老子生態(tài)文化理念在新時(shí)代生態(tài)文明教育的邏輯構(gòu)建

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，老子的生態(tài)文化理念在新時(shí)代生態(tài)文明教育中的生成邏輯，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆五中全會(huì)提出的“生態(tài)文明建設(shè)取得新進(jìn)步”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著重要的借鑒意義。老子生態(tài)文化理念中的“尊道貴德”的生態(tài)和諧理念、“知止不殆”的生態(tài)平衡理念、“不言之教”的生態(tài)教學(xué)理念以提高新時(shí)代生態(tài)文明教育實(shí)踐效能，對(duì)于推進(jìn)培養(yǎng)“生態(tài)人”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”藍(lán)圖有著十分重要的時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：老子生態(tài)文明思想;生態(tài)文明教育;美麗中國(guó)

中圖分類號(hào)：B223.1;G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）18-0154-03

黨的十九大首次將“美麗”與“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”一并寫(xiě)入黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，并將其作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要目標(biāo);十九屆五中全會(huì)中習(xí)近平總書(shū)記將“生態(tài)文明建設(shè)取得新進(jìn)步”作為“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要目標(biāo)。在百年未有大變局和“兩個(gè)百年”①交匯的時(shí)代維度中，“美麗”不僅是國(guó)家的總體布局之一，更應(yīng)成為每個(gè)公民都應(yīng)遵循的價(jià)值準(zhǔn)則。而“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵1]與西方文化注重科學(xué)理性不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化更多注重情感理性，這是一種對(duì)人和自然的終極關(guān)懷，更體現(xiàn)著對(duì)世界的共同情感和理性價(jià)值。

一、“尊道貴德”——重塑新時(shí)代生態(tài)文明教育目標(biāo)

西方文化中主客二分的二元論，在看待人與自然的關(guān)系時(shí)淡化了二者的情感聯(lián)系，具有一定的人類中心主義的思想色彩，而道家的自然觀和倫理觀講求天人合一，將人本身與天地萬(wàn)物相聯(lián)相融，所提出的“尊道貴德”“知止不殆”“天人合一”，主張贊美自然、尊重自然、復(fù)歸自然，是當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的重要思想之源之一。進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾愈發(fā)凸顯，新時(shí)代生態(tài)文明教育作為建設(shè)“美麗中國(guó)”的重要路徑之一，旨在引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)重新審視人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)受教育者尊道貴德、關(guān)懷萬(wàn)物的生態(tài)品格。

（一）“尊道貴德”及其現(xiàn)實(shí)意義

新時(shí)代生態(tài)文明教育目標(biāo)的正確定位，對(duì)引導(dǎo)受教育者認(rèn)識(shí)到人與自然萬(wàn)物都有平等生存的權(quán)利;認(rèn)識(shí)到人與天地萬(wàn)物是以“道”“德”為根基而和諧共生的整體;認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)和諧發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展有著極為重要的導(dǎo)向作用。而老子所提出的“尊道貴德”的生態(tài)文明教育目標(biāo)，其內(nèi)涵在于“道德”的“尊貴”在于不過(guò)分人為干涉自然萬(wàn)物的成長(zhǎng)過(guò)程，而順任自然萬(wàn)物自我完成?！暗馈痹谄溲h(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中不斷地生養(yǎng)著萬(wàn)物，卻從不妄加干涉其成長(zhǎng)，因?yàn)椤暗馈焙汀暗隆钡膬r(jià)值本身就存在于自然萬(wàn)物之中，萬(wàn)物依“道”自然而然地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，也便成就了“德”的價(jià)值。由此可見(jiàn)，老子“尊道貴德”的生態(tài)價(jià)值觀念進(jìn)一步審視了人類中心主義的偏見(jiàn)，突出強(qiáng)調(diào)“天人合一”的生態(tài)和諧觀，主張順應(yīng)自然萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，因?yàn)槿伺c自然處在平等的地位，不應(yīng)偏私不該占有，應(yīng)敬畏生命，尊重自然法則和萬(wàn)物成長(zhǎng)的權(quán)利。由此來(lái)審視人與自然的關(guān)系，確立“尊道貴德”的生態(tài)理想人格和生態(tài)文明教育目標(biāo)，對(duì)促進(jìn)受教育者自覺(jué)提高生態(tài)文明意識(shí)，不斷深化對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)自身生態(tài)品格的提升有著極為重要的意義。

（二）重塑新時(shí)代生態(tài)文明教育目標(biāo)的路徑

日益嚴(yán)重的現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)，不應(yīng)僅僅歸咎于工業(yè)化與科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，而應(yīng)多維度地綜合考量生態(tài)問(wèn)題，積極從人類自身的生態(tài)理念的轉(zhuǎn)變?nèi)ふ以?、探索出路。因而，在新時(shí)代生態(tài)文明教育的目標(biāo)設(shè)置過(guò)程中，一方面要激發(fā)熱愛(ài)自然的生態(tài)情感，另一方面要注重培養(yǎng)“尊道貴德”的生態(tài)人格。

首先，激發(fā)熱愛(ài)自然的生態(tài)倫理情感。我國(guó)著名生態(tài)學(xué)家余謀昌曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們涉及生態(tài)倫理學(xué)時(shí)，可以認(rèn)為，它既包括科學(xué)，又包含信仰，因?yàn)樗亲鳛榭茖W(xué)的倫理學(xué)知識(shí)體系的一部分，但又包含崇拜生命的信仰?！盵2]可見(jiàn)，新時(shí)代生態(tài)文明教育目標(biāo)，不僅要求受教育者掌握生態(tài)環(huán)境保護(hù)的知識(shí)與技能，更要求深層次地培養(yǎng)受教育者的生態(tài)道德情感。局限于大氣污染、水污染、固體廢棄物污染等環(huán)境破壞的現(xiàn)象和事實(shí)的講授，只能歸為生態(tài)文明知識(shí)教育的范疇，而生態(tài)文明教育更重要的是要深入人的生態(tài)思想理念，即培養(yǎng)尊重自然、保護(hù)自然的責(zé)任感;提升對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)同感;培育“少私寡欲”自覺(jué)維護(hù)青山綠水的義務(wù)感。

其次，培養(yǎng)尊重自然的生態(tài)道德人格。新時(shí)代生態(tài)道德教育的重要目標(biāo)之一便是培養(yǎng)健全的生態(tài)人格，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，“培養(yǎng)生態(tài)人，重在對(duì)所有與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的事物作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，以期實(shí)現(xiàn)全社會(huì)乃至全人類的共同利益?！盵3]具有完備而豐富的生態(tài)環(huán)境知識(shí)與技能、具有踐行熱愛(ài)和保護(hù)自然的生態(tài)道德行為、具有對(duì)生態(tài)危機(jī)的覺(jué)醒意識(shí)、具有對(duì)自然萬(wàn)物的終極關(guān)懷的“生態(tài)人”的培養(yǎng)亦應(yīng)該成為新時(shí)代生態(tài)文明教育的重要目標(biāo)。正如老子所主張的“天人合一”“尊道貴德”的思想，蘊(yùn)含著非人類中心主義的內(nèi)涵，這與環(huán)境倫理學(xué)的人類中心主義流派所主張的奉行人是一切的中心的思想大大不同——老子認(rèn)為自然萬(wàn)物依“道”自然發(fā)展而各具本性，這便是自然之“德”“尊道貴德”所強(qiáng)調(diào)的尊重自然法則的思想，應(yīng)當(dāng)內(nèi)化為受教育者的生態(tài)品格。

新時(shí)代生態(tài)文明教育目標(biāo)的設(shè)置和構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)注重提高生態(tài)認(rèn)同、健全生態(tài)人格，同時(shí)，更應(yīng)促進(jìn)生態(tài)理念的“內(nèi)化”與“灌輸”，為受教育者將來(lái)步入社會(huì)后能夠積極理性踐行生態(tài)道德行為、促進(jìn)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、“知止不殆”——豐富新時(shí)代生態(tài)文明教育內(nèi)容

推動(dòng)新時(shí)代生態(tài)文明教育的發(fā)展，離不開(kāi)思想政治理論課的灌輸引領(lǐng)。就當(dāng)前思想政治理論課中的生態(tài)文明教育內(nèi)容來(lái)看，以生態(tài)文明的知識(shí)講授和政策灌輸為主，不夠重視對(duì)受教育者生態(tài)認(rèn)同和生態(tài)素養(yǎng)的培養(yǎng)，在生態(tài)文明教育過(guò)程中缺乏對(duì)生態(tài)節(jié)欲、適度原則的教育引導(dǎo)，而老子所提出的“知止不殆”則強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)并把握自然發(fā)展的規(guī)律，合理利用，適度開(kāi)發(fā)，這是新時(shí)代生態(tài)文明教育不可替代的重要內(nèi)容之一。

（一）“知止不殆”及其現(xiàn)實(shí)意義

老子的“知止不殆”思想所包含的生態(tài)發(fā)展理念，與當(dāng)今的新時(shí)代生態(tài)文明教育內(nèi)容相契合，值得深思?！吧鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。”[4]（《道德經(jīng)》第四十四章）“始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆?！保ā兜赖陆?jīng)》第三十二章）這兩句話集中表達(dá)了老子“知止不殆”的思想，如果對(duì)身外之物過(guò)分愛(ài)惜、過(guò)分存儲(chǔ)、對(duì)自然的索取毫無(wú)限度便會(huì)向其反面發(fā)展，從而“大費(fèi)”“厚亡”，造成極大的損耗和危害。只有懂得適可而止的道理，尊重天地萬(wàn)物自身的尺度和法則，反對(duì)竭澤而漁的發(fā)展模式，才能遠(yuǎn)離危險(xiǎn)和禍患。老子所提出的“知止不殆”思想，有超越私欲、自我滿足、適度適量之意，蘊(yùn)含著“利他”之行對(duì)“利己”之需的深層意義。

正如習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場(chǎng)深刻革命。這就要堅(jiān)持和貫徹新發(fā)展理念，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！盵5]所以，新時(shí)代生態(tài)文明教育應(yīng)以自然萬(wàn)物和諧發(fā)展的生態(tài)理念為重點(diǎn)，注重“知止不殆”的生態(tài)教育，增加受教育者對(duì)自然萬(wàn)物的道德認(rèn)知。

（二）豐富新時(shí)代生態(tài)文明教育內(nèi)容的路徑

新時(shí)代生態(tài)文明教育起步于20世紀(jì)70年代，雖然經(jīng)過(guò)了多年的發(fā)展，在政策制定、學(xué)科發(fā)展、理論研究等方面取得了較大的成果，但與建設(shè)“美麗中國(guó)”的社會(huì)要求相比，在教育內(nèi)容方面仍存在著節(jié)欲知止的生態(tài)素養(yǎng)培育不到位的問(wèn)題，因此，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“知止不殆”和“生態(tài)紅線”的教化，使受教育者養(yǎng)成生態(tài)底線思維和綠色消費(fèi)習(xí)慣。

首先，注重“知止不殆”教育，養(yǎng)成綠色消費(fèi)習(xí)慣。“如果我們不反思自身，不思考人類社會(huì)整體及其個(gè)人與這個(gè)整體之間的關(guān)系，僅僅依靠計(jì)算來(lái)照顧自身有限的功利，尤其是經(jīng)濟(jì)上的得失，結(jié)果難免人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”[6]新時(shí)代生態(tài)文明教育內(nèi)容應(yīng)強(qiáng)調(diào)“知止知足”的適度消費(fèi)原則。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人類對(duì)自然的消費(fèi)和開(kāi)發(fā)力度越來(lái)越大，人與自然的矛盾逐漸凸顯，在這種社會(huì)背景下，黨中央相繼提出了“可持續(xù)發(fā)展”“美麗中國(guó)”等生態(tài)建設(shè)理念，這和老子的“知止不殆”“順其自然”的生態(tài)智慧不謀而合，深入體會(huì)“知止不殆”的生態(tài)思想內(nèi)涵，樹(shù)立綠色消費(fèi)的觀念，適度消費(fèi)，棄奢從簡(jiǎn)，引導(dǎo)受教育者樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展的理念和建設(shè)“美麗中國(guó)”的歷史責(zé)任感，應(yīng)當(dāng)成為新時(shí)代生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容。

其次，注重“生態(tài)紅線”教育，培養(yǎng)底線思維意識(shí)。生態(tài)紅線的劃定，是推進(jìn)生態(tài)文明頂層設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。新時(shí)代生態(tài)文明教育內(nèi)容應(yīng)強(qiáng)調(diào)以底線思維守住“生態(tài)紅線”，樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，強(qiáng)化守護(hù)空間底線、維護(hù)發(fā)展底線的意識(shí)。底線思維亦應(yīng)該作為新時(shí)代生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容之一。老子所謂“知止不殆”，正是在強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的“最低保障線”和“安全線”，應(yīng)該曉以受教育者“知常知和”的生態(tài)理念，不僅要做到“進(jìn)課堂”“進(jìn)教材”，更要真正“進(jìn)頭腦”“進(jìn)思維”，認(rèn)識(shí)到山、水、林、田、湖、草等自然萬(wàn)物是一個(gè)相互依存的有機(jī)整體，這個(gè)生態(tài)環(huán)境整體沒(méi)有替代品，并不是用之不竭，而是失之難存。

三、“不言之教”——改進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明教育路徑

蘇聯(lián)的教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾說(shuō)：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求?！盵7]教育者在教學(xué)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，而受教育者才是教學(xué)活動(dòng)的主體，這和《道德經(jīng)》中所蘊(yùn)含著的老子“不言之教”“自化自樸”的教育思想不謀而合，在新時(shí)代生態(tài)文明教育中亦應(yīng)遵循受教育者的生態(tài)道德的形成和發(fā)展規(guī)律，引導(dǎo)受教育者積極投身生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。

（一）“不言之教”及其現(xiàn)實(shí)意義

老子所提出的“不言之教”教育原則和方法，契合了當(dāng)下新時(shí)代生態(tài)文明教育的實(shí)踐性原則。“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居?！保ā兜赖陆?jīng)》第二章）高明的教育者往往以“不妄言”的教育方法來(lái)引導(dǎo)受教育者。正如老子所言：“希言自然”（《道德經(jīng)》第二十三章），輕言重行，躬行實(shí)踐便是合乎自然之道的教育法則。首先，“不言之教”建立在“道法自然”基礎(chǔ)之上，注重“自化自樸”，充分尊重受教育者的自然本性，發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)受教育者自身有所作為。正所謂：“道常無(wú)為，而無(wú)不為，”（《道德經(jīng)》第三十七章）以“無(wú)為”的教學(xué)方式和手段才能達(dá)到“無(wú)不為”的教育目的和境界。其次，“不言之教”強(qiáng)調(diào)身教重于言教，突出實(shí)踐運(yùn)用、身體力行的重要性，這為新時(shí)代生態(tài)文明教育原則和方法提供了一定的借鑒。

（二）改進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明教育方法的路徑

“不言之教”主張教育者應(yīng)“少言”從而合乎自然教育之道;應(yīng)行“無(wú)為之教”從而順應(yīng)受教育者的本性;應(yīng)注重“身教”從而指導(dǎo)受教育者的實(shí)踐運(yùn)用。在新時(shí)代生態(tài)文明教育方法的探索過(guò)程中，一方面要尊重受教育者學(xué)習(xí)的主體地位，發(fā)掘其內(nèi)在的生態(tài)認(rèn)同感;另一方面，要指導(dǎo)受教育者理論聯(lián)系實(shí)際，積極投身生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。

首先，注重自我教化，重新定位師生關(guān)系?！拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸，”（《道德經(jīng)》第五十七章）在此處，老子強(qiáng)調(diào)以“自化自樸”的方式進(jìn)行自我觀察和體驗(yàn)，以達(dá)到“不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”（《道德經(jīng)》第四十七章）的境界。因此，在新時(shí)代生態(tài)文明教育中，教育者應(yīng)學(xué)會(huì)適當(dāng)隱退，不要事無(wú)巨細(xì)、大包大攬地進(jìn)行灌輸式教學(xué)，應(yīng)注重發(fā)揮受教育者的主體地位，培養(yǎng)受教育者的生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)反思意識(shí)。在課堂教學(xué)中，善于運(yùn)用問(wèn)題式教學(xué)法，引導(dǎo)受教育者思考生態(tài)問(wèn)題的成因及解決措施，調(diào)動(dòng)受教育者對(duì)生態(tài)文明知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣;善于展開(kāi)小組討論和角色扮演，讓受教育者分別站在企業(yè)、環(huán)保機(jī)構(gòu)、學(xué)校教育等多維角度思考問(wèn)題。

其次，注重躬行實(shí)踐，重新構(gòu)建教學(xué)方法。“行不言之教”強(qiáng)調(diào)身教的重要性，重視在親身體悟中實(shí)現(xiàn)生態(tài)理念的隱性滲透，這在新時(shí)代生態(tài)文明教育中另有一番新意。寓教于“生態(tài)實(shí)踐”的教育方法，主張教育者應(yīng)當(dāng)重視生態(tài)實(shí)踐的重要性，充分利用課堂教學(xué)與生活實(shí)踐兩大途徑，呼吁受教育者利用可供自己支配的閑暇時(shí)間，在課外的多樣校園文化活動(dòng)中，倡議校園環(huán)保、創(chuàng)立特色環(huán)保類社團(tuán)、策劃校內(nèi)外環(huán)保議案并主動(dòng)踐行。例如，充分利用每年的3月12日植樹(shù)節(jié)、3月22日世界水日、5月31日戒煙日、6月5日世界環(huán)境日等節(jié)日，在校園內(nèi)開(kāi)展形式多樣的生態(tài)環(huán)境保護(hù)宣傳教育活動(dòng)，充分利用大學(xué)受教育者寒暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，建立生態(tài)文明教育基地，定期引領(lǐng)受教育者參觀學(xué)習(xí)調(diào)研，開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)志愿者服務(wù)活動(dòng)，讓受教育者在生態(tài)實(shí)踐中提高自身的生態(tài)文明素質(zhì)。

雖然新時(shí)代生態(tài)文明教育在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法等方面依然需要一代代人相繼探索，但穿越歷史長(zhǎng)河與哲人老子對(duì)話，發(fā)覺(jué)其“尊道貴德”的生態(tài)和諧理念、“知止不殆”的生態(tài)平衡理念、“不言之教”的生態(tài)教學(xué)理念對(duì)當(dāng)今新時(shí)代生態(tài)文明教育具有很強(qiáng)的借鑒意

義。相信在不斷地生態(tài)實(shí)踐和反思中，新時(shí)代生態(tài)文明教育一定會(huì)不斷深化內(nèi)容、改進(jìn)方法、實(shí)現(xiàn)目標(biāo);生態(tài)文明建設(shè)一定會(huì)穩(wěn)步推進(jìn);在“兩個(gè)百年”交匯的時(shí)代維度中建設(shè)“美麗中國(guó)”的宏偉藍(lán)圖一定會(huì)早日實(shí)現(xiàn)。

注釋：

①“兩個(gè)百年”：即兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)，指的是到建黨一百年時(shí)，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善，全面建成小康社會(huì);到建國(guó)一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)在中共十五大報(bào)告首次被提出。

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作者簡(jiǎn)介：趙陽(yáng)（1998—），女，漢族，山西陽(yáng)泉人，單位為中共中央黨校，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。

（責(zé)任編輯：御夫）