成渝雙城經(jīng)濟(jì)視域下的涪陵城市形象傳播研究

黃鑫 楊玉英

【內(nèi)容摘要】本文基于城市形象傳播的學(xué)術(shù)視閾，從社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的研究路徑出發(fā)，通過田野調(diào)查的方式，探討如何進(jìn)一步傳播涪陵人文之美，增強(qiáng)地區(qū)文化自信，深度融入成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】涪陵文化;成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈;城市形象傳播

一、引言

涪陵是一座擁有著上千年歷史的城市，古稱枳、涪州，春秋戰(zhàn)國時(shí)期曾為巴國國都。巴文化是涪陵歷史的文化源頭。涪陵地處長江、烏江匯流處，具有得天獨(dú)厚的地理位置和氣候條件。涪陵立足于烏江航道、川江航道，千百年來都是重要的商業(yè)重鎮(zhèn)。在改革開放、重慶直轄及打造長江經(jīng)濟(jì)帶等利好政策的引領(lǐng)下，涪陵的發(fā)展走上了快車道，建成了特色鮮明的產(chǎn)業(yè)集群和工業(yè)集群。如今，涪陵正積極融入成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)，同步發(fā)展自身的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力和文化軟實(shí)力?！皩の吨貞c·涪陵創(chuàng)意繪本”為2020年國家級“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目”。本文為該項(xiàng)目的研究成果之一，筆者采用田野調(diào)查法，深入發(fā)掘涪陵的人文之美，運(yùn)用雙語繪本的形式展現(xiàn)當(dāng)代涪陵的城市形象，研究涪陵在成渝雙城經(jīng)濟(jì)視域下的城市形象傳播的可行性。

二、成渝經(jīng)濟(jì)圈

2020年1月，中央部署“成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)”，明確“兩中心兩地”的目標(biāo)發(fā)展定位，支持成渝地區(qū)從西部地區(qū)重要的經(jīng)濟(jì)中心發(fā)展成為具有全國影響力的重要經(jīng)濟(jì)中心。由此可見，國家層面對成渝地區(qū)的重視程度明顯提升?！俺捎濉庇沙啥己椭貞c構(gòu)成，就實(shí)質(zhì)而言，目前還處于主要是兩大行政區(qū)之間加強(qiáng)聯(lián)合并謀求共同發(fā)展的態(tài)勢。

如今，成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈雖然綜合指標(biāo)難以企及長三角、粵港澳、京津冀經(jīng)濟(jì)圈的發(fā)展速度與規(guī)模，但得益于其得天獨(dú)厚的地理位置，立足于中國西部，與其他三個(gè)都市圈一起構(gòu)成了中國的戰(zhàn)略縱深布局。在2020年1月3日召開的中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第六次會(huì)議上，“成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈”的提法首次出現(xiàn)，明確提出“在西部形成高質(zhì)量發(fā)展的重要增長極”。2020年10月16日，中共中央政治局會(huì)議提出更高定位，“打造帶動(dòng)全國高質(zhì)量發(fā)展的重要增長極和新的動(dòng)力源”，從“在西部形成”到“帶動(dòng)全國”。目前，外界普遍看好成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈將成為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第四極。①

“第四極的政策”并不是興之所致，而是因勢利導(dǎo)、就勢所趨、遵循城市發(fā)展規(guī)律而制定的。在西部大開發(fā)等政策的指引下，從“成渝經(jīng)濟(jì)區(qū)”到“成渝城市群”，再到“成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈”，國家對成渝地區(qū)的戰(zhàn)略定位不斷調(diào)整，不斷加大了對成渝地區(qū)的扶持，促進(jìn)了該地區(qū)的轉(zhuǎn)型升級，并加大了該地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善了交通網(wǎng)絡(luò)，先后設(shè)立了重慶兩江新區(qū)和成都天府新區(qū)。成渝地區(qū)發(fā)展勢頭總體良好，其經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)上升到國際層次，也有望構(gòu)建成為世界知名經(jīng)濟(jì)圈。

三、涪陵文化

涪陵并不是一座普通城市，而是一座有韻味、有人文內(nèi)涵的城市，在中國歷史上曾經(jīng)都扮演過一定的重要角色。它是古代巴國的首都，是枳城，是一座擁有白鶴梁、孕育出易理文化的文化高地。改革開放、三峽水利樞紐工程都與這座城市產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。鑒于涪陵文化的多樣性，經(jīng)過團(tuán)隊(duì)成員的田野調(diào)查與總結(jié)，本文將該區(qū)域的主要人文文化分為四大類。

（一）巴枳文化

涪陵是巴枳文化的重要地區(qū)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，巴人西遷枳地，積極進(jìn)行政權(quán)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)開發(fā)和文化創(chuàng)造，形成了具有地域特色的巴枳文化。

巴人西遷在學(xué)術(shù)界存在著兩種觀點(diǎn)，一種認(rèn)為是從湖北順著長江到達(dá)巴枳;另一種則認(rèn)為是通過清江、郁江，再沿著烏江而入。無論何種觀點(diǎn)，巴枳文化的命運(yùn)都是與水相連的。巴族先民順著江、沿著河谷遷徙，這是毫無疑問的。巴枳文化的命運(yùn)同樣也是與山相連的。一則自東向西，先民們必定會(huì)穿過武陵山區(qū)和巫山山脈;二則在為期半年的田野調(diào)查中，我們多次造訪涪陵江南城區(qū)及過去的巴枳所在地。團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)本地的建筑物多是沿江分布，自江岸往山頂修建的。由此可推測出，巴民的城市發(fā)展模式也必定會(huì)采取此模式。本質(zhì)上，“枳”是在大山懷抱中發(fā)展的。古代巴人選擇這樣的山水之城，環(huán)江為池，以山為城，有險(xiǎn)可憑，更多的是考慮到這里軍事上的易守難攻。此外，枳又有水陸交通便利的地方，白虎巴人來到此地，即把這里當(dāng)作了理想的、事實(shí)上的國都。②

談到了巴就必定會(huì)談到枳。枳在筆者的心中是校園的食堂（長江師范學(xué)院的食堂即為“枳園記憶”），但是更多的時(shí)候會(huì)想到晏子使楚中的“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的千古名句。橘和枳相似，而味不同，強(qiáng)調(diào)的是水土、氣候?qū)ψ魑锏挠绊?。既然叫作巴枳文化，必定有不一樣的味道、不一樣的氣韻。一方水土養(yǎng)育一方人，一方的植物也能反映人的秉性?！拌仔詼?、味苦、無毒”，在巴人、涪陵人身上則體現(xiàn)為其溫和坦誠、吃苦耐勞、性格爽朗。

（二）石刻文化

上文談到了涪陵城的命運(yùn)是與水緊密相連的。在21世紀(jì)的今天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)涪陵的江面寬闊、平靜、清澈。很難想象，在江面之下，有塊石梁記錄著百年來的長江故事。每年的冬春季節(jié)，這塊長約1600米、寬約15米的天然巨型石梁（白鶴梁）就會(huì)露出其真面目。

白鶴梁的產(chǎn)生有一定的神話色彩，相傳唐朝時(shí)朱真人曾在此修煉，得道后，便乘白鶴仙去，故曰“白鶴梁”。白鶴梁始現(xiàn)于唐，興于宋，這里的宋尤指南宋。在古時(shí)，由于涪州偏遠(yuǎn)，又處于長江三峽的上游，水勢洶涌，多山地，不易于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，仍處于“蟯巖險(xiǎn)峻之中，其俗刀耕火種”的原始生產(chǎn)模式，常常是作為中原王朝貶謫官員們的場所。

翻看歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐宋時(shí)期的詩壇大家大都有貶謫巴蜀，特別是涪州的經(jīng)歷，他們往往因?yàn)橘H謫而愈感郁郁不得志，沉醉于大江大河，以詩詞歌賦的形式寄景抒懷。長江師范學(xué)院所在地為“李渡”，后校門不遠(yuǎn)處也有“長庚舊渡”（李渡）遺址，據(jù)傳為“李白渡江之處”。詩圣杜甫曾經(jīng)夜行忠州、夔州，用“星垂平野闊，月涌大江流”來描寫巴蜀大江大河的恢宏氣勢。途徑涪州時(shí)，他也作出了“黃草峽西船不歸，赤甲山下行人稀”等名句。③據(jù)統(tǒng)計(jì)，白鶴梁上有名有姓的題詩者高達(dá)300余人，其中不乏地方知州和地方州牧。朱昂曾題詩描寫白鶴梁，“欲識(shí)豐年兆，揚(yáng)髻勢漸浮?！庇直热绫彼纬鐚幠觊g的知州楊元永曾為白鶴梁留下了“邀客西津上，觀魚出水初”的詩句。

這一章一句之間，是一部活的古涪陵歷史，石刻的記錄是史書、地方縣志的補(bǔ)充。隨著時(shí)間的流逝、前人作品若未得到有效的刊載，則會(huì)消失在歷史的長河里。因此，白鶴梁石刻在一定程度上起到了保存涪陵古歷史的作用。白鶴梁還承載著記錄水文的作用，是古人智慧的結(jié)晶。白鶴梁的石刻同樣是長江枯水位的歷史記錄，也具有一定的浪漫色彩。當(dāng)枯水時(shí)，石魚顯露，人們會(huì)自然聯(lián)想到“年年有余（魚）”的好兆頭。④除此之外，由于江水每年的枯盈不同，人們發(fā)現(xiàn)，石魚“露面”的第二年往往是個(gè)豐年。這對于“窮山惡水”的古涪州來說是一個(gè)大事件，石魚露面預(yù)示著人們的物質(zhì)生活會(huì)更加地充盈。關(guān)注自然水文、注重農(nóng)事活動(dòng)同樣也是涪陵的一個(gè)顯著城市形象。

（三）易理文化

白鶴梁的對岸是一片綿延的大山，也是本次田野調(diào)查的重點(diǎn)考察區(qū)域。目前長江師范學(xué)院的諸多建筑物名、涪陵的道路名均與此相關(guān)，鉤深樓、鉤深堂、點(diǎn)易路……來到北山坪有一種莫名的親切感，容易被此地的文化氣韻所感染。

宋哲宗元符二年（公元1099年），程頤被貶謫到涪州，在北巖普凈禪院辟堂（鉤深堂）講學(xué)，潛心“點(diǎn)易”，著《周易程氏傳》，并強(qiáng)調(diào)“圣人作《易》，以準(zhǔn)則天地之道?！兑住分x，天地之道也。”涪陵學(xué)者譙定就是在其學(xué)術(shù)威名和政治聲譽(yù)的影響下，決定棄佛從理，追隨理學(xué)大家程頤學(xué)《易》，并深得程頤“伊川洛學(xué)”之精髓，后成為“涪學(xué)”或“譙學(xué)”的集大成者的。在程譙門人、地方學(xué)者、留寓涪陵的理學(xué)家的共同努力下，易學(xué)得到了大力的發(fā)展。易學(xué)的盛名名冠兩蜀，波及京城，鉤深堂外甚至能夠出現(xiàn)“環(huán)院門而觀者”。朱熹受程頤思想感染，也入川求理。朱熹來到北巖的鉤深堂，想到此地的文化氣息濃郁，能夠從師從理，驚嘆方寸之地思想的碰撞和繁盛，并題詞于北巖。⑤朱子受到涪陵學(xué)派易理思想的啟發(fā)，發(fā)展了易理文化，形成了朱學(xué)。程朱兩人的思想被后人尊為程朱理學(xué)，被廣泛地認(rèn)為是中國哲學(xué)史的巨大跨越，其認(rèn)為主宰世界的不再是天地，而是抽象的、高度概括的理。易理文化塑造了今日涪陵城市的精神內(nèi)核，并對本地的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。面對理，需要潛心探索;面對學(xué)生，需做到誨人不倦;行于天地間，需做到自強(qiáng)不息，敢于拼搏;正心誠意，鉤深致遠(yuǎn)，敬業(yè)自強(qiáng)，保家衛(wèi)國，這些精神內(nèi)涵塑造了涪陵人的品格，并在新時(shí)代涪陵地方建設(shè)、地方高等教育發(fā)展等方面迸發(fā)出強(qiáng)勁的精神動(dòng)力。

有人說，程頤的貶謫是他的不幸，不得不偏安涪陵，郁郁不得志。但是他的貶謫，卻是涪陵的大幸。⑥程頤、尹焯、羅從彥、朱熹等理學(xué)大師均曾在涪陵講學(xué)，易理文化在此高度繁榮，這在一定程度上塑造了涪陵的城市形象，使涪陵成為一個(gè)相對偏遠(yuǎn)但影響力巨大的文化中心。

（四）抗戰(zhàn)文化與大后方文化

1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，涪陵駐軍首領(lǐng)郭汝棟并沒有在亂世中選擇保存實(shí)力，而是領(lǐng)著部隊(duì)奔赴上海參加淞滬會(huì)戰(zhàn)、湖口戰(zhàn)役，為國民政府戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移和難民的逃離爭取了時(shí)間。涪陵籍官兵在抗日戰(zhàn)爭正面戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)，也有以陳壽珉為代表的杰出共產(chǎn)黨人在側(cè)面戰(zhàn)場上抗擊日寇。

山河破碎，國民黨軍隊(duì)連連潰敗，國都由長江下游的南京遷往中國腹地的陪都重慶。涪陵作為抗戰(zhàn)大后方的交通樞紐和物資集散地，是當(dāng)時(shí)的三區(qū)——兵源供應(yīng)區(qū)、稅收大區(qū)和糧食主產(chǎn)區(qū)。在中華民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，為拯救民族危亡作出了巨大貢獻(xiàn)，付出了沉重犧牲。僅1937-1940年期間，涪陵應(yīng)征入伍人數(shù)就達(dá)86156人，其中出川抗戰(zhàn)的人有近三分之一血灑疆場，犧牲在抗日前線。涪陵城鄉(xiāng)受到了日軍的轟炸，傷亡高達(dá)2萬余人，⑦但這并沒有摧毀涪陵居民的抗戰(zhàn)意志。涪陵居民在防范空襲的同時(shí)，積極組織生產(chǎn)，安置難民，并積極為前線官兵捐款捐物，抗日反奸，節(jié)衣縮食。

20世紀(jì)六七十年代，黨和政府對中國的工業(yè)體系進(jìn)行調(diào)整，開展“三線建設(shè)”。位于涪陵白濤街道的816地下核工程遺址，目前已成為中國重要的愛國主義教育基地?！叭€建設(shè)”的開展，使涪陵留下了一批優(yōu)質(zhì)的工業(yè)企業(yè)，川東造船廠就是這樣的存在。川東造船廠后來由軍用轉(zhuǎn)為民用，為涪陵當(dāng)?shù)氐膬?nèi)河運(yùn)輸發(fā)展作出了突出的貢獻(xiàn)。

四、涪陵地方文化的有效傳播

在成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)的宏觀背景下，想要實(shí)現(xiàn)涪陵地方文化的有效傳播，離不開城市形象的打造與宣傳。城市形象是指能夠激發(fā)人們思想感情活動(dòng)的城市形態(tài)和特征，是城市內(nèi)部與外部公眾對城市內(nèi)在實(shí)力、外顯活力和發(fā)展前景的具體感知、總體看法和綜合評價(jià)。⑧涪陵城市形象的建構(gòu)，可以強(qiáng)化自身與周邊地區(qū)，尤其是與成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈主要聚落之間的互動(dòng)，進(jìn)行緊密的產(chǎn)業(yè)合作，從而助推涪陵自身的發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與傳播媒介的變革息息相關(guān)，本項(xiàng)目組成員一致認(rèn)為，涪陵可利用多種傳播媒介方式和傳播策略，以四大本土人文文化為基礎(chǔ)，提升其知名度，助推城市形象的提升。

（一）以涪陵地方文化為基礎(chǔ)

涪陵地方文化是涪陵城市形象傳播的核心所在。如果想要走進(jìn)大眾的心中，涪陵就務(wù)必需要保護(hù)好本地區(qū)的文化，并深度挖掘本土文化的內(nèi)涵。遺憾的是，涪陵地區(qū)的城市形象傳播定位并不十分清晰，傳播方式相對比較單一，傳播積極性與圈內(nèi)主要城市如重慶、成都、大足等還有一定的差距，這在一定程度上阻礙了涪陵地方文化的傳播。⑨

（二）宣揚(yáng)本地區(qū)特色文化

在為期半年的田野調(diào)查中，本項(xiàng)目組成員發(fā)現(xiàn)涪陵的地區(qū)文化具有多樣性。涪陵特色文化不僅包括以點(diǎn)易園為代表的易理文化，以白鶴梁為代表的石刻水文文化，還包括以816地下核工程遺址、劉伯承涪陵護(hù)國之役紀(jì)念館、四川紅軍第二路游擊隊(duì)烈士陵園等為代表的紅色文化、愛國文化、大后方文化，以及以江城為代表的“現(xiàn)代人文文化”。涪陵需要抓住本地區(qū)文化多樣性的優(yōu)勢，進(jìn)行有效地整理發(fā)掘，開展綜合開發(fā)，力求使涪陵成為一個(gè)文化康養(yǎng)之地、綠色生態(tài)體驗(yàn)之地和愛國主義教育學(xué)習(xí)基地。

涪陵是一座江城，是一座具有極強(qiáng)人文氣息的城市。本次田野調(diào)查，通過走訪涪陵的田間地頭以及主要聚落，發(fā)現(xiàn)涪陵的文化具有地域獨(dú)特性，物產(chǎn)也較為豐富。目前，涪陵榨菜已經(jīng)擺上全國百姓的餐桌，受到廣大消費(fèi)者的歡迎。除此之外，涪陵還擁有胭脂蘿卜、柑橘等特色農(nóng)產(chǎn)品，受到市場的歡迎。

（三）融入“名人效應(yīng)”與新媒體技術(shù)

通過梳理其他地區(qū)的城市形象傳播經(jīng)驗(yàn)可以發(fā)現(xiàn)，“名人效應(yīng)”、影視效應(yīng)起到了傳播、提升城市形象的突出作用。例如，成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈中，成都以一曲婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的《成都》火速出圈;重慶以《少年的你》《從你的全世界路過》《風(fēng)犬少年的天空》等影視劇作品火遍大江南北。兩座城市頻繁上鏡，可見其城市形象塑造模式的成功。鑒于此，涪陵也可以大力發(fā)展本地區(qū)的影視產(chǎn)業(yè)，邀請知名人士考察、舉辦演唱會(huì)、詩歌節(jié)、藝術(shù)展、見面會(huì)等活動(dòng)助推城市的發(fā)展。也可制作《江城》紀(jì)錄片，講述涪陵的內(nèi)外變化。涪陵的曝光度越大，其城市形象的傳播規(guī)模與范圍就會(huì)越廣。

近年來，涪陵地區(qū)參與重慶雙曬活動(dòng)取得了成功。區(qū)政府班子高度重視，深入?yún)⑴c到涪陵文化的推介活動(dòng)中。通過活動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)新媒體在傳播新時(shí)代涪陵形象中扮演了越來越重要的角色，以網(wǎng)絡(luò)直播為代表的科學(xué)技術(shù)成為越來越重要的經(jīng)濟(jì)增長途徑和文化傳播途徑。

五、文化傳播建議

成渝地處中國內(nèi)陸腹地，它并非閉塞的，而是開放的。為了更好地融入成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)，“尋味重慶·涪陵創(chuàng)意繪本”項(xiàng)目力求讓涪陵的特色文化在成渝經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)深度傳播，在圈外廣泛傳播。

圈內(nèi)傳播需在基礎(chǔ)設(shè)施上下功夫。據(jù)涪陵區(qū)統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，涪陵2019年全年接待游客2150.04萬人次，當(dāng)?shù)貙?shí)現(xiàn)旅游總收入161.25億元。⑩受到新冠肺炎疫情的影響，境外游客入境人數(shù)銳減，國內(nèi)旅游方面蓬勃發(fā)展，圈內(nèi)游客成為本地區(qū)旅游的主要客源。為了順應(yīng)這個(gè)趨勢，涪陵可盡力做到以下幾點(diǎn)。

（一）深度挖掘本地區(qū)的特色文化，形成有特色的文化集群，創(chuàng)立自己的品牌

正如前文提到的，應(yīng)善用城市文化傳播媒介，發(fā)掘自己的突出優(yōu)勢，結(jié)合名人效應(yīng)、科學(xué)技術(shù)，從而加大涪陵在成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的曝光度。除此之外，涪陵還應(yīng)努力征集自己的、具有影響力的城市宣傳標(biāo)語或在原有標(biāo)語上進(jìn)行改進(jìn)。城市形象標(biāo)語是城市形象品牌展示的重要窗口。重慶以“行千里，致廣大”將“重慶”兩字拆分的形式提高辨識(shí)度，成都都江堰市以“拜水都江堰，問道青城山”的對聯(lián)形式吸引到了眾多的海內(nèi)外游客，而涪陵的“榨菜之鄉(xiāng)，神奇涪陵”的社會(huì)辨識(shí)度和社會(huì)認(rèn)同度相對較差，建議予以一定的改進(jìn)。

（二）加快自身基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升本地區(qū)的交通通達(dá)度

只有加強(qiáng)重慶城區(qū)至涪陵市域鐵路、涪陵至黔江、墊江的高速公路以及渝武高鐵、廣涪柳貨運(yùn)鐵路等重大交通項(xiàng)目的謀劃和對接，加快渝萬高鐵涪陵段和涪陵繞城高速建設(shè)，建成通車梓白高速、南兩高速和渝懷鐵路二線，一個(gè)便捷的涪陵形象才能更好地在成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)站穩(wěn)腳跟，人們才能方便地到達(dá)。而且，這也是取得良好的品牌效應(yīng)的重要途徑。

（三）提升本地區(qū)服務(wù)水平

近年來，部分地區(qū)的高價(jià)餐飲、違規(guī)收費(fèi)的行為破壞了部分城市形象，涪陵也應(yīng)該從中吸取教訓(xùn)，加強(qiáng)服務(wù)業(yè)的規(guī)范與建設(shè)。只有良好的服務(wù)，才能使更多的游客感受到新時(shí)代涪陵的包容性和涪陵地方人文的獨(dú)特性。

圈外傳播需要在方式上謀求創(chuàng)新。本項(xiàng)目對涪陵的人文風(fēng)光進(jìn)行了田野調(diào)查，并結(jié)合地方歷史人文，以30張一套的中英雙語繪本的形式展現(xiàn)了涪陵的新時(shí)代風(fēng)貌，是一種城市形象傳播方式的創(chuàng)新。涪陵也可以深度挖掘其地區(qū)文化，發(fā)展其特色產(chǎn)業(yè)，并以報(bào)刊、繪本、視頻等形式進(jìn)行域外傳播。在新冠肺炎疫情的影響下，跨境旅游在一定時(shí)期會(huì)受到限制。在傳播方式上謀求創(chuàng)新，對于涪陵的城市形象品牌傳播尤為重要。

涪陵地域特色文化的傳播將會(huì)助推本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同樣也會(huì)提升成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈的影響力。作為地方高校一分子，我們有責(zé)任宣揚(yáng)涪陵的特色文化，使其融入成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)，并將其傳播到域外的廣大地區(qū)。

六、結(jié)語

通過為期半年的田野實(shí)地考察，“尋味重慶·涪陵創(chuàng)意繪本”這一項(xiàng)目選擇以創(chuàng)意繪本為載體，是符合大眾審美期待且具有有效傳播的嘗試。通過雙語的形式，既結(jié)合了自身的專業(yè)特色，鍛煉了自身的專業(yè)能力、探索能力，又能向大家直觀地介紹新時(shí)代涪陵的突出人文特色和自然特色?！皩の吨貞c·涪陵創(chuàng)意繪本”以涪陵地方文化為起點(diǎn)和突破口，結(jié)合現(xiàn)代傳播媒介，傳播涪陵文化，并試圖將其融入成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)。

進(jìn)入新時(shí)代，地區(qū)間的產(chǎn)業(yè)合作、城市形象的傳播變得越發(fā)重要。涪陵作為一個(gè)巴渝人文城市，需要提升自己的文化軟實(shí)力，深度融入到成渝雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)，打造涪陵特色名片，從而實(shí)現(xiàn)地區(qū)的轉(zhuǎn)型升級。

注釋：

①成都科技顧問團(tuán)：《關(guān)于成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈協(xié)同發(fā)展的幾點(diǎn)建議》，《決策咨詢》2020年第5期。

②曾超：《巴枳文化研究綜述》，《涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第6期。

③劉興亮：《略論白鶴梁題刻的文學(xué)內(nèi)涵與價(jià)值》，《重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第1期。

④劉興亮、朱利：《白鶴梁題刻與峽江古史研究》，《三峽論壇（三峽文學(xué)·理論版）》2017年第4期。

⑤李良品：《論易學(xué)“涪陵學(xué)派”的形成、特點(diǎn)與深遠(yuǎn)影響》，《周易研究》2003年第4期。

⑥蔡方鹿：《程頤易學(xué)在中國易學(xué)發(fā)展史上的地位》，《涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期。

⑦廖存強(qiáng)：《不能忘卻的紀(jì)念——涪陵人民抗戰(zhàn)紀(jì)略》，巴渝傳媒網(wǎng)，http：//www.fulingwx.com/show-73-40718.html，2017年7月7日。

⑧李瓊：《新媒體創(chuàng)意發(fā)展與城市形象傳播策略探析》，《美與時(shí)代》（上） 2021年第1期。

⑨胡志超：《全媒體時(shí)代中小城市形象傳播策略研究》，《漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期。

⑩重慶市涪陵區(qū)統(tǒng)計(jì)局辦公室：《重慶市涪陵區(qū)2019年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，涪陵政府網(wǎng)，http：//www.fl.gov.cn/zwxx_206/gsgg/202007/t20200701_7629571.html，2020年7月1日。