反抗到融合——約瑟夫斯民族觀探析

摘要：歷史學(xué)家弗拉維烏斯·約瑟夫斯是一位充滿爭議性的人物，在他自己的幾部作品中，既繼承了猶太民族古有的宗教理念，又汲取了希臘羅馬民族思想的元素，反映了他從一個(gè)民族的反抗者向主張融入羅馬社會(huì)但又堅(jiān)持自己民族信仰的民族主義者的思想轉(zhuǎn)變的過程。他的民族思想具有雙面性，既希望猶太民族能夠繼續(xù)保持自己的特性，抵制希臘羅馬文化，又主張猶太民族應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的變化，主動(dòng)對(duì)自身做一些改變來融入羅馬社會(huì)，成為帝國的子民。約瑟夫斯的希臘化教育背景、在羅馬的從政經(jīng)歷以及猶太裔的民族血統(tǒng)是其產(chǎn)生復(fù)雜民族思想的根源。從約瑟夫斯的著作中可以看出，他試圖通過向希臘羅馬世界介紹猶太民族的歷史和文化，讓更多的人了解猶太思想。但總體來看，因?yàn)榧s瑟夫斯所處的時(shí)代背景，他對(duì)于自己民族的悲慘命運(yùn)感到悲哀。

關(guān)鍵詞：約瑟夫斯;民族觀;反抗與融合;羅馬

中圖分類號(hào)：B985文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）18-0042-04

約瑟夫斯①的民族觀一直是國內(nèi)外史學(xué)界爭論的一個(gè)熱點(diǎn)。學(xué)者法莫（FARMER）發(fā)現(xiàn)約瑟夫斯如他的前輩波利比烏斯一樣，通過證明羅馬的勝利乃是“天意”以維護(hù)各自民族的尊嚴(yán)。他指出約瑟夫斯有意識(shí)地將起義者與絕大多數(shù)猶太人加以區(qū)分，甚至為了達(dá)到這一目的而利用宗教抹黑前者，宣稱他們是上帝的敵人。泰薩·瑞潔克（T·RAJAK）1983年出版的專著《史學(xué)家約瑟夫斯及其世界》無疑具有分水嶺的意義。瑞潔克把反對(duì)“曾經(jīng)盛行的、將約瑟夫斯視為羅馬帝國吹鼓手以及來自弗拉維家族的救命恩人的走狗”的既有印象作為其研究的起點(diǎn)，不僅在于研究約瑟夫斯的個(gè)人，而且也在于研究當(dāng)時(shí)的猶太群體和羅馬人。國內(nèi)關(guān)于約瑟夫斯研究也頗多，鄭陽在《約瑟夫斯思想淺析》中指出在羅馬的統(tǒng)治下，猶太人如何面臨自己的命運(yùn);陸路對(duì)約瑟夫斯時(shí)期的猶太和羅馬之間的文化交流進(jìn)行了研究。學(xué)界也開始對(duì)約瑟夫斯作品的社會(huì)、政治以及文化語境投入更多的關(guān)注。綜上所述，雖然學(xué)者已經(jīng)基本上摒棄了對(duì)約瑟夫斯是羅馬帝國的鼓吹者與弗拉維家族御用文人的成見，但對(duì)于約瑟夫斯的爭論還遠(yuǎn)未結(jié)束，而對(duì)于他本人的評(píng)價(jià)則又直接影響到對(duì)其作品的解讀，以及對(duì)他與羅馬帝國、弗拉維家族和猶太民族關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解。所以，如何認(rèn)識(shí)約瑟夫斯仍然是一個(gè)值得重視與研究的問題。

一、約瑟夫斯民族觀的兩面性

當(dāng)羅馬軍隊(duì)毀掉了耶路撒冷并且平定了猶太民族的起義的時(shí)候，約瑟夫斯在其民族觀中有了這樣的思考：一是猶太民族是否要繼續(xù)保持自身的特性，用武力或者其他的方法去抵制羅馬文化;二是猶太民族順應(yīng)時(shí)代的變化，主動(dòng)對(duì)自身做一些改變來融入羅馬社會(huì)，成為帝國的子民。這是當(dāng)時(shí)約瑟夫斯以及猶太民族所必須要面臨的問題，約瑟夫斯在自己的作品里也給出了答案。

（一）約瑟夫斯反抗的民族思想

約瑟夫斯希望猶太民族能夠繼續(xù)保持自己的特性，抵制希臘羅馬文化?！恶g阿皮翁》（Against Apion）是約瑟夫斯寫的一篇經(jīng)典的猶太辯護(hù)文，他不僅駁斥了來自亞歷山大的反猶雄辯家阿皮翁的毀謗，還回?fù)袅怂邪＜叭撕拖ＥD人對(duì)猶太人及其文化的詆毀。在《駁阿皮翁》中，約瑟夫斯認(rèn)為猶太民族的歷史悠久且種族具有純潔性，并堅(jiān)持其猶太史觀具有高度的真實(shí)性和深刻的意義。約瑟夫斯在文中開篇指出“猶太人已經(jīng)擁有了五千年的歷史?！奔s瑟夫斯引用了埃及、迦勒底、腓尼基等古老民族的編年史作為依據(jù)，駁斥了當(dāng)時(shí)人們以為猶太民族是一個(gè)歷史短淺民族的普遍想法。在這部著作里，他反駁了希臘人對(duì)猶太教信仰與實(shí)踐的詆毀，約瑟夫斯對(duì)自己是猶太人而感到自豪，并渴望羅馬人也能尊重猶太人的律法和習(xí)慣。

約瑟夫斯另一部鴻篇巨制《猶太古史》（Jewish Antiquities）共20卷，該書主要記載了從創(chuàng)世紀(jì)到與羅馬人爆發(fā)戰(zhàn)爭的歷史，在這部著作中還向希臘羅馬讀者展現(xiàn)了猶太教古老、崇高、合理的信仰和文化。約瑟夫斯的《猶太古史》是寫給整個(gè)希臘語世界的，其著書目的就是為猶太民族和猶太教做辯護(hù)，證明并維護(hù)猶太教和猶太民族在羅馬的權(quán)利，從而能尊重猶太教、尊重猶太民族。約瑟夫斯把自己的《自傳》（The Life）作為《猶太古史》的附錄，主要呈現(xiàn)了其貴族祭祀家系和貴族祭祀身份，以及他在加利利為期半年的指揮官生涯。在這個(gè)簡短的《自傳》中，他為自己辯護(hù)，駁斥提比哩亞的敵對(duì)派歷史學(xué)家賈斯特斯（JUSTUS）說他幫助煽動(dòng)反叛羅馬人的指控。

約瑟夫斯有一種猶太民族的優(yōu)越感，對(duì)其他民族包括羅馬在內(nèi)的民族抱有抵觸情緒。在約瑟夫斯看來，能夠成為猶太民族的祭司是一件非常值得驕傲的事情。在《猶太戰(zhàn)記》中，當(dāng)龐培進(jìn)攻耶路撒冷的時(shí)候，正是安息日，羅馬人進(jìn)行了血腥的大屠殺，當(dāng)時(shí)祭司們正在忙于獻(xiàn)祭，繼續(xù)他們神圣的禮儀，這反映了猶太民族寧肯受到迫害也不肯違背上帝規(guī)定的虔誠精神，并且龐培也對(duì)猶太人一成不變的堅(jiān)韌精神和他們的宗教信仰表示欽佩。在猶太史上出現(xiàn)過很多德才出眾的偉人，如大衛(wèi)是一位多才多藝的牧人、音樂家、詩人、勇士，征服了耶路撒冷;所羅門擁有無比的智慧，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過埃及那些所謂的智者?！丢q太戰(zhàn)記》既抨擊了反抗者，但又贊揚(yáng)了他們不屈不撓的反抗勇氣，為他們作為猶太人而感到自豪。從約瑟夫斯的這些言語描述中，能夠感受到猶太人優(yōu)越的民族觀并且希望猶太民族能夠繼續(xù)保持自己的信仰。

（二）約瑟夫斯民族觀由反抗向融合轉(zhuǎn)變

公元64年，約瑟夫斯前往羅馬，為一些被送到執(zhí)政官尼祿受審的猶太祭司求情。途中，他乘坐的輪船在亞得里亞海上失事，船上大約有六百名乘客，只有八十人獲救，這是約瑟夫斯所經(jīng)歷的一系列痛苦逃亡中的第一次。在羅馬，一位受皇后寵愛的演員將約瑟夫斯介紹給皇后波貝婭（POPPAEA），通過皇后的干預(yù)，約瑟夫斯成功地完成了使命。在這次旅行中，羅馬的榮華和權(quán)勢給約瑟夫斯留下了深刻的印象，這是他親羅馬傾向的開端。當(dāng)約瑟夫斯完成使命回到猶太地區(qū)之后，那個(gè)地方正處在起兵反抗羅馬的邊緣，約瑟夫斯加入了戰(zhàn)爭，并被任命為加利利的指揮官。后來據(jù)點(diǎn)失守，約瑟夫斯和一些不肯投降的居民藏身于一個(gè)山洞之中，除了約瑟夫斯和另一個(gè)幸存者之外，其余人都被殺死。他們從山洞里出來投降，當(dāng)約瑟夫斯被帶到韋斯巴薌面前，他原本會(huì)受到刑罰，但是他預(yù)言說：“你，韋斯巴薌，將會(huì)成為凱撒，成為皇帝——你和你在這里的兒子。因?yàn)槟悴恢皇俏业恼鞣?，而且還是大海和陸地的征服者，是整個(gè)人類的征服者。”起初，韋斯巴薌并不相信這個(gè)預(yù)言，只是當(dāng)作阿諛奉承之辭，約瑟夫斯說早已預(yù)知了約他帕他終會(huì)淪陷并且自己也將會(huì)被俘，韋斯巴薌也秘密地審訊了一些人，發(fā)現(xiàn)他說的話都是最真的，就開始相信約瑟夫斯是一位真的先知。后來這個(gè)預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了，這也使約瑟夫斯脫離了囹圄之苦。約瑟夫斯因?yàn)槎啻晤A(yù)言成真而成為了韋斯巴薌的寵臣，此后他隨著提圖斯去了羅馬，并且以后大部分的時(shí)間都住在羅馬，他受到了韋斯巴薌及其兒子提圖斯和圖密善的保護(hù)。在其余的戰(zhàn)爭中，約瑟夫斯成為羅馬帝國宣傳陣營中的一員，作為羅馬人的說服者和翻譯，他呼吁猶太人放下武器，以此來拯救他們的城市和圣殿。約瑟夫斯認(rèn)為猶太人的毀滅是因?yàn)閷?duì)本民族信仰的冥頑不靈，以及羅馬帝國擁有的強(qiáng)大實(shí)力。這樣的經(jīng)歷為約瑟夫斯的創(chuàng)作奠定了重要基礎(chǔ)，使他能夠更真切地洞悉時(shí)代的變化，對(duì)猶太人命運(yùn)的關(guān)注和思考能夠超出常人的認(rèn)知，從而直接促成其民族觀由反抗向融合的轉(zhuǎn)變。

一開始約瑟夫斯對(duì)猶太人融入羅馬社會(huì)有著非常矛盾的心態(tài)，他堅(jiān)持認(rèn)為要保持自己的信仰，但從其著作中可以看出約瑟夫斯這種想融入羅馬社會(huì)的思想傾向越來越明顯。在看似為自己辯護(hù)的作品中，實(shí)際上反映了約瑟夫斯開始由一個(gè)反抗者向?qū)で笈c羅馬統(tǒng)治者合作的態(tài)度的轉(zhuǎn)變，約瑟夫斯認(rèn)為要服從異族君主并同他們進(jìn)行合作。以約瑟為例，約瑟被他描述為理想的行政者，約瑟在為法老解夢(mèng)和提議方面顯示出非凡的智慧。法老賜給約瑟權(quán)利，讓約瑟能夠?yàn)榘＜叭嗣褡鲇幸娴氖虑?，約瑟一方面忠于自己的君主，另一方面又維護(hù)埃及民眾的利益。當(dāng)波提乏的妻子愛上約瑟并且來誘惑約瑟時(shí)，約瑟不為其妻子誘惑的事跡更是被約瑟夫斯用來證明猶太人對(duì)異族首領(lǐng)的忠貞不二。不僅如此，他還把猶太人中的反抗者當(dāng)成仇敵，認(rèn)為他們是暴徒，是一幫土匪，是他們的反抗把猶太民族進(jìn)一步推入了深淵。

約瑟夫斯的《猶太戰(zhàn)記》（Jewish War），共七卷，重點(diǎn)敘述了公元66—67年猶太戰(zhàn)爭的歷史背景、過程、結(jié)果與影響，后六卷則詳細(xì)描寫了戰(zhàn)爭過程及其后果。其一個(gè)目的是記錄關(guān)于這場戰(zhàn)爭的歷史事實(shí)，讓人們對(duì)之有正確的認(rèn)識(shí);另一個(gè)目的是希望借此向他的恩人弗拉維王朝的皇帝致謝，因?yàn)檫@部作品受到了弗拉維王朝皇室的幫助，這也是約瑟夫斯作品中最親羅馬的一部。約瑟夫斯認(rèn)為猶太上層和普通大眾都持有相同親羅馬的和平態(tài)度，因此他希望可借此機(jī)會(huì)扭轉(zhuǎn)羅馬人對(duì)猶太人錯(cuò)誤的看法，改善雙方關(guān)系，從而獲得羅馬對(duì)猶太的寬容。

在約瑟夫斯看來，猶太人與羅馬人之間的實(shí)力相差很大。約瑟夫斯在《猶太戰(zhàn)記》中多次提到了羅馬人擁有先進(jìn)的武器，軍隊(duì)訓(xùn)練有素，擁有豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。他贊揚(yáng)了羅馬人杰出的政治機(jī)構(gòu)和完美的軍事訓(xùn)練技術(shù)，約瑟夫斯認(rèn)為猶太人的反抗是無用的。在其看來，猶太人反對(duì)羅馬，也是在反對(duì)上帝。在《猶太戰(zhàn)記》中有這樣的描述：

在耶路撒冷遭到圍攻之前，已經(jīng)有征兆顯現(xiàn)出來了，有一顆形狀像劍的星，掛在這座城市的上空;同時(shí)還有一顆彗星掛在星天空，持續(xù)了一年的時(shí)間。特別是當(dāng)羅馬人在圍攻馬薩達(dá)諸塞時(shí)，羅馬人用火攻的方法，當(dāng)時(shí)刮著北風(fēng)，根本就傷及不到猶太人，是上帝刮起了南風(fēng)，幫助羅馬人贏得了勝利。

可以看出，對(duì)于約瑟夫斯來說，他自己的轉(zhuǎn)變只不過是順應(yīng)了歷史的潮流而已。

（三）約瑟夫斯為融入羅馬社會(huì)所做的努力

在約瑟夫斯的作品中，這種要求猶太人融入羅馬社會(huì)，與羅馬人合作的思想越來越明顯。在他看來，猶太人想要在羅馬統(tǒng)治之下求得生存，那么就要受到羅馬統(tǒng)治階級(jí)的好感和理解。比如，希臘羅馬社會(huì)對(duì)音樂非常重視，所以約瑟夫斯在書中收集了很多關(guān)于摩西的歌曲，以此來增加希臘羅馬對(duì)猶太民族的好感度。約瑟夫斯還指出，猶太人擁有與希臘人相似的寶貴品質(zhì)，如虔誠、友善、公正、堅(jiān)韌、對(duì)死亡的蔑視等美德。約瑟夫斯在《猶太古史》中也為猶太人做了很多正面宣傳，用這種方法來證明猶太人具備了融入羅馬社會(huì)的資格。從約瑟夫斯被俘到他完成《自傳》的這段時(shí)間里，他通過對(duì)希臘作家的思想、作品、風(fēng)格的研究，深入學(xué)習(xí)希臘文化，希望自己能夠融入到希臘知識(shí)精英的世界中，因此其著作大量引用和模仿了荷馬、修昔底德、色諾芬等人的作品。這從一個(gè)側(cè)面證明，約瑟夫斯承認(rèn)希臘羅馬文化的優(yōu)越性，這種認(rèn)知也反映了他希望猶太民族能夠順從歷史潮流融入羅馬社會(huì)，這在他《猶太戰(zhàn)記》中有明顯的反映。約瑟夫斯以一個(gè)猶太派的溫和主義者自居，主張調(diào)解羅馬和猶太的矛盾，這使其心態(tài)與以前相比有了很大的變化，這在他對(duì)希律王的描寫中體現(xiàn)的尤為明顯。在他的筆下，希律王這個(gè)政治手段高超的人物，巧妙地周旋于羅馬的顯要之中，為猶太人的生存爭得了極大的生存空間。

羅馬人非常忌憚猶太人對(duì)其他民族使用逼迫的手段讓他們改宗，賀拉斯曾調(diào)侃說：“我們要像猶太人那樣，強(qiáng)迫你加入我們的行列?！睘榱吮苊膺@種指責(zé)，約瑟夫斯有意略去了魯特（RUTH）皈依猶太教的細(xì)節(jié)，以消除羅馬人對(duì)猶太人的懷疑。他在書中記載了雅特羅（JATHRO）和巴拉姆（BALAAM）贊美猶太人的例子，說明猶太人并非沒有自己的朋友。羅馬人對(duì)猶太人的偏見由來已久，針對(duì)猶太人的指責(zé)也很多。塔西佗就是一位比較典型的代表，他對(duì)猶太人的指責(zé)有兩方面：一是塔西佗認(rèn)為猶太民族刻意將自己與其他民族分開，拒絕與其他民族交往，并且對(duì)其他民族持有憎惡敵視的態(tài)度;二是塔西佗又指責(zé)猶太人的布道活動(dòng)，抱怨皈依猶太教的人“所接受的最早的教訓(xùn)就是藐視諸神，同他們自己的的國家脫離關(guān)系并且不把雙親、兒女和兄弟放在心上?！奔s瑟夫斯面對(duì)這種情況，認(rèn)為摩西在信守猶太民族傳統(tǒng)的同時(shí)，也允許其它民族加入。這一點(diǎn)也表明了約瑟夫斯接受皈依者，認(rèn)為拋開血緣關(guān)系，擁有共同的生活方式，也能共同構(gòu)建社會(huì)共同體。

約瑟夫斯不僅認(rèn)為猶太人可以融入羅馬社會(huì)，他還主張其他異族人也可加入猶太民族中。在他的作品中就屢次提到異族人的加入，如哈斯蒙尼王朝的約翰·希爾克努就曾攻占了以土買城市朵拉和瑪瑞薩后，通過讓當(dāng)?shù)厝朔莫q太民族的風(fēng)俗和律法而使其皈依。他還記述了阿迪亞本王艾撒提在經(jīng)過猶太人的勸解后，經(jīng)歷一番禮儀之爭，最終皈依猶太教的故事。但這種加入并非隨意的，約瑟夫斯也在《駁阿皮翁》和《傳記》中指出，猶太人并不是主動(dòng)地尋求皈依者，也不是強(qiáng)制性地要求皈依，只有自覺自愿的皈依者才是他們所能接受的。在約瑟夫斯的許多作品中能夠看出，他希望羅馬統(tǒng)治者對(duì)猶太民族寬容一些，他強(qiáng)調(diào)猶太人是能夠忠于統(tǒng)治者的，愿這能幫助猶太民族在羅馬帝國獲得地位。約瑟夫斯對(duì)羅馬統(tǒng)治者有很高的期望，猶太人現(xiàn)在所擁有的生存權(quán)利就是羅馬統(tǒng)治者所賜予的，因此猶太民族應(yīng)該對(duì)羅馬統(tǒng)治者心存感激。同時(shí)，他認(rèn)為異族統(tǒng)治者也要尊重猶太人的習(xí)慣和律法，這是雙方融合的一個(gè)基礎(chǔ)。

二、約瑟夫斯民族觀兩面性產(chǎn)生的原因

從上述的分析中我們可以看到，約瑟夫斯有著矛盾的民族觀：一方面要繼續(xù)保持自己的民族信仰;另一方面又希望能融入到羅馬社會(huì)，成為羅馬帝國的一員。其實(shí)從約瑟夫斯的出身中也能看出約瑟夫斯這種親羅馬的傾向，約瑟夫斯出生于法利賽教派家庭之中，他的家族屬于能夠接受現(xiàn)實(shí)的開明派。法利賽派包含了許多祭司、地方議會(huì)成員、地方王朝及其追隨者，這些人非常關(guān)注猶太民族和羅馬帝國之間的融合所帶來的好處，約瑟夫斯也在其中，因此不排斥羅馬統(tǒng)治，具有親羅馬的傾向。雖然約瑟夫斯在前期擔(dān)任指揮官，反抗羅馬人的統(tǒng)治，但是約瑟夫斯還是愿意接受羅馬統(tǒng)治的。“約瑟夫斯的整個(gè)人生和事業(yè)都取決于羅馬勢力，他親身見證了猶太人同希臘語言及思想長期共存的關(guān)系?！F(xiàn)在我們比從前更理解這一點(diǎn)，即約瑟夫斯的寫作活動(dòng)就是長時(shí)期文化交融過程的一部分，而不是特征各異、反差明顯的兩種制度的混合。”泰薩·瑞潔克的這段話表明了約瑟夫斯深受希臘羅馬文化的影響。

從當(dāng)時(shí)的外部環(huán)境來看，公元264年的第一次布匿戰(zhàn)爭后的兩百余年里羅馬發(fā)展成一個(gè)地跨歐、亞、非三大洲的帝國，其征服地區(qū)出現(xiàn)了向羅馬宣傳東方傳統(tǒng)的文化使者，其中狄奧尼修斯的《羅馬古事記》為約瑟夫斯的寫作樹立了榜樣。在這種社會(huì)環(huán)境下，猶太民族開始與外界有更多的交往，逐漸受到希臘羅馬的影響，約瑟夫斯的著作正是在這種文化背景下完成的。約瑟夫斯在自己的著作中也試圖對(duì)猶太人戰(zhàn)敗作另一種解釋，他認(rèn)為猶太民族具有令人自豪的文明史，并有著最高形式的宗教信仰;然而，現(xiàn)在羅馬人現(xiàn)在正在享受著上帝的眷顧，出現(xiàn)這種情況的原因主要是猶太奮銳黨人領(lǐng)袖以及跟隨他們叛亂之人的邪惡，約瑟夫斯稱這群人是強(qiáng)盜或者土匪。在約瑟夫斯看來，猶太民族的戰(zhàn)敗是由于分裂而引起了上帝的震怒。

從約瑟夫斯的著作中可以看出，他試圖通過向希臘羅馬世界介紹猶太民族的歷史和文化，讓更多的人了解猶太思想。但總體來看，因?yàn)榧s瑟夫斯所處的時(shí)代背景，他對(duì)于自己民族的悲慘命運(yùn)感到悲哀，這在《猶太戰(zhàn)記》中有一段體現(xiàn)得特別明顯。他寫道：“當(dāng)圣殿起火，掠奪持續(xù)在四處進(jìn)行，被捕的人死于劍下……小孩與老人，俗人與祭司同遭屠戮;各階級(jí)都在戰(zhàn)火中身陷囹圄，無論他們是自衛(wèi)或是哭泣求饒。在焰火無情橫掃的呼吼聲中，隱約傳來崩壞的低鳴：高聳的山丘與熊熊燃燒的龐大建筑讓整座城市陷入火海之中，至于嘈雜的聲音，再?zèng)]有比這類聲響更具毀滅性與令人驚恐……然而，比嘈雜聲更可怕的是觸目可見的景象。圣殿山從頂端到底部都被火險(xiǎn)包裹著，仿佛從最底層沸騰起來……”這是一個(gè)時(shí)代的反映，猶太人有自己獨(dú)立的民族思想。作為一名指揮官，約瑟夫斯背叛了任命他耶路撒冷的政權(quán)，但是作為一名猶太教徒，約瑟夫斯卻從來沒有背叛自己的信仰和民族。但由于自己民族的弱小，又不能掌握自己的民族命運(yùn)，在經(jīng)過不成功的反抗后，只能轉(zhuǎn)與征服者合作，并融入那個(gè)社會(huì)。這也許是那個(gè)時(shí)代被征服者約瑟夫斯為猶太民族選擇的比較明智的一個(gè)出路，也是那個(gè)時(shí)代羅馬民族與猶太民族現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一個(gè)縮影。

約瑟夫斯的希臘化教育背景、在羅馬的從政經(jīng)歷以及猶太裔的民族血統(tǒng)使他成為橫跨希臘、羅馬與猶太三重文化的歷史學(xué)家。他不僅是公元1世紀(jì)猶太人知識(shí)分子的代表，同時(shí)亦是這一時(shí)期希臘羅馬世界中不容忽視的學(xué)術(shù)巨擎。他的民族觀是他所處時(shí)代猶太人民族觀的真實(shí)體現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)猶太人在經(jīng)歷了激烈的反抗后，不得不屈從于命運(yùn)和上帝的安排，而走上了試圖與羅馬人相融合的道路。至于羅馬社會(huì)是否真地接納了猶太人，則是另外一個(gè)話題了。注釋：

①約瑟夫斯：弗拉維烏斯？偊b約瑟夫斯（公元37年—100年），猶太神父、學(xué)者、歷史學(xué)家，因其著有《猶太古史》《猶太戰(zhàn)爭》等重要?dú)v史著作，他成為了公元一世紀(jì)，甚至是有史以來最廣為人知的猶太史學(xué)家。

參考文獻(xiàn)：

[1] 阿巴·埃班.猶太史[M].閻瑞松，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986.

[2] 塞西爾羅斯.簡明猶太民族史[M].王麗麗，黃福武，等，譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2004.

[3] 保羅.梅爾.約瑟夫斯著作精選[M].王志勇，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[4] 泰薩·瑞潔克.史學(xué)家約瑟夫斯及其世界[M].周平，譯.北京：商務(wù)印書館，2014.

[5] 鄭陽.約瑟夫斯思想淺析[J].學(xué)海，2010（3）.

[6] 吳曉群.約瑟福斯的歷史敘述[J].學(xué)術(shù)研究，2011（12）.

[7] 陳錚.論弗拉維烏斯·約瑟夫斯政治思想的兩面性——一個(gè)流散民族的視角[J].政治思想史，2018（9）.

[8] 陸路.約瑟福斯的雙面人生——帝國早期羅馬—猶太文化早期研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2011.

[9] FLAVIUS.JOSEPHUS.The Life of Flavius Josephus[M].trans by H. ST. J. THACKERAY. Harvard：Harvard University Press，1926.

[10] FLAVIUS.JOSEPHUS.Against Apion[M].trans by H. ST. J. THACKERAY. Harvard： Harvard University Press，1926.

[11] FLAVIUS.JOSEPHUS.The Jewish War I-III[M].trans by H. ST. J. THACKERAY. Harvard：Harvard University Press，1927.

[12] FLAVIUS.JOSEPHUS.The Jewish War IV-VII[M].trans by H. ST. J. THACKERAY. Harvard：Harvard University Press，1928.

[13] LOUIS.H.FELDMAN.Josephus' s Interpretation of the Bible[M].Berkeley and Los Angeles：University of California Press，1998.

[14] FLAVIUS.JOSEPHUS.The Antiquities of the Jews[M].trans by WILLIAM WHISTON.Hertfordshire：Worsworth Editions. Limited，2006.

作者簡介：黃文峰（1996—），女，漢族，山東青島人，單位為魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向?yàn)楠q太史。

（責(zé)任編輯：易衡）