)訓(xùn)，而恪守“婦道”的理想主婦與母親形象仍然受到主流輿論推崇，但這又與現(xiàn)實(shí)中接受了教育從而想脫離家庭、脫離主婦與母親職責(zé)的女性之間存在著某種張力，這種張力此消彼長，反而有助于社會對現(xiàn)代女性氣質(zhì)和形象的認(rèn)知向更為良性的方向發(fā)展，也更有助于產(chǎn)生一種符合當(dāng)時(shí)社會期待的女性形象。對家政改良的探討，不僅僅局限于女性在家庭內(nèi)部應(yīng)做哪些家事，也不僅僅停留在如何塑造一種賢妻良母式的主婦，而在于這種討論開啟了對女性在家庭、社會中的地位和角色的新思考。凡此種種，均豐富了此后“女性”這一主體身份建構(gòu)的性別內(nèi)涵。

很快，改良家政成為當(dāng)時(shí)的一股蔚然之風(fēng)，原來試圖固化女性在家庭和家政中的角色，而接受過教育的女性卻逐漸離開家庭進(jìn)入社會，嘗試向職業(yè)女性的道路上發(fā)展。這一矛盾，直接導(dǎo)致了至今還在討論的女性職業(yè)與家政之間的取舍沖突。由此可見，盡管家政改良會只舉辦了41期講演會，但它幾乎開啟了一個(gè)關(guān)于女性家庭與社會職責(zé)承擔(dān)的新的問題域，它當(dāng)時(shí)試圖樹立的理想女性形象以及對當(dāng)時(shí)主婦的規(guī)訓(xùn)，最后卻孕育出了新生代職業(yè)女性的一些女性氣質(zhì)元素，這值得我們研究與反思。