俄羅斯傳統(tǒng)價(jià)值觀與蘇聯(lián)前期對(duì)外戰(zhàn)略

摘要：俄羅斯傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史根源來自心底的宗教情結(jié)，主要包括“救世主義思想”“帝國(guó)主義擴(kuò)張欲望”及“皇權(quán)思想”三方面。東正教的傳播和自認(rèn)負(fù)有“彌賽亞使命”在一定程度上造就了俄羅斯特有的民族性格。而蘇聯(lián)前期對(duì)外戰(zhàn)略則在極大程度上繼承了俄羅斯傳統(tǒng)價(jià)值觀：（一）蘇聯(lián)將其國(guó)家權(quán)益視為社會(huì)主義陣營(yíng)全體利益;（二）蘇聯(lián)總是披著傳播意識(shí)形態(tài)的外衣實(shí)現(xiàn)其國(guó)家利益;（三）蘇聯(lián)前期戰(zhàn)略具有無產(chǎn)階級(jí)革命和霸權(quán)主義的“雙重性”。

關(guān)鍵詞：彌賽亞意識(shí);俄羅斯傳統(tǒng)價(jià)值觀;蘇聯(lián)前期對(duì)外戰(zhàn)略

中圖分類號(hào)：D73/77文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）18-0039-03

俄羅斯傳統(tǒng)價(jià)值觀的歷史根源來自心底的宗教情結(jié)，主要包括“救世主義思想”“帝國(guó)主義擴(kuò)張欲望”及“皇權(quán)思想”三方面。其中，東正教的傳播在一定程度上造就了俄羅斯特有的民族性格，也成為了其不斷擴(kuò)張領(lǐng)土、想要發(fā)展為優(yōu)秀民族的思想來源。

一、東正教與“彌賽亞意識(shí)”

“彌賽亞意識(shí)”源自希伯來文“Mashiah”（希臘文被稱為“Messiaj”）。本指古希伯來人的一種宗教儀式，即得到他人尊重的首領(lǐng)將膏油涂抹于被選中的祭司和君主頭上，表明其是會(huì)受到上帝庇護(hù)且可以與上帝溝通的“神選民族”[1]。從俄羅斯歷史文化中不難看出，宗教以一種強(qiáng)有力的滲透性深刻影響著俄羅斯文化及其他領(lǐng)域，并在此基礎(chǔ)上使古羅斯逐漸發(fā)展為統(tǒng)一整體。

9世紀(jì)初，基輔羅斯在東斯拉夫各部落與部分非東斯拉夫部落聯(lián)盟下建立[2]?；o羅斯地理位置的特殊性使其與古拜占庭在經(jīng)濟(jì)文化等領(lǐng)域的深入交流愈加頻繁。987年，拜占庭向基輔羅斯求助一同鎮(zhèn)壓小亞細(xì)亞行省叛亂。988年至989年，雙方聯(lián)軍順利擊敗小亞叛軍。但基輔羅斯弗拉基米爾大公卻趁雙方平叛小亞叛軍之際率軍攻陷拜占庭赫爾松市，并欲強(qiáng)娶拜占庭皇帝瓦里西二世之妹安娜公主為妻。作為交換條件，瓦里西二世提出獲取在羅斯境內(nèi)傳播基督教的自由。988—990年，弗拉基米爾大公下令“羅斯受洗”[3]，并奉基督教為國(guó)教。“羅斯受洗”后，民眾對(duì)純基督教信仰模式的抵觸迫使大公選擇接納民間多神教的意識(shí)，并決定將基督教與民間崇拜相融合。因此，基督教作為外部而來的宗教，在滲入基輔羅斯民眾思想的過程中受到本地宗教習(xí)俗的影響，并逐漸發(fā)生了質(zhì)變[4]。

直到13—14世紀(jì)，東斯拉夫的發(fā)展被蒙古人的入侵打斷，蒙古人的統(tǒng)治對(duì)俄羅斯社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化產(chǎn)生了深刻的影響。蒙古人統(tǒng)治時(shí)期的暴虐封建制度使基輔羅斯公民選擇向遙遠(yuǎn)荒涼的莫斯科逃亡。1453年，“千年帝國(guó)”拜占庭被奧斯曼土耳其攻陷，“第二羅馬帝國(guó)”隨之消亡。15世紀(jì)，蒙古人的統(tǒng)治逐漸衰落，莫斯科公國(guó)的發(fā)展卻日趨壯大。16世紀(jì)上半葉，莫斯科公國(guó)逐一打敗其他封建王公后徹底掙脫了蒙古人的統(tǒng)治。如同俄羅斯普斯科夫修道院僧人菲洛費(fèi)伊呈文瓦西里三世所言：第二羅馬帝國(guó)已消亡，莫斯科應(yīng)當(dāng)成為肩負(fù)使命的“第三羅馬”，且再也不會(huì)出現(xiàn)“第四羅馬”。這足以使莫斯科的羅斯人宣稱自己是被賦予了某種神圣力量，負(fù)有“彌賽亞使命”的“神選民族”。

“第三羅馬”理論的普及與發(fā)展使俄羅斯君主們將政治與宗教融為一體。同時(shí)，東正教核心內(nèi)容“彌賽亞意識(shí)”逐漸成為了沙皇制定政治策略的思想來源。由此可知，俄國(guó)的政治地位猶如其宗教地位一般一躍成為基督教世界的中心。就如俄羅斯著名思想家別爾嘉耶夫（БEPДЯEB）所言：俄羅斯宗教的特殊使命與其國(guó)家力量的強(qiáng)大和沙皇的特殊地位密切有關(guān)。隨之，俄羅斯帝國(guó)的誘惑便進(jìn)入“彌賽亞意識(shí)”中。

二、俄羅斯民族的擴(kuò)張欲望及“皇權(quán)”思想

與“彌賽亞意識(shí)”相輔相成的傳統(tǒng)價(jià)值觀是俄羅斯民族的“帝國(guó)主義思想”和擴(kuò)張屬性。在俄國(guó)向異族國(guó)家擴(kuò)張的過程中，東正教通過宗教形式對(duì)俄國(guó)的政治、外交等方面起到了多重影響。俄羅斯的“擴(kuò)張欲望”與其地緣空間密切相關(guān)。俄國(guó)地處東歐平原，缺少天然屏障，歷史上民族流動(dòng)頻頻，且曾被蒙古人入侵。由于受到周邊民族的不斷挑釁騷擾使得俄羅斯民族意識(shí)到，只有不斷擴(kuò)大領(lǐng)土面積、大幅度增長(zhǎng)人口才會(huì)有效抵御外來風(fēng)險(xiǎn)。奧斯曼土耳其曾遭受俄羅斯帝國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩百多年的攻擊，理由竟是“極力捍衛(wèi)東正教”，但其實(shí)際目的卻是為了大力擴(kuò)張國(guó)家領(lǐng)土。18世紀(jì)下半葉，波蘭居民中的天主教徒、新教徒和東正教徒因宗教信仰產(chǎn)生矛盾，而葉卡捷琳娜二世則有效利用這一問題挑唆宗教與民族糾紛。1767年，她以保護(hù)烏克蘭、白俄羅斯東正教徒為由發(fā)動(dòng)了針對(duì)波蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)[5]。此后，她又以此為由與奧地利、普魯士一起三次瓜分波蘭[6]。因此，俄國(guó)總是披著傳播宗教和“民族信仰自由”的外衣來擴(kuò)張領(lǐng)土，并以殘暴的手段迫使當(dāng)?shù)孛癖娦叛鰱|正教。

千年領(lǐng)土擴(kuò)張最終使俄羅斯乃至后來的蘇聯(lián)成為了二戰(zhàn)時(shí)期世界上占地面積最大的國(guó)家。15世紀(jì)中葉時(shí)的莫斯科公國(guó)領(lǐng)土面積只有3.8萬多平方公里，但是1533年后的俄羅斯領(lǐng)土面積竟已達(dá)280萬平方公里。16世紀(jì)下半葉至蘇聯(lián)時(shí)期，俄國(guó)的擴(kuò)張行為并未停止。第二次世界大戰(zhàn)前后，蘇聯(lián)獲取了鄰國(guó)將近70萬平方公里的領(lǐng)土[7]。因此，為了有力保護(hù)國(guó)家安全并不斷增強(qiáng)國(guó)家實(shí)力，不同時(shí)期的俄國(guó)始終保持強(qiáng)大的軍隊(duì)和中央集權(quán)制度。俄國(guó)人的擴(kuò)張思想也從最初的構(gòu)筑“邊境壁障”逐漸發(fā)展成侵略、強(qiáng)占異族、異國(guó)的土地，而其政治文化和對(duì)外交往方面也明顯體現(xiàn)出了俄羅斯民族傳統(tǒng)價(jià)值觀中的高度集權(quán)思想和擴(kuò)張欲望。

此外，“皇權(quán)思想”也是俄羅斯傳統(tǒng)價(jià)值觀中的重要因素之一。在俄羅斯民族文化中，沙皇占有極重要的地位。主要原因是其以專制制度剝奪了民眾自主性，將“皇權(quán)思想”深刻每個(gè)俄國(guó)人內(nèi)心。因此，俄羅斯民眾對(duì)“好沙皇”抱有極高幻想，并對(duì)沙皇形象有嚴(yán)格要求。

總之，東正教核心思想“彌賽亞意識(shí)”與俄羅斯特殊的“皇權(quán)思想”聯(lián)系緊密，而“第三羅馬理論”與“彌賽亞意識(shí)”所產(chǎn)生的化學(xué)反應(yīng)在很大程度上造就了俄羅斯民族的“優(yōu)越感”，加之俄國(guó)千年的擴(kuò)張經(jīng)歷致使俄羅斯民族形成了獨(dú)特的民族性格。

三、俄羅斯傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)蘇聯(lián)前期對(duì)外戰(zhàn)略的影響

隨著時(shí)間流逝，俄羅斯傳統(tǒng)價(jià)值觀所包含的三種思想成為了俄羅斯民族對(duì)外戰(zhàn)略的思想來源，而蘇聯(lián)前期①對(duì)外戰(zhàn)略則在極大程度上繼承了俄羅斯傳統(tǒng)價(jià)值觀。雖說列寧在蘇聯(lián)前期提出的“世界無產(chǎn)階級(jí)革命”是以維護(hù)世界無產(chǎn)階級(jí)為出發(fā)點(diǎn)，但隨著蘇聯(lián)在社會(huì)主義陣營(yíng)的地位和世界影響力逐漸上升，之后的領(lǐng)導(dǎo)人便將蘇聯(lián)外交的重心轉(zhuǎn)移至維護(hù)蘇聯(lián)國(guó)家利益、傳播蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域，并在此過程中形成了極具特色的蘇聯(lián)外交。

（一）蘇聯(lián)前期對(duì)外戰(zhàn)略將其國(guó)家權(quán)益視為社會(huì)主義陣營(yíng)全體利益

蘇聯(lián)前期部分領(lǐng)導(dǎo)人本期待蘇聯(lián)革命能夠推動(dòng)世界革命進(jìn)程，并促進(jìn)社會(huì)主義以更快速度取代資本主義。但之后的“世界革命論”與之前看法明顯不同。蘇聯(lián)前期個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為：“社會(huì)主義在一個(gè)國(guó)家的獲勝并不是目的本身，而是發(fā)展和支持其他國(guó)家革命的方式?！盵8]因此，“世界革命論”是以蘇聯(lián)國(guó)家利益為出發(fā)點(diǎn)和核心，而其為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益，就算侵犯他國(guó)也在所不惜。

（二）蘇聯(lián)前期對(duì)外戰(zhàn)略總是披著傳播意識(shí)形態(tài)的外衣實(shí)現(xiàn)其國(guó)家利益，如同沙俄時(shí)期以“傳播宗教信仰”為由不斷侵略他族

在俄羅斯民族眼里，既然有成為“神選民族”的資格，就應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)“神選民族”的責(zé)任。不僅如此，其還希望自身可成為這種意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)者和號(hào)召者。只有如此，才可以有效維護(hù)蘇聯(lián)國(guó)家利益，維護(hù)大國(guó)地位。

（三）蘇聯(lián)前期對(duì)外戰(zhàn)略的“雙重性”

一方面注重?zé)o產(chǎn)階級(jí)革命，“另一方面又努力與資本主義國(guó)家和睦共處，爭(zhēng)得資本主義國(guó)家的認(rèn)可，努力擴(kuò)大與資本主義國(guó)家的貿(mào)易關(guān)系，避免與其發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。”[9]1939年8月23日，蘇聯(lián)果斷與德國(guó)簽訂《蘇德互不侵犯條約》，有效維護(hù)了國(guó)家利益。1939年9月28日，兩國(guó)又簽訂了《蘇德邊境友好條約》。1941年6月22日，德國(guó)法西斯正式向蘇聯(lián)宣戰(zhàn)，蘇聯(lián)在極力抵抗德國(guó)的同時(shí)也在極力平衡與英美間的關(guān)系，并于1941年10月初正式與英美建立國(guó)際反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線。此后，蘇聯(lián)不斷得到兩國(guó)軍事援助，并成功捍衛(wèi)了國(guó)家利益。1945年2月初，英美為了說服蘇聯(lián)攻打日本舉行了“雅爾塔會(huì)議”②。為了實(shí)現(xiàn)此目的，英美蘇簽訂了一系列針對(duì)中國(guó)的“秘密條約”。1945年3月中旬，中國(guó)駐美大使魏道明在與時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)羅斯福的談話中得知了蘇聯(lián)政府對(duì)中國(guó)的要求，其中包括：外蒙古維持現(xiàn)狀;東北鐵路公管;旅順無條件長(zhǎng)期租借給蘇聯(lián)[10]。此后，美蘇對(duì)中國(guó)不斷施壓，迫使中國(guó)就此條約進(jìn)行會(huì)談。

總之，蘇聯(lián)與其他國(guó)家交往時(shí)總是抱有一種“優(yōu)越”心態(tài)，自認(rèn)為天命不凡，具備“拯救全人類”的能力，而這種根深蒂固的民族優(yōu)越感主要來源于俄羅斯的傳統(tǒng)價(jià)值觀。蘇聯(lián)前期對(duì)外戰(zhàn)略不僅維護(hù)了國(guó)家利益，還使其躋身于世界強(qiáng)國(guó)之列，但其傳統(tǒng)的“霸權(quán)思想”和“大國(guó)主義思想”導(dǎo)致二戰(zhàn)后的蘇聯(lián)在發(fā)展過程中弊端重重。

四、蘇聯(lián)前期對(duì)外戰(zhàn)略的不足

經(jīng)過漫長(zhǎng)過程形成的蘇聯(lián)對(duì)外戰(zhàn)略雖然有效維護(hù)了國(guó)家利益，但也造成了消極影響。而這種消極因素主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）獨(dú)特的傳統(tǒng)價(jià)值觀使蘇聯(lián)在發(fā)展過程中一意孤行，逐漸脫離世界軌道

蘇聯(lián)初期主要領(lǐng)導(dǎo)人尚有這樣的意識(shí)，認(rèn)為“社會(huì)主義共和國(guó)不與世界發(fā)生聯(lián)系是無法生存的，在目前情況下應(yīng)當(dāng)把自身生存與資本主義相關(guān)聯(lián)?！盵11]但是后來的蘇聯(lián)主要領(lǐng)導(dǎo)人則認(rèn)為，只要實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，就不必再受資本主義的控制，深信蘇聯(lián)可通過自身努力成功建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家。雖說后來蘇聯(lián)在一定程度上成為了工業(yè)化大國(guó)，但卻讓國(guó)內(nèi)民眾付出了慘痛的代價(jià)。這致使蘇聯(lián)與世界長(zhǎng)期隔絕，使其無法融入日益發(fā)展的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系中，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間產(chǎn)生巨大的差距。

（二）“世界革命論”忽略了社會(huì)主義陣營(yíng)中其他國(guó)家的發(fā)展差異

在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，蘇聯(lián)主要領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為，想要建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家就只得效仿蘇聯(lián)，這樣才會(huì)取得世界性無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，而不選擇蘇聯(lián)發(fā)展模式，無疑是與無產(chǎn)階級(jí)相抗衡，這是政治發(fā)展方向的大問題。事實(shí)上，想要有效解決蘇聯(lián)與社會(huì)主義陣營(yíng)其他國(guó)家間的隔閡，就應(yīng)當(dāng)將蘇聯(lián)和其他社會(huì)主義國(guó)家放至一條水平線上。蘇聯(lián)的國(guó)家利益并不代表社會(huì)主義陣營(yíng)的全體利益，蘇聯(lián)革命的勝利可以被看作學(xué)習(xí)的榜樣，但不應(yīng)當(dāng)被看作世界無產(chǎn)階級(jí)革命的唯一形式。

（三）俄羅斯民族的特有性格很大程度影響著蘇聯(lián)對(duì)外戰(zhàn)略走向

由于俄羅斯民族自古具有“西向思想”，在與西方國(guó)家靠近時(shí)，俄羅斯民族總是表現(xiàn)出明顯的“反西思想”，受到挫敗感的俄羅斯民族又轉(zhuǎn)頭向東方發(fā)展。在與東方各國(guó)接觸時(shí)，俄羅斯民族又表現(xiàn)出對(duì)東方國(guó)家的強(qiáng)烈反感甚至蔑視。因此，蘇聯(lián)前期的對(duì)外戰(zhàn)略在俄羅斯民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的影響下總是表現(xiàn)得極端、多變且具有冒險(xiǎn)性。

總之，蘇聯(lián)前期對(duì)外戰(zhàn)略極大程度繼承了俄羅斯民族特有的傳統(tǒng)思想。雖說其極力維護(hù)了國(guó)家利益，但也顯現(xiàn)出了特有的“大國(guó)沙文主義”思想。加之相當(dāng)一個(gè)時(shí)期蘇聯(lián)主要領(lǐng)導(dǎo)人特有的性格以及其他的政治因素，使得俄羅斯傳統(tǒng)思想體現(xiàn)于國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略中成為必然。

結(jié)語

不論是古羅斯時(shí)期還是蘇聯(lián)前期，國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略的制定及延續(xù)很大程度上都體現(xiàn)出俄羅斯民族傳統(tǒng)思想。雖說蘇聯(lián)前期領(lǐng)導(dǎo)人并未將俄羅斯民族傳統(tǒng)思想完全展開，但其想要長(zhǎng)期以發(fā)展社會(huì)主義陣營(yíng)為由鞏固蘇聯(lián)霸權(quán)地位的戰(zhàn)略考量顯而易見。俄羅斯民族傳統(tǒng)思想淵源深厚，且根深蒂固地盤據(jù)在每一位俄羅斯人的心中，包括后來的每一位蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人的心中。種種因素的疊加，最終導(dǎo)致國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略被賦于濃厚的傳統(tǒng)思想色彩，而蘇聯(lián)前期對(duì)此思想的發(fā)展則說明，不同時(shí)期俄國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)思想的傳承均有主動(dòng)性和積極性，加之其獨(dú)有的宗教情結(jié)和擴(kuò)張欲望，使得古羅斯時(shí)期和蘇聯(lián)前期的對(duì)外戰(zhàn)略有極大的相似性。至此，俄羅斯民族傳統(tǒng)價(jià)值觀與蘇聯(lián)前期對(duì)外戰(zhàn)略相互影響，形成了極具蘇聯(lián)特色的“大國(guó)外交思想”，并逐漸成為了蘇聯(lián)前期對(duì)外戰(zhàn)略的標(biāo)志和代名詞。

注釋：

①蘇聯(lián)前期：這里主要指斯大林當(dāng)政時(shí)期。

②“雅爾塔會(huì)議”：是由時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)（富蘭克林羅斯福）、英國(guó)首相（溫斯頓丘吉爾）和蘇聯(lián)人民委員會(huì)主席（約瑟夫維薩里奧諾維奇斯大林）為代表的三個(gè)大國(guó)在第二次世界大戰(zhàn)末期于1945年2月4日至2月11日之間在蘇聯(lián)黑海北部的克里木半島的雅爾塔皇宮內(nèi)舉行的一次關(guān)于制定戰(zhàn)后世界新秩序和列強(qiáng)利益分配問題的一次關(guān)鍵性的首腦會(huì)議。

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作者簡(jiǎn)介：喜君（1997—），女，回族，寧夏固原人，單位為西南大學(xué)國(guó)家治理學(xué)院，研究方向?yàn)楫?dāng)代國(guó)際問題。

（責(zé)任編輯：御夫）