中國傳統(tǒng)武術(shù)思想及其當(dāng)代價值

鄭皓升

摘? 要：中國傳統(tǒng)武術(shù)思想扎根于中國傳統(tǒng)民族體育的同時融合養(yǎng)生理念，自成體系，是中華民族的寶貴結(jié)晶。中國傳統(tǒng)武術(shù)體育思想的內(nèi)涵包括身心一體、動靜結(jié)合以及中庸思想。中國傳統(tǒng)武術(shù)的這些內(nèi)涵特點對當(dāng)代競技體育、學(xué)校體育以及大眾體育都具有重要價值。對當(dāng)代競技體育而言，中和了友誼第一、比賽第二的中庸思想，以防過激思想;對學(xué)校體育而言，促進素質(zhì)教育、終身體育、健康第一等教育理論的完善，其中的為人處世之道成為貫徹課程思政的重要發(fā)力點;對大眾體育而言，有利于增進國民身心健康，尤其是成為年長一輩的鍛煉習(xí)慣，培養(yǎng)與發(fā)展終身體育思想。本文闡述了中國傳統(tǒng)武術(shù)思想的內(nèi)涵，對其當(dāng)代價值進行探析。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)武術(shù)思想;武術(shù);現(xiàn)代價值

中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：2095-9052（2021）10-0-02

中國傳統(tǒng)武術(shù)是中國傳統(tǒng)民族體育之一，兩者思想一脈相承。比如從外觀構(gòu)造上而言，武舞同源包含“巫術(shù)”的結(jié)構(gòu)人類學(xué)、圖騰融合構(gòu)造的體育文化源形態(tài)以及氏族聚落中的“公共空間”與“大宅子”等[1]，都是傳統(tǒng)民族體育的起源動因，與傳統(tǒng)武術(shù)之氣概相契合[2]。從其成形制度來看，商周時期的禮樂制度促成了中國傳統(tǒng)武術(shù)的形成與發(fā)展，這一過程包括商周制度變革、周人的貴族體育興起甚至周秦之變使平民武術(shù)也崛起，譬如娛樂式的射箭運動場所在宮殿的“大池”[3]。

一、中國傳統(tǒng)武術(shù)思想的內(nèi)涵

中華武術(shù)文化的內(nèi)涵扎根于哲學(xué)高度，如其中所滲透的天人合一、儒道之法、五行思想等傳統(tǒng)民族體育思想。

（一）陰陽結(jié)合

“陰陽”最初記載于《易傳》中：“一陰一陽謂之道”。意思是說無論什么事物都包括兩面性，這兩面即相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，同源存在。陰陽為傳統(tǒng)武術(shù)中的內(nèi)涵與核心，貫穿于武術(shù)的技術(shù)層面、武術(shù)理論的發(fā)展脈絡(luò)中。從技術(shù)層面而言，體現(xiàn)在內(nèi)家拳、外家拳、南拳、北拳等拳種，少林、武當(dāng)、峨眉、南拳是其核心流派，甚至太極拳就包括有楊氏、武氏、吳氏、趙寶等。有的拳是陰為主、陽為次，有的則相反，但均是陰陽相濟。從動作招式來看，武術(shù)的動作招式多樣，內(nèi)擺腿、外擺蓮、白蛇吐信、摟膝拗步、上步七星、退步畫弧等，均是柔和與爆發(fā)力的結(jié)合體。從武術(shù)理論來看，陰陽思想是其重要的思想根基，如“虛實結(jié)合”“預(yù)右先左”“后發(fā)制人”等思想均體現(xiàn)出“四兩撥千斤”[4]，而不是單純依靠蠻力致勝。

（二）身心合一

身體合一即當(dāng)代的“具身性”，這與具身認知不謀而合，身體的生理刺激帶動心理狀態(tài)的改變。傳統(tǒng)武術(shù)強調(diào)個人習(xí)練，是一種個人鍛煉。盡管隨后衍生出競技武術(shù)，但更多地還是講求高度的個人精神，習(xí)練的個體化、精力的高度集中化等。以太極拳為例，其習(xí)練的過程更多是一種修心，外動內(nèi)靜或外靜內(nèi)動，如以外力帶動身體氣血活躍，或是以內(nèi)勁帶動外在肢體活動，看似柔和其實內(nèi)藏巨大力量。所以傳統(tǒng)武術(shù)中的太極拳即身心合一的重要體現(xiàn)，身體活動所帶來的生理刺激進一步帶來一種心理上的滿足感、平靜感，而心理上的情緒進一步調(diào)動身體進行活動，內(nèi)在的專注力促使氣成丹田、沉肩墜肘、尾閭內(nèi)收等動作完成，心理上的放松與進一步專注才能促使動作更為完善，發(fā)力更為準確，從而進一步印證了傳統(tǒng)武術(shù)的身心合一理念。

（三）技擊精神

技擊精神是傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)源，從傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)源開始，人類的搏擊、斗爭技能就依賴于此，并經(jīng)過時代的演進而不斷體系化、標準化，最終形成了自選套路或固定套路、搏斗與功法所組成的龐大體系，技擊精神就包括這三大部分。套路更加強調(diào)動作與動作之間的連貫性，前后相稱，以便于動作自動化，不僅是為了表演和健身，更是為了其實用性;搏斗可以理解為更具彈性的招式，習(xí)練者可以根據(jù)實際面臨的對手而靈活轉(zhuǎn)換、組合、創(chuàng)新，是技擊精神的進一步實用性體現(xiàn);而功法更多地注重修身養(yǎng)性，如“五禽戲”“八段錦”“易筋經(jīng)”“六字訣”等，均為傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生功法的重要代表。綜上可見，技擊精神的內(nèi)涵豐富，其中包括套路、功法以及搏斗，套路與功法是搏斗的基礎(chǔ)，搏斗更具有實踐性。

二、中國傳統(tǒng)武術(shù)思想當(dāng)代價值探析

（一）中國傳統(tǒng)武術(shù)思想對當(dāng)代競技體育的價值

競技體育相比大眾體育而言更具有斗爭性、目的性，因為競技體育以獲勝為目的，而非單純地身體習(xí)練，所以強調(diào)在競技過程中要保持堅強的毅力和頑強拼搏的精神，這均是技擊精神中搏斗所體現(xiàn)出來的必備品質(zhì)。而套路和功法就宛如競技體育中的基礎(chǔ)單個技能練習(xí)，為最終的比賽奠定基礎(chǔ)。所以運動員，尤其是搏擊類、難美類項目運動員，應(yīng)當(dāng)考慮從傳統(tǒng)武術(shù)的技擊精神中汲取內(nèi)核，以提高自身的搏斗能力、防御能力以及心理素質(zhì)。同時傳統(tǒng)武術(shù)思想為當(dāng)代競技體育創(chuàng)新奠定思想理論基礎(chǔ)。比如傳統(tǒng)武術(shù)中的“預(yù)右先左”“預(yù)左先右”等思想就是一種逆向思維創(chuàng)新的方法，在不改變內(nèi)核技戰(zhàn)術(shù)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)條件下，使動作技能有了新的發(fā)展，創(chuàng)造出全新的技戰(zhàn)術(shù)演練和攻防套路?？偠灾?，傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族的一種重要經(jīng)典國粹，在競技體育中的創(chuàng)新與發(fā)展價值需要奠定在繼承傳統(tǒng)武術(shù)的精華與本質(zhì)上，結(jié)合體育運動、運動生理構(gòu)造規(guī)律來進行發(fā)展。此外，競技體育的價值不停留于運動員的訓(xùn)練與競賽，甚至還包括運動競技規(guī)則的演進上。比如，在競賽方式上可以從傳統(tǒng)武術(shù)散打擂臺的方式，以打點的形式來給分，但要注意的是不能過于形式化，新的傳統(tǒng)武術(shù)競賽規(guī)則需要有嚴格限制，否則將無效，這樣就能發(fā)揮出傳統(tǒng)武術(shù)思想中對比賽規(guī)則的“指揮棒”作用。一方面可以為運動員的技戰(zhàn)術(shù)創(chuàng)新發(fā)揮提供空間，另一方面又提供了標準化、模式化的成套競賽規(guī)則參考。

（二）中國傳統(tǒng)武術(shù)思想對當(dāng)代學(xué)校體育的價值

中國傳統(tǒng)武術(shù)思想中強調(diào)精氣神的存在，而當(dāng)代學(xué)校體育中對學(xué)生體育核心素養(yǎng)的培育呼聲高漲，尤其是對體育精神、體育品德與國家政策所號召的不同學(xué)者對課程思政的協(xié)同效應(yīng)。首先就體育精神而言，當(dāng)代學(xué)生由于學(xué)習(xí)負擔(dān)重而產(chǎn)生了一系列壓力，造成了抑郁癥、交往不良、性格孤僻、易怒暴躁、性格膽小等問題。學(xué)生的心理焦慮問題可以在傳統(tǒng)武術(shù)中得到“醫(yī)治”，同時這部分套路動作的練習(xí)中需要學(xué)生時刻保持屈膝狀態(tài)。一整套練下來盡管動作是“松、柔、慢、均、緩”的特點，但仍能在幾分鐘之內(nèi)讓學(xué)生心跳加速、大汗淋漓，這無疑是對學(xué)生意志力品質(zhì)的良好習(xí)練途徑，也讓學(xué)生感受到了什么叫“慢即是快”，從而樹立一種沉穩(wěn)、不焦躁的良好品質(zhì)。此外，傳統(tǒng)武術(shù)是一種個人練習(xí)，不強調(diào)與他人進行比較，而是和自己的一種較量，這就要求學(xué)生將注意力更多地專注于自身感受和進步發(fā)展上，而不是與他人進行較量。因為每個人的起點和資質(zhì)是存在先天差異的，很多學(xué)生經(jīng)?？吹絼e人的長處，來對比自己的弱點，導(dǎo)致焦慮產(chǎn)生，但實際上更應(yīng)當(dāng)看到的是自身的進步與發(fā)展，同時可以對別人的良好品質(zhì)進行學(xué)習(xí)，而不是嫉妒。所以太極拳等傳統(tǒng)武術(shù)動作的高度個體化習(xí)練狀態(tài)就為學(xué)生營造了一種與自己競爭、看到自己進步的練習(xí)氛圍，從而進一步專注于自我的狀態(tài)，忘忽他人。

（三）中國傳統(tǒng)武術(shù)思想對當(dāng)代大眾體育的價值

在傳統(tǒng)社會中，武術(shù)主要是為了防衛(wèi)而存在，但在當(dāng)代穩(wěn)定的社會下，已經(jīng)有保安、警察等保衛(wèi)人員來承擔(dān)責(zé)任，所以人們對防身自衛(wèi)能力的重視度逐漸弱化，導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)對大眾而言的技擊精神價值也受到了忽視。在人們所熟知的霍元甲、陳公哲、張之江等有為青年的積極推動下，傳統(tǒng)中國武術(shù)已經(jīng)向著不同的體育轉(zhuǎn)型。這部分群體的口號之一就是“提倡武術(shù)、研究體育、鑄造強毅之國民”，所以在當(dāng)時就已經(jīng)喊出了傳統(tǒng)武術(shù)與大眾體育之間一脈相承的關(guān)系，使傳統(tǒng)武術(shù)承擔(dān)起強健國民、捍衛(wèi)文化主權(quán)的雙重重任。盡管當(dāng)代文化主權(quán)已經(jīng)得到了捍衛(wèi)，但是還需要考慮的是國民健康仍舊岌岌可危，尤其是當(dāng)代久坐辦公影響下大眾缺乏身體活動而導(dǎo)致了一系列亞健康問題。與此同時，當(dāng)代更加強調(diào)“合作精神”的體現(xiàn)，所以更多傾向于集體性鍛煉活動，如籃球、排球、網(wǎng)球、羽毛球等。然而不乏有一部分群體是相對不那么適合于激烈、易受傷的球類運動，比如人們關(guān)注的老弱病殘孕群體。而武術(shù)作為高度個體化的運動，不要求個人有過激的舉動，一切均強調(diào)身心合一，做到讓自己舒適即可，對于這部分群體的身心健康有著極大的幫助。同時針對弱勢群體的防衛(wèi)能力較弱，而武術(shù)習(xí)練又進一步提升了他們應(yīng)對暴力侵犯的自衛(wèi)能力，從而起到防身自衛(wèi)的作用。

三、結(jié)語

從傳統(tǒng)武術(shù)思想內(nèi)涵中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)武術(shù)與中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)思想一脈相承，將中庸思想、身心合一、求同存異、以智取勝等智慧凝聚，同時也包含了自身特有的競技精神。隨著時代的演進，傳統(tǒng)武術(shù)思想得以進一步發(fā)展，打上了新時代的烙印，沿用至今。當(dāng)代中國大眾體育的發(fā)展、競技體育的創(chuàng)新以及學(xué)校體育對學(xué)生核心素養(yǎng)的培育均能在傳統(tǒng)武術(shù)思想中找到啟發(fā)與共鳴，是新時代下三者長效、持續(xù)發(fā)展的助力劑，所以人們更應(yīng)當(dāng)以后現(xiàn)代多元化思維對傳統(tǒng)武術(shù)思想的價值內(nèi)涵進一步探析，根據(jù)新的歷史發(fā)展語境謀求當(dāng)代發(fā)展路徑與發(fā)展形態(tài)，進而促進傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，為當(dāng)代體育、教育事業(yè)做出貢獻。

參考文獻：

[1]李龍.論中國傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展路徑[J].體育與科學(xué)，2012（1）：35-39.

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[3]劉文武.中國武術(shù)技擊現(xiàn)實與境界的尷尬與救贖[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2021（1）：65-72.

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（責(zé)任編輯：董維）