論孔子的人文精神

袁妍

摘要：從直接記錄孔子言行的《論語(yǔ)》出發(fā)，深耕文本，主要探究如何認(rèn)知孔子、如何認(rèn)知孔子的思想等問(wèn)題，將所思所悟歸納總結(jié)；在探討論述孔子對(duì)生命的尊重、樂(lè)感精神、對(duì)人格的尊重、精神的價(jià)值以及上善若水等方面的基礎(chǔ)上，由這些人文思想的概括分析得出孔子的人文精神；強(qiáng)調(diào)了東方哲學(xué)的重要性，指出了在傳統(tǒng)文化熱潮不斷席卷中華大地以及現(xiàn)代工業(yè)文明的背景下，以孔子人文精神為代表的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理應(yīng)復(fù)興也必將復(fù)興。

關(guān)鍵詞：孔子；人文精神；儒釋道

中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672原4496（2021）02原063原03

對(duì)孔子的認(rèn)知是伴隨著儒家文化的傳播與發(fā)展同步進(jìn)行的，經(jīng)歷了春秋時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，至戰(zhàn)國(guó)后期的“焚書(shū)坑儒”，原始儒家沒(méi)落，至此，孔子不過(guò)是先秦諸子之一。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家迅速占領(lǐng)大一統(tǒng)文化的中心位置?？鬃佑谑浅蔀橐晃坏屡涮斓?、道貫古今的大圣人，但是同時(shí)，他偉大而冰冷的形象也讓幾乎所有人對(duì)這位“大成至圣先師”充滿敬畏感，甚至采取了“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。今天在傳統(tǒng)文化熱潮再次席卷中華大地之時(shí)，如何認(rèn)識(shí)孔子，如何認(rèn)知孔子的思想，是我們需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。我們將通過(guò)《論語(yǔ)》這部真實(shí)記錄孔子言行最多的作品，分析孔子的人文精神或稱人本主義思想。

一、對(duì)生命的尊重

讀《論語(yǔ)》，我們深切體會(huì)到孔子以一個(gè)圣者的胸懷表現(xiàn)出對(duì)生命的無(wú)限熱愛(ài)、尊重與珍惜。當(dāng)孔子退朝時(shí)，得知馬棚失火，不問(wèn)馬，而先問(wèn)有沒(méi)有傷到人，其對(duì)人類生命的關(guān)切溢于言表。

春秋時(shí)期諸侯為爭(zhēng)霸稱雄，發(fā)動(dòng)了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)不僅使社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，而且令生靈涂炭?！盃?zhēng)野以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”，[1]98這種慘狀令人不寒而栗。也就是說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)人民生命最大的威脅，所以孔子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別謹(jǐn)慎，“子之所慎：齋，戰(zhàn)，疾?！盵2]69當(dāng)衛(wèi)靈公請(qǐng)教孔子如何排兵布陣時(shí)，孔子一口回絕了他：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也，”[2]161并在第二天就離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)。

當(dāng)然，孔子也不是一味地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，不然何談保衛(wèi)祖國(guó)呢？他主張要對(duì)百姓進(jìn)行長(zhǎng)期的訓(xùn)練，才能讓他們參加戰(zhàn)爭(zhēng)?！吧迫私堂衿吣?，亦可以即戎矣。”[2]144否則，“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”。[2]144讓不加訓(xùn)練的人民參戰(zhàn)，會(huì)造成更大的傷亡，這是孔子堅(jiān)決反對(duì)的。

對(duì)人類生命的尊重，是一切人文主義者的出發(fā)點(diǎn)，但這位偉大的智者并沒(méi)有在此停住腳步，而為我們展示出更崇高的境界。

二、樂(lè)感精神

樂(lè)感是一個(gè)很抽象的詞語(yǔ)，這里對(duì)它的解釋就是“享受生命、體驗(yàn)生命的樂(lè)趣”。確實(shí)，我們?nèi)瞬粌H要活著，而且要快樂(lè)地活著，今人常高呼“郁悶”，真該建議他們?nèi)プx讀《論語(yǔ)》，因?yàn)槭フ芸鬃右褳槲覀冏鞒隽撕芎玫陌駱印?/p>

首先，孔子追求飲食起居等日常生活帶來(lái)的樂(lè)趣?！白又嗑?，申申如也，夭夭如也。”[2]67這是說(shuō)孔子在家居住時(shí)，很整齊、很和樂(lè)而舒展。飲食上，“食不厭精，膾不厭細(xì)。”[2]102孔子甚至說(shuō)出“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”。[2]69這都說(shuō)明孔子從來(lái)不是印度教中的苦行僧，只要是正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)追求，孔子都不反對(duì)，并且樂(lè)于享受。但是，僅僅物質(zhì)上的富貴與享受對(duì)于宇宙中最特殊的存在———人來(lái)講，實(shí)在是太不夠了，孔子更加看重的是精神上的快樂(lè)。

樂(lè)感精神包含對(duì)大自然的體驗(yàn)?！澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！盵2]118在暮春花草芬芳的時(shí)節(jié)，能夠穿上新做的春天的衣服，伴隨著成年人和天真爛漫的孩子，到清澈的沂水中沐浴，到春意猶存的舞臺(tái)上吹風(fēng)，再踏著歌回家，真是美妙無(wú)比，此樂(lè)何極！這里孔子高度贊賞曾皙的話，在于其中體現(xiàn)了親近自然、體驗(yàn)自然的精神。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)歷來(lái)主張“天人合一”，人本是從自然中演化而來(lái)，所以當(dāng)我們回歸自然，進(jìn)而在自然中感悟到天地之流衍、四時(shí)之更替、萬(wàn)物之欣欣向榮時(shí)，又怎能不為此歌之詠之、手之舞之、足之蹈之呢？這對(duì)于被工業(yè)文明異化了的現(xiàn)代人類，具有深刻的啟示。

樂(lè)感精神包含對(duì)知識(shí)和事業(yè)的追求?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！盵2]61做學(xué)問(wèn)，做事情，懂得它的人不如愛(ài)好它的人，而愛(ài)好它的人又不如以它為樂(lè)的人。

樂(lè)感精神包含對(duì)生命本質(zhì)的探索。子為何不語(yǔ)怪力亂神，就是要把人的注意力轉(zhuǎn)移到人本身。子路問(wèn)“死”，孔子告訴他“未知生，焉知死，”[2]113也就是說(shuō)大道不是暢想幽冥、追求來(lái)生，而是探索人類本身的奧妙?！耙缓勈?，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，”[2]59“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，[2]70顏回之樂(lè)，孔子之樂(lè)，緣于精神上充實(shí)的自負(fù)，物質(zhì)上的貧乏與在精神的自由王國(guó)里縱橫馳騁的快感相比，又算得了什么呢？

三、人格與精神

（一）對(duì)人格的尊重

人不僅有生存的權(quán)利，更有被尊重的權(quán)利，后者是人類心靈深處更迫切和更高層次的需求，所以孔子非常強(qiáng)調(diào)對(duì)人格的尊重。這種尊重不僅是對(duì)君主、貴族、父母長(zhǎng)輩，更體現(xiàn)在對(duì)自己的晚輩、社會(huì)不同階層的人及推而廣之一切人類生命上。

《衛(wèi)靈公》篇詳細(xì)地記載了孔子對(duì)待盲人樂(lè)師師冕的細(xì)節(jié)：師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也?！奔跋?，子曰：“席也?！苯宰?，子告知曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然。故相師之道也?！盵2]170中國(guó)古代樂(lè)師的地位是相當(dāng)?shù)偷模勺訌埖囊苫?，我們可知?dāng)時(shí)一般人對(duì)于樂(lè)師的態(tài)度之惡劣，可是孔子卻表現(xiàn)出對(duì)于樂(lè)師無(wú)微不至的關(guān)懷，這種超越階級(jí)的尊重不僅由于孔子自身道德修養(yǎng)很高，更重要的是他在自覺(jué)履行對(duì)一切人類生命人格的重視。

孔子對(duì)于自己的學(xué)生更是如此?！墩撜Z(yǔ)》通篇，我們幾乎沒(méi)有見(jiàn)到孔子板起面孔嚴(yán)厲地斥責(zé)學(xué)生，相反總是諄諄教誨、因材施教，所以學(xué)生們總是暢所欲言，有疑問(wèn)就提出，表現(xiàn)非常活躍。比如《先進(jìn)》篇中，子路和冉有問(wèn)了孔子同樣的問(wèn)題，卻得到不同的答案，公西華很疑惑，馬上詢問(wèn)，孔子不僅沒(méi)有不耐煩，還馬上給予回答。一則小小的故事，卻反映出孔子為人為師的風(fēng)范，他認(rèn)為每一位學(xué)生都是有著獨(dú)立意識(shí)、個(gè)性、行為的主體，所以后世尊他為“大成至圣先師”，此言不虛也！

（二）精神的價(jià)值

孔子固然熱愛(ài)人的生命，珍視人的快樂(lè)，但他更重視人的精神價(jià)值，并認(rèn)為這才是人的本質(zhì)。食、兵、信三者在萬(wàn)不得已的情況下，保衛(wèi)生命安全的兵可以去掉，維持自然生命的糧食也可以去掉，但“信”是萬(wàn)萬(wàn)去不得的，就因?yàn)樗侨祟惿鼉r(jià)值的體現(xiàn)。自古以來(lái)，人的自然生命難免一死，但人的精神價(jià)值卻是永恒的，這也是“仁”最基礎(chǔ)的含義?？鬃釉f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！盵2]163

個(gè)體生命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)不僅表現(xiàn)在肉體與精神發(fā)生沖突時(shí)，要毫不猶豫地選擇精神，也表現(xiàn)在對(duì)他人的成全?！拔岬酪灰载炛宜《??！笔紫任覀円龅降氖恰凹核挥?，勿施于人”。[2]166自己不高興時(shí)，不要埋怨別人；自己喜歡的東西，不要強(qiáng)迫人家也喜歡；自己不喜歡的東西，不要強(qiáng)迫人家也不喜歡。的確，你有你的精神，但是人家也有人家的，如果你只顧自己的，而藐視甚至踐踏別人的，那么你永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的精神價(jià)值，這也是“仁”的第二層含義。最后，我們可以看到最高的境界：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵2]65自己生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的終極方式是幫助別人確認(rèn)他們的價(jià)值。自己活著，先要讓別人活著；自己想追求精神價(jià)值，先要幫助別人追求。這種博愛(ài)，不僅是對(duì)別人生命的尊重和熱愛(ài)，更是把每一個(gè)人看作一個(gè)獨(dú)立生命體，對(duì)他的精神和思想的尊重和熱愛(ài)。這是“仁”的第三個(gè)層次，也是孔子仁學(xué)體系的歸宿。難怪子貢問(wèn)孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”孔子回答他：“何事于仁？必也圣乎！”[2 ]65

四、上善若水

孔子的人文精神包含對(duì)生命的尊重、享受生命的樂(lè)趣、對(duì)人格的尊重及生命價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)，這是何等精深而廣博。但孔子的思想不是用一座嚴(yán)密完整的邏輯大廈壓到你的頭頂，像一柄利劍刺透你的渺小，而是用一條條簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄，循循善誘。正所謂上善若水，它像一股純凈的清流滋潤(rùn)你的心田，像一陣溫暖的春風(fēng)化開(kāi)你的心扉，“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，”[ 3 ]16那么溫柔，卻有著最偉大的力量。

通過(guò)上面對(duì)孔子人文思想的概括，我們還可以看出“禮”之所以成為孔子思想的另一個(gè)核心，就是因?yàn)槿适且环N心理過(guò)程，當(dāng)它投射到行為范疇中去時(shí)，這種行為范疇必然會(huì)形成某種行為范式，這就是禮。也就是說(shuō)孔子在禮中倡導(dǎo)的一切原則，都是建立在心理情感和人文精神上的。這里舉一個(gè)最典型的例子。

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻荆路蝈\，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今汝安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”[ 2]188

這段話是說(shuō)宰我認(rèn)為父母去世后三年的守喪期實(shí)在太長(zhǎng)，一年就足夠了?？鬃臃磫?wèn)了一句父母死后不到三年，你就能吃好的穿好的而不覺(jué)得不安嗎？宰我不覺(jué)得，孔子評(píng)價(jià)他“不仁”。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，母親十月懷胎，千辛萬(wàn)苦誕下兒女，父母還要無(wú)微不至地照料，三年才可以不用抱在懷里，而要將兒女撫養(yǎng)成人，又何止三年呢？所以當(dāng)父母去世時(shí)，兒女守三年喪期是出于對(duì)父母的熱愛(ài)、對(duì)“子生三年然后免于父母之懷”的感恩、對(duì)他們逝去最沉痛的惋惜。所以三年守喪之禮緣于心中的仁孝觀念和人文情感，而不是一種僵化的規(guī)定。

近代以來(lái)，中華民族的命運(yùn)跌宕起伏，而儒家命運(yùn)更是多舛，在中華民族現(xiàn)代化進(jìn)程中、西方思想猛烈沖擊的情況下，支配中國(guó)兩千余年的儒家思想全面退卻，而地位比帝王還要尊貴的孔子也淪為中國(guó)落后的元兇，被無(wú)數(shù)人口誅筆伐?？墒钱?dāng)東方古國(guó)急欲卸下古老沉重的枷鎖而穿上西方的外衣時(shí)，西方人自己卻困惑了。的確，自工業(yè)革命以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)以驚人的速度發(fā)展著，但人與自然、人與社會(huì)、人與自己本身的矛盾卻越來(lái)越尖銳，以“器物”和“肉體人”為中心的西方哲學(xué)解決不了這一系列的問(wèn)題，當(dāng)物質(zhì)生活空前豐富時(shí)，人類卻感到空前的迷茫、空虛甚至恐懼。當(dāng)中國(guó)也經(jīng)歷了高速發(fā)展，國(guó)人遂深刻體會(huì)到這種感覺(jué)，你可以沒(méi)有性格、沒(méi)有道德甚至沒(méi)有思想，但你必須瘋狂地賺錢，必須無(wú)休止地與人競(jìng)爭(zhēng)，那么這樣下去，人和機(jī)器又有什么區(qū)別呢？這就是工業(yè)化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人的“異化”。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度時(shí)，人類必將回歸東方哲學(xué)，偉大的思想家們?cè)缇皖A(yù)見(jiàn)到這一點(diǎn)，所以諸如梁漱溟、馮有蘭等生前一直強(qiáng)調(diào)“中國(guó)哲學(xué)必將復(fù)興”，就是因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)以“人”為中心，強(qiáng)調(diào)人是宇宙中最特殊的存在，人的道德就是真正的神性。儒家哲學(xué)究竟能否復(fù)興？儒家哲學(xué)又能衍生怎樣的內(nèi)涵來(lái)面對(duì)今日的世界？現(xiàn)代儒家和第三代新儒家一直致力于解決這個(gè)問(wèn)題。無(wú)論如何，以孔子為代表的中國(guó)式人文精神的復(fù)興則勢(shì)在必行。

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責(zé)任編輯：桂峰蘭