西藏民間信仰中的地方保護(hù)神

摘要：有關(guān)拉薩北郊“娘熱杰欽”地方保護(hù)神的、散落在民間的口述史是第一手的寶貴資料，充實(shí)了西藏民間信仰中地方保護(hù)神的文字記錄資料。娘熱杰欽作為色拉寺僧人游方僧的口述史包括200年前“哈東康參”的不俗僧人和云游中歸于水的亡靈傳說(shuō)。娘熱杰欽作為娘熱地方保護(hù)神和出生神的口述史包括：（一）二世熱振活佛赤欽丹巴熱杰的追封;（二）“錦達(dá)”的善因;（三）作為娘熱地方的“域拉”（地方保護(hù)神）和“吉拉”（出生神）。從這些口述史中可見(jiàn)藏區(qū)各地的地方保護(hù)神在人們的神靈信仰中占據(jù)著非常特殊的位置。

關(guān)鍵詞：地方保護(hù)神;娘熱杰欽;民間敘事

中圖分類(lèi)號(hào)：B933文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）18-0012-03

一、娘熱杰欽作為色拉寺僧人游方僧的口述史

（一）200年前“哈東康參”的不俗僧人

拉薩三大寺院之一的色拉寺全稱(chēng)為“曲第欽布色拉特欽林”，意為“色拉大乘洲”。由于該寺周?chē)谴袒睒?shù)木環(huán)繞，因此得名為色拉?！吧奔创袒睒?shù)，“拉”即園子。另一種傳說(shuō)是：當(dāng)年拉薩的北山下長(zhǎng)滿了一片“酸果林”，宗喀巴騎馬經(jīng)過(guò)這里，其馬無(wú)故三鳴。宗喀巴斷定，該地三年后將有馬頭金剛降臨，應(yīng)該在此處建寺供奉?！八峁帧辈卣Z(yǔ)讀作“色拉”，所以寺廟起名叫色拉寺。根據(jù)宗喀巴之意，馬頭金剛也就成為了該寺的鎮(zhèn)寺之物。又有傳言當(dāng)年在建寺的時(shí)候下了一場(chǎng)大冰雹，藏語(yǔ)音譯冰雹為色拉（sera），故取名為色拉寺。如今的色拉寺在原先的甲扎倉(cāng)、仲頂扎倉(cāng)、堆巴扎倉(cāng)、麥巴扎倉(cāng)這四個(gè)扎倉(cāng)的基礎(chǔ)上，變成了現(xiàn)在集中有切、麥、阿巴三個(gè)扎倉(cāng)，扎倉(cāng)下面有康參和米村。

康參是來(lái)自不同地方的僧人按照籍貫所居住的僧舍群，因而康參名稱(chēng)也就是居住于內(nèi)僧人的家鄉(xiāng)名?！肮|康參”（hargdongkhangtshan）所屬于切扎倉(cāng)，于色拉寺東南面，是一個(gè)獨(dú)立的建筑?！肮|”二字是蒙語(yǔ)，此前關(guān)于這個(gè)詞的解釋為：“哈”應(yīng)是蒙古的意思，“東”應(yīng)是在眾康參的前面大家習(xí)慣叫前面之意。（Harzhespasogskadyinngespsams.Deminnakunkyigdonglagnaspasgsungspayi

nngaschamamchis）該殿內(nèi)主要供奉娘熱杰欽。娘熱杰欽全名叫做“娘熱杰欽噶瑪赤列”（nyangbranrgyalchenkarm‵phrinlas），是色拉哈東康參的主供護(hù)法神。哈東康參先前是蒙古的康參，其僧人大多數(shù)為蒙古族。后來(lái)蒙古僧人漸漸變少，慢慢地歸為西藏當(dāng)?shù)氐纳?，現(xiàn)在一個(gè)蒙古僧人都沒(méi)有。

關(guān)于娘熱杰欽的身世，在有限的文獻(xiàn)資料中記載道：“色拉寺的保護(hù)神叫娘禪杰欽（myangbranrgyalchen或nyangbranrgyalchen）。人們認(rèn)為娘禪杰欽是一位死僧的靈魂。該僧人生前曾是色拉寺的扎巴，在去藏東的路上淹死在河里?！?/p>

筆者通過(guò)田野調(diào)查，訪談拉薩市政協(xié)甲日巴·洛桑朗杰①得知：

娘熱杰欽噶瑪赤列現(xiàn)在被公認(rèn)為是娘熱地方的保護(hù)神，作為娘熱地方的域拉和吉拉。他的歷史可以追述到200年前，他原先是色拉寺哈東康參的僧人，有一天熱振赤欽丹巴熱杰來(lái)色拉寺講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，見(jiàn)有一位穿著體面的僧人繞著赤欽的法座逆時(shí)針轉(zhuǎn)了三圈，這個(gè)奇怪的舉動(dòng)被赤欽丹巴熱杰發(fā)現(xiàn)，他下意識(shí)地覺(jué)得這個(gè)人的來(lái)歷不簡(jiǎn)單。想去抓他時(shí)，他沿順時(shí)針?lè)较虺R頭明王處跑去，最終見(jiàn)一道亮光依附在了馬頭明王的體內(nèi)，后來(lái)認(rèn)為他是馬頭明王的化身。當(dāng)時(shí)在色拉林闊的路上有一些修行，有一天赤欽丹巴熱杰在此處修行時(shí)，娘熱杰欽的形象出現(xiàn)在他面前，要求讓赤欽丹巴熱杰在色拉寺給他一間供奉他的佛殿。于是赤欽就為他修建了娘熱杰欽殿，以及娘熱鄉(xiāng)里的娘熱杰欽贊康。在鄉(xiāng)里有誰(shuí)將神和將神地點(diǎn)以及每年舉行的敬神儀式都是赤欽丹巴熱杰欽點(diǎn)的。這一儀式至今仍然存在。曲珠老人②說(shuō)道：“娘熱杰欽的前身是色拉寺哈東康參的僧人，后來(lái)他淹死在水里成了曲吉杰欽。”

（二）云游中歸于水的亡靈

關(guān)于娘熱杰欽歸于水的亡靈的身世，從文獻(xiàn)資料和田野訪談中可以得出兩種說(shuō)法。

1.第一種說(shuō)法。文獻(xiàn)資料記載：色拉寺的保護(hù)神叫娘禪杰欽（myangbranrgyalchen或nyangbranrgyalchen）。這位保護(hù)神的神巫就住在色拉寺一個(gè)特別的神殿里。人們認(rèn)為娘禪杰欽是一位死僧的靈魂，僧人生前曾是色拉寺的扎巴，在去藏東的路上淹死在河里。起初，人們?cè)诳祬^(qū)為這位僧人游蕩的靈魂建了一座寺廟，建寺的時(shí)候，僧人的靈魂已成為康區(qū)的曲居凱念（churgyuddgebrnyen）。后來(lái)，僧人的靈魂又附在一神巫的軀體上，把居地由康區(qū)遷往色拉寺。訪談中拉薩市政協(xié)甲日巴·洛桑朗杰講道：

“達(dá)隆噶舉派認(rèn)為娘熱杰欽的前世是達(dá)隆噶舉的護(hù)法神‘米克尼瑪珠扎（merkhenyima‵prugdra），相傳在西藏分裂時(shí)期，在林周縣的米克一帶，有一位橫行霸道的君王，他家前面有一座大山，他覺(jué)得這座山頭擋住了自家的太陽(yáng)，就下令周邊的百姓，要在來(lái)年冬天前把這座山頭移走，否則一律砍頭。他發(fā)話時(shí)正當(dāng)望果節(jié)前夕，百姓們覺(jué)得搬了山頭還不如搬了君王的頭，君王喜好賽馬，于是就蓄謀在賽馬節(jié)上殺害他。負(fù)責(zé)看管君王馬匹的下人一連幾天將馬關(guān)在黑暗的房間里，并給馬喂鹽，因?yàn)轳R吃到鹽會(huì)變得很兇悍。等到賽馬當(dāng)天他們將馬的眼睛蒙住，君王一上馬，馬就開(kāi)始瘋狂地向懸崖沖去，現(xiàn)在此處地名為（mdunphyongs）意為‘往前跳，于是君王掉進(jìn)拉薩吉曲河淹死了。他的家人劃著牛皮船沿著吉曲河找他的尸體，最終在一個(gè)叫‘熱瑪崗（ramasgang）的地方找到了尸體。由于尸體被河水浸泡時(shí)間較長(zhǎng)，變得很重，負(fù)責(zé)抬尸回家的人在拉薩休息了一晚，第二天準(zhǔn)備從奪底溝翻山進(jìn)入林周。由于尸體太重他們找到了一個(gè)可以抬尸的門(mén)翻越了第一道山，故此山命名為‘潘布果拉意為‘彭波門(mén)山口;當(dāng)他們翻越第二道山時(shí)，抬尸的門(mén)在此處斷裂了，于是此山口命名為‘恰拉”意為‘?dāng)嗔训纳娇凇?他們繼續(xù)用斷裂的門(mén)抬著君王的尸體翻越第三道山，此時(shí)他們覺(jué)得這門(mén)實(shí)在裂得不行，應(yīng)用一個(gè)繩子綁住固定再繼續(xù)趕路，故此山口命名為‘卓拉意為‘用繩子固定木板的山口;最終將君王的尸體抬到了他的家里。后來(lái)君王知道自己是被故意害死的，于是變成了魔，找當(dāng)初殺害自己的人們報(bào)了仇。最后他由魔變成了達(dá)隆噶舉的護(hù)法神‘米克尼瑪珠扎（merkhenyima‵prugdra）。”

2.第二種說(shuō)法。田野訪談中拉薩市政協(xié)甲日巴·洛桑朗杰說(shuō)：

“娘熱杰欽的另一種身份就是一個(gè)普通的僧人。由于生活比較窘迫，有一次他外出做牛皮船渡河時(shí)，沒(méi)有錢(qián)付船費(fèi)，于是被船夫一棒子打死并推向河里。他斷氣之前禱告道：希望我能幫人們從對(duì)水的害怕和恐懼中掙脫和解脫，所以他的另一種名字叫做“曲吉杰欽”（churgyudrgyalchen）。”

從上述的文獻(xiàn)資料和田野訪談資料中可以推斷：娘熱杰欽噶瑪赤列護(hù)法神的前世，一種應(yīng)該是一位來(lái)自彭波一帶的君王，由于百姓不滿他的蠻橫專(zhuān)治，被百姓追殺，掉進(jìn)拉薩河里淹死。后來(lái)，他從充滿怨恨的魔中解脫成為了一位地方保護(hù)神。另一種是一位來(lái)自蒙古的色拉寺哈東康參的僧人，在一次外出游行時(shí)因付不起船費(fèi)，被船夫殺害扔進(jìn)拉薩河，最終慘死在異鄉(xiāng)。后來(lái)他四處游蕩的靈魂在人們的幫助下遷至色拉寺，最終得到了赤欽丹巴饒杰的追封，在色拉寺專(zhuān)門(mén)為他建立了供奉他的佛殿，取名娘熱杰欽噶瑪赤列，成為了娘熱以及沿拉薩河流域一帶的地方保護(hù)神。

二、娘熱杰欽作為娘熱地方保護(hù)神和出生神的口述史

（一）二世熱振活佛赤欽丹巴熱杰的追封

娘熱杰欽噶瑪赤列作為娘熱地方保護(hù)神和出生神，受到當(dāng)?shù)匕傩盏木囱龊统荨＿@位神靈之所以能成為娘熱地方的保護(hù)神是得到了200多年前，二世熱振活佛赤欽丹巴熱杰的追封，這段追封的歷史如第一節(jié)所述，這里不再贅述。但很遺憾的是，筆者未能在相關(guān)文獻(xiàn)資料中找到關(guān)于這段歷史的記錄，只能以田野訪談得到的口述資料作為補(bǔ)證。

（二）“錦達(dá)”的善因

位于拉薩市城關(guān)區(qū)娘熱鄉(xiāng)加爾西村的專(zhuān)門(mén)供奉娘熱杰欽地方保護(hù)神的家庭，被人們稱(chēng)為“錦達(dá)”③，全名是“錦達(dá)曲闊”。這一家人在自家的建筑里專(zhuān)門(mén)修建一間紅色的家廟，也稱(chēng)為“贊康”。廖東凡先生寫(xiě)道：“西藏的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村和牧集，有一些稱(chēng)為‘杰康‘贊康‘魯康的神廟，是供奉世間護(hù)法神的地方?！芸抵饕┓钔跸底o(hù)法神，是白色的;‘贊康主要供奉魔系護(hù)法神，是紅色的;‘魯康主要供奉龍系護(hù)法神，是藍(lán)色的。他們都是與人們關(guān)系最為密切的世間護(hù)法神供奉地?！?/p>

在“錦達(dá)”家里供奉娘熱杰欽是有歷史淵源的：

“原先這位神靈是色拉寺哈東康參的僧人，有一天他在山洞里修行時(shí)，這個(gè)家的第一位女主人（大約有五代人的歷史），她見(jiàn)這位僧人沒(méi)有吃的，便好心送去一點(diǎn)糌粑施舍，后來(lái)僧人為了感恩，稱(chēng)他們家為“錦達(dá)”（sbyinbdag），他們家的水磨糌粑就叫“錦達(dá)水磨坊”（sbyinbdsgchu`khor），當(dāng)時(shí)這個(gè)水磨坊是他們家主要的家庭收入來(lái)源。”②

從曲珠老人描述的五代人之前這個(gè)時(shí)間剛好符合200年歷史的跨越段。由于這位僧人在成了神靈后仍不忘生前的這家人的救濟(jì)之恩，特在此戶(hù)人家所在的地方安排了他的供奉之位和附體于人身上降神的人選，等等。直到筆者在田野調(diào)查時(shí)，鄉(xiāng)里的人還稱(chēng)呼這家為“錦達(dá)曲闊”或“錦達(dá)”。

關(guān)于“錦達(dá)”一詞的另一種說(shuō)法，和色拉寺麥扎倉(cāng)袞康護(hù)法神特沃的錦達(dá)——“錦達(dá)加絨曲甲”（家庭的名字）一家有很大的聯(lián)系。相傳當(dāng)年，特沃護(hù)法神從桑耶寺被迎請(qǐng)到色拉寺時(shí)，他裝扮成乞丐的模樣到處尋找能給他吃喝的人，最終得到了加絨去甲錦達(dá)和錦達(dá)曲闊兩家女主人的施舍，他就稱(chēng)他們兩家人為錦達(dá)。從此這家人的女人，包括女主人、未出嫁的女兒以及娶進(jìn)來(lái)的媳婦都能進(jìn)入他的殿朝拜（如果女兒嫁出去了，就不能再進(jìn)入此殿了），別的女性沒(méi)有這樣的特權(quán)，因?yàn)榕允遣荒苓M(jìn)入特沃護(hù)法神殿里的?？梢哉f(shuō)，“錦達(dá)曲闊”的稱(chēng)呼就是由此而來(lái)的。

（三）作為娘熱地方的“域拉”（地方保護(hù)神）和“吉拉”（出生神）

在藏區(qū)各地，無(wú)論是農(nóng)區(qū)還是牧區(qū)，人們對(duì)于“域拉”（地方保護(hù)神）和“吉拉”（出生神）這兩類(lèi)神靈的崇拜是普遍存在的。這些神靈作為一方水土的地方保護(hù)神和人們的出生神，不僅可以保佑當(dāng)?shù)氐娜撕褪拢庠馔鈦?lái)惡勢(shì)力的侵害，也可以降神于神巫的身上解答人們提出的問(wèn)題和不能定奪的事情。筆者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，護(hù)法神生前都是一些脾氣暴躁的厲鬼，往往經(jīng)過(guò)法力高深的喇嘛和信眾的崇拜而轉(zhuǎn)化為護(hù)法神。而且，人們認(rèn)為這些保護(hù)神也是喜怒無(wú)常的，如果你每年都去敬神，但只要有一年沒(méi)去，你的保護(hù)神就會(huì)生氣，怪你沒(méi)來(lái)看他，會(huì)做出一些對(duì)你不利的事情。比如，會(huì)讓你生一場(chǎng)病或者在生活上遭遇大的挫折等。所以人們?yōu)榱粟A得保護(hù)神的保佑，就會(huì)組織一些特定的敬神儀式來(lái)取悅神靈，誰(shuí)也不敢得罪他們的保護(hù)神。

“我是一名土生土長(zhǎng)的娘熱鄉(xiāng)人，從我記事起就知道自己的‘吉拉是娘熱杰欽，我每年都會(huì)參加敬神儀式不然是不行的，神靈是不高興的?！雹?/p>

可以看出地方保護(hù)神在信眾精神生活和物質(zhì)生活上的重要性，人們很多時(shí)候在遇到一些自己無(wú)法定奪的事情時(shí)，就會(huì)依賴(lài)地方保護(hù)神。不僅如此，有時(shí)地方保護(hù)神在一定程度上起到了調(diào)節(jié)矛盾和對(duì)惡勢(shì)力的威懾作用。

“幾年前，當(dāng)時(shí)村里的一戶(hù)人家準(zhǔn)備蓋房子的木板被人偷走了，失主到處尋找木板的下落，最終懷疑是被別村的幾個(gè)年輕人偷走了，但他們死不承認(rèn)偷盜一事。于是失主沒(méi)有辦法前來(lái)找娘熱杰欽的神巫，讓他降神找出偷盜之人，結(jié)果當(dāng)天晚上他們就把偷來(lái)的木板一個(gè)不少地全部搬到了村里娘熱杰欽贊康的門(mén)口女。”⑤

從這一個(gè)事實(shí)可以看出，當(dāng)?shù)氐陌傩帐志粗剡@位神靈，也懷著害怕做壞事被他發(fā)現(xiàn)的心理，處理著日常生活中的矛盾。這個(gè)神靈的喜怒哀樂(lè)不僅跟人們的生活息息相關(guān)，人們對(duì)這位神靈的態(tài)度也決定著自己生活順利與否?？梢?jiàn)，藏區(qū)各地的地方保護(hù)神在人們的神靈信仰中占據(jù)著非常特殊的位置。

注釋?zhuān)?/p>

①2013年3月29日上午，筆者于拉薩市政協(xié)院內(nèi)訪談甲日巴·洛桑朗杰（男、70歲、拉薩市政協(xié)委員）。

②2012年10月29日，筆者于娘熱鄉(xiāng)加爾西村訪談了74歲的曲珠老人，他是藏族人，男性，娘熱鄉(xiāng)人，是娘熱鄉(xiāng)娘熱杰欽贊康（神殿的主要負(fù)責(zé)人），早年曾是色拉寺僧人，后來(lái)還俗。

③錦達(dá)：是藏話的漢文音譯，意為施主或供養(yǎng)人，本文專(zhuān)指供奉娘熱娘熱杰欽神家庭的名字，后文都寫(xiě)作錦達(dá)。

④2013年6月3日，筆者于娘熱鄉(xiāng)吉蘇村訪談旺扎（男，52歲，娘熱鄉(xiāng)吉蘇村村民）。

⑤2013年5月18日，筆者于娘熱鄉(xiāng)吉蘇村訪談格桑卓嘎（女，50歲，娘熱鄉(xiāng)吉蘇村村民）。

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作者簡(jiǎn)介：拉姆布織（1986—），女，藏族，西藏昌都人，單位為西藏大學(xué)圖書(shū)館，研究方向?yàn)椴刈鍤v史及圖書(shū)館閱讀推廣。

（責(zé)任編輯：易衡）