物的規(guī)定與人的選擇：基于信息中介論的主體雙重尺度的統(tǒng)一性問題研究

曹嘉偉 李建群

[收稿日期] 2021-04-02

[基金項(xiàng)目] 教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目：基于信息中介論的主體雙重尺度的統(tǒng)一性問題研究（19XJC720001）;陜西省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大理論與現(xiàn)實(shí)問題研究年度一般項(xiàng)目：新時(shí)代高校思想政治理論課課堂話語交往質(zhì)量提升路徑研究（2021ND0231）

[作者簡介] 曹嘉偉（1981—），男，湖北隨州人，西安交通大學(xué)城市學(xué)院講師，哲學(xué)博士，研究方向：信息哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)。

[摘 要] 信息科學(xué)和信息哲學(xué)的研究成果表明，人的認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是一個(gè)被多級中介著的信息活動(dòng)過程，這為人們從認(rèn)識(shí)的信息活動(dòng)過程的視角探討主體雙重尺度的統(tǒng)一性問題提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的切入點(diǎn)。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程中，人對認(rèn)識(shí)客體的反映是通過人對客體信息的能動(dòng)的選擇和建構(gòu)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，所選擇的信息同時(shí)具有真理性（與客觀事實(shí)相符）和價(jià)值性（滿足主體的目的、需要）的雙重屬性，主體的雙重尺度正是在這一認(rèn)識(shí)的信息活動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)了具體的內(nèi)在統(tǒng)一。從信息認(rèn)識(shí)的視角探討主體雙重尺度的統(tǒng)一性問題不僅為我們在認(rèn)識(shí)論上真正確立人的主體地位、避免認(rèn)識(shí)上的混亂找到了一個(gè)有效途徑，而且為我們進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)代化提供了一個(gè)關(guān)鍵的突破口和重要的理論支點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞] 信息認(rèn)識(shí);選擇和建構(gòu);雙重尺度;統(tǒng)一

[中圖分類號(hào)]? C912?? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A?? [文章編號(hào)] 1008—1763（2021）05—0129—07

The Regulation of Things and the Choice of People：

Research on the Unity of Subject's Dual Scales

Based on Information Intermediary Theory

CAO Jia Wei1，2， LI Jian Qun 2

（1.City College， Xi'an Jiaotong University， Xi'an 710018，China;

2.School of Humanities and Social Sciences， Xi'an Jiaotong University， Xi'an 710049， China

Abstract：The research results of the information science and information philosophy show that human cognition is essentially an information activity process that is multi level intermediaries. This provides us with an understanding of the unity of the dual dimensions of the subject from the perspective of the information process of knowledge， which is a? realistic entry point. In the process of recognizing activities， people's reaction to the cognition objects is achieved through the active selection and construction activities of people's object information. The selected information has both truth （consistent with objective facts） and value （subjective? purpose and need）， the dual dimension of the subject is the realization of concrete internal unity in the process of information activities of cognition. This not only provides an effective way for us to truly establish the subjective status of human beings and avoid confusion on epistemology.? Moreover， it is a key breakthrough and an important theoretical fulcrum for enriching and developing the epistemology of Marxist philosophy and realizing the modernization of epistemology.

Key words： information recognition; choice and construction; double scale; unity

一 引 言

真理與價(jià)值的關(guān)系問題是哲學(xué)上一個(gè)古老而永恒的話題，也是認(rèn)識(shí)論上一個(gè)“剪不斷，理還亂”的難題。面對這一不可回避的認(rèn)識(shí)論難題，傳統(tǒng)哲學(xué)只能就此表明自己的立場。從中國古代的“天人合一”“天人相通”到古希臘的“理性主義”，從科學(xué)主義的“科學(xué)價(jià)值擴(kuò)張論”、人本主義的以人為中心的“非理性主義”到馬克思主義哲學(xué)的“真理與價(jià)值統(tǒng)一于實(shí)踐”，傳統(tǒng)哲學(xué)對真理與價(jià)值的關(guān)系問題進(jìn)行了艱難的探索和不懈的努力，試圖澄清和消除這一認(rèn)識(shí)論上的長期困惑。然而，一切關(guān)于這一問題的探索和努力都僅對真理與價(jià)值的關(guān)系問題進(jìn)行邊緣性的討論，認(rèn)為真理尺度和價(jià)值尺度相互規(guī)定、相互包含、相互滲透，甚至從外在規(guī)定來論證認(rèn)識(shí)的真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一性關(guān)系，顯得過于抽象和干澀。那么，真理與價(jià)值是如何在人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)真正的內(nèi)在統(tǒng)一的？這是現(xiàn)時(shí)代擺在人們面前的一項(xiàng)歷史性任務(wù)。

二 真理與價(jià)值矛盾關(guān)系的根源分析

“真理”一詞最初源于古希臘語中的“aletheia”，其本意是去蔽、揭示、展現(xiàn)，所表征的實(shí)際含義是客觀事物本來面貌的真實(shí)開放和呈現(xiàn)。在古希臘人看來，真理作為客觀事物存在的去蔽狀態(tài)，并不是認(rèn)識(shí)主體對事物的認(rèn)識(shí)或判斷的某種解釋，而是對存在事物自身的解釋，是事物的一種自然敞開與本真的呈現(xiàn)，具有永恒的、不變的特性。真理的這種永恒的、不變的客觀性作為真理的根本屬性得到廣泛的關(guān)注，并被大多數(shù)哲學(xué)家所認(rèn)同。這樣，真理作為“真”這一性質(zhì)所賦予的一個(gè)實(shí)體性的概念，既具有本體論的意義，也具有認(rèn)識(shí)論的意義。在認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)理論視野中，真理是用來說明人的認(rèn)識(shí)與反映對象之間的關(guān)系，是對事物的一種科學(xué)認(rèn)識(shí)。為獲得對事物的真理性認(rèn)識(shí)以形成正確的真理觀，人類必須對真理的本質(zhì)進(jìn)行追問和探索，在這一過程中所遭遇到的各種始料不及的困惑使人們不得不對真理問題進(jìn)行重新思考，并最終形成了有著各自不同界定的傳統(tǒng)真理觀。

真理符合論（correspondence theory of truth）強(qiáng)調(diào)根據(jù)命題、判斷與客觀事實(shí)是否相符合來斷定真理的“真”或“假”。當(dāng)代著名哲學(xué)家戴維森指出：“‘是一位母親這一性質(zhì)由一位婦女和她的孩子之間的關(guān)系來解釋。類似地，正如該建議所標(biāo)明的，是真的這一性質(zhì)由一陳述和某種另外的東西之間的關(guān)系來加以解釋……我將允許把任何這種觀點(diǎn)稱之為真理符合論?！盵1]3作為一種影響深遠(yuǎn)而廣泛的真理觀理論，真理符合論得到了歷史上絕大部分哲學(xué)家的寵信。巴門尼德提出“思維”與“存在”是同一的，使得真理問題第一次成為被自覺關(guān)注和思考的哲學(xué)命題。柏拉圖認(rèn)為真理作為對客觀存在的反映，必須符合于人在出生之前就業(yè)已獲得的真理性知識(shí)（理念），是認(rèn)識(shí)固有的屬性之一。亞里士多德從邏輯上指出真理是人的思想和存在物相符合，真理之“真”或“假”取決于“表征認(rèn)識(shí)的命題或判斷是否如實(shí)地描述了客觀事物”[2]186，“凡以不是為是、是為不是者這就是假的，凡以實(shí)為實(shí)、以假為假者，這就是真的”[2]79。普羅提諾把符合完全等同于同一，并因此認(rèn)為真理就是觀念或認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)完全相符合或同一。黑格爾則指出真理是概念和自身相一致，并且這種“一致”不是外在的規(guī)定，而是“概念和客觀性的絕對統(tǒng)一”[3]379，展現(xiàn)了事物內(nèi)在的本質(zhì)和屬性。事實(shí)上，對于“真理”的探索和理解，中國古代哲學(xué)表達(dá)了相似的理論旨趣，如墨子的“三表”、韓非的“參驗(yàn)”、王充的“證驗(yàn)”、 揚(yáng)雄的“有驗(yàn)”、張載的“共見共聞”等也都以符合感性直觀或經(jīng)驗(yàn)中的客觀事物為真理。按照真理符合論對真理的定義，真理“就在于與事實(shí)相符合或相對應(yīng)”[4]，即我們必須通過是否與客觀事物相符合來確定認(rèn)識(shí)是否具有真理性。并且，作為一種關(guān)系屬性，“真理”這一概念應(yīng)訴諸于詞語或詞語所論及的對象之間的符合關(guān)系。而這正是康德對真理符合論提出的批評之所在，因?yàn)樵谒磥?，真理符合論的真理定義是一種純粹的詞語定義，極容易陷于循環(huán)解釋的邏輯謬誤之境。真理符合論正由于其自身的理論局限而備受爭議，現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展更是其不得不面對的沖擊和挑戰(zhàn)。

與真理符合論強(qiáng)調(diào)真理的本質(zhì)是人的認(rèn)識(shí)與客觀事物的符合關(guān)系不同，真理融貫論（coherence theory of truth）雖然主張真理之“真”是人的觀念或認(rèn)識(shí)在邏輯上具有自我融貫性，但卻忽視了邏輯可推演的自融性只是理論為真的必要條件，而非充分條件，更不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這導(dǎo)致真理融貫論遇到了嚴(yán)重的理論困境，因此同樣沒有擺脫真理符合論的局限性。

真理實(shí)用論（pragmatic theory of truth）關(guān)于真理的理論與經(jīng)驗(yàn)論有著直接的關(guān)系，主張真理就是作為經(jīng)驗(yàn)的一種方式的認(rèn)識(shí)之于人的有用性，強(qiáng)調(diào)“有用就是真理”，認(rèn)為有用與無用是劃分真理與謬誤的根本標(biāo)準(zhǔn)。不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)用主義將真理與價(jià)值聯(lián)系起來有利于消除符合論真理觀所主張的“客觀”與“主觀”的二元對立，但是將真理歸結(jié)為“效用”，對真理只作價(jià)值性檢驗(yàn)而不作事實(shí)性檢驗(yàn)，這勢必導(dǎo)致將真理與價(jià)值等同起來，否定真理的客觀性，從而難免陷于主觀主義和唯心主義的泥潭。

可見，無論是真理符合論，還是真理融貫論或真理實(shí)用論，它們對真理的定義無一例外地都是建立在人對事物的認(rèn)識(shí)或判斷的關(guān)系之上，或者將客觀事實(shí)作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)真理的客觀性，或者以主體的需要和價(jià)值評價(jià)作為真理是否為真的依據(jù)，強(qiáng)調(diào)真理的主觀性，因此都不能全面揭示真理的本質(zhì)和內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)將實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，作為檢驗(yàn)真理的根本性標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)真理是對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的正確的理性認(rèn)識(shí)，科學(xué)地反映和揭示了其與客觀事物的關(guān)系。同時(shí)，主體的需要在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)過程中的導(dǎo)向作用則表現(xiàn)了真理所具有的價(jià)值性，反映和揭示了其與認(rèn)識(shí)主體的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了真理的客觀性和主觀性、科學(xué)性和價(jià)值性的有機(jī)統(tǒng)一，這正是真理作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范疇上一個(gè)實(shí)體性概念的內(nèi)涵、本質(zhì)的應(yīng)有之意。

作為人們普遍關(guān)注的問題，學(xué)術(shù)界對價(jià)值范疇的本質(zhì)與概念仍然各執(zhí)己見，并無一個(gè)統(tǒng)一的定義。有學(xué)者從主體的視角出發(fā)，認(rèn)為哲學(xué)意義上的價(jià)值指的是“事物或現(xiàn)象（包括物質(zhì)的、制度的和精神的事物或現(xiàn)象） 對于人的需要而言的某種有用性，即某種事物或現(xiàn)象不斷‘趨向于主體的過程對主體有某種效用”[5]。也有學(xué)者從客體的視角出發(fā)，認(rèn)為價(jià)值就是某種有用的事物或事物固有的某種屬性、功能，強(qiáng)調(diào)價(jià)值的客觀性。還有學(xué)者從主體和客體相互作用、統(tǒng)一關(guān)系的視角出發(fā)，認(rèn)為價(jià)值“在本質(zhì)上是一種‘為我關(guān)系”，表現(xiàn)為“客體及其屬性滿足主體需要的關(guān)系”和“主體及其屬性滿足另一主體需要的關(guān)系”兩種形態(tài)，是“主客體關(guān)系與主體間關(guān)系的總和”[6]。實(shí)際上，價(jià)值作為以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)的相互作用的一種特定關(guān)系，存在于任何兩個(gè)事物之間，因此，應(yīng)該以自然本體的方法研究和闡釋“一般價(jià)值”，將價(jià)值看作是“事物（物質(zhì)、信息，包括信息的主觀形態(tài)——精神）通過內(nèi)部或外部相互作用所實(shí)現(xiàn)的效應(yīng)”[7]354，這是價(jià)值作為一個(gè)哲學(xué)范疇上的概念所具有的最大的普遍性和意義。

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類歷史活動(dòng)的兩個(gè)基本內(nèi)容和方式，貫穿于全部人類特有的兩種主要生命活動(dòng)形式——認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)——的始終。對真理的追求要求人類必須按照客觀事物本來面目的“物的尺度”，即真理尺度，進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。對價(jià)值的追求促使人類根據(jù)自己的目的和需要的“人的尺度”，即價(jià)值尺度，進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，使客體的變化滿足自身的目的和需要。因此，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)過程中，人類同時(shí)持有兩個(gè)不同的尺度。在現(xiàn)實(shí)中，人們一方面要追求真理，把握客觀世界的本質(zhì)屬性;另一方面又要?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值，使客觀世界滿足人自身的目和需要。但是，客觀事物的發(fā)展和變化有著自己的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并不會(huì)天然地與人的目的和需要的變化相一致，這就使得人類認(rèn)識(shí)的兩個(gè)尺度——真理尺度和價(jià)值尺度——之間產(chǎn)生了對立，成為真理與價(jià)值矛盾形成的根本原因，反映了人類生活自身的矛盾性。

三 信息中介論與主體雙重尺度的相對性

未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒在《第三次浪潮》[8]43一書中以科技發(fā)展為尺度，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)跨越“第三次浪潮”進(jìn)入了以信息技術(shù)為主體的信息革命，人類已從工業(yè)時(shí)代步入了信息時(shí)代。在信息時(shí)代，社會(huì)的核心競爭因素是“信息，而非體力和能源”[9]476。伴隨著信息技術(shù)的巨大沖擊，一種前所未有的普遍性依存關(guān)系正在影響和改變著人類所面對的復(fù)雜的對象性世界，并強(qiáng)力引導(dǎo)歷史向一個(gè)新的世界圖景演化和發(fā)展。時(shí)代的發(fā)展是哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，哲學(xué)的自覺就是要主動(dòng)地把握時(shí)代的發(fā)展脈搏，在這一背景下，信息也因此得到哲學(xué)的密切關(guān)注。但是，與傳統(tǒng)哲學(xué)相比較，信息哲學(xué)并不是簡單地站在唯物主義的立場上強(qiáng)調(diào)信息的重要性，而是將信息作為“一種普遍化的存在形式、認(rèn)識(shí)方式、價(jià)值尺度、進(jìn)化原則來予以探討，并相應(yīng)從元哲學(xué)的高度建構(gòu)出全新的信息本體論、信息認(rèn)識(shí)論、信息生產(chǎn)論、信息社會(huì)論、信息價(jià)值論、信息方法論、信息進(jìn)化論等”[7]18，這就為我們提供了一個(gè)觀察世界的新方向。

信息中介論的相關(guān)理論揭示，信息可以分為自在信息、自為信息、再生信息和社會(huì)信息四種不同的形態(tài)[7]47-55：自在信息是還未被主體認(rèn)識(shí)的信息的原始狀，自為信息是主體直觀把握的信息的初級形態(tài)，再生信息是主體創(chuàng)造的信息的高級形態(tài)（基本形式是概象信息和符號(hào)信息），社會(huì)信息是自在信息、自為信息和再生信息在相互作用的過程中形成的更為綜合的新的信息（非獨(dú)立的信息形態(tài)）。事實(shí)上，信息存在形態(tài)的分類為我們揭示了一個(gè)基本的邏輯圖景：信息是世界的一種基本存在，人的認(rèn)識(shí)在本質(zhì)上是一種被多級中介著的信息活動(dòng)過程，是在低級信息活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和展開的高級信息活動(dòng)。

通常來說，人類通過不同層次的多級中介環(huán)節(jié)，在不同程度上與認(rèn)識(shí)對象及周圍事物進(jìn)行相互作用和交換信息，以產(chǎn)生某種可以預(yù)期或不可預(yù)期的影響。在人與認(rèn)識(shí)對象及周圍環(huán)境信息相互作用和影響的過程中，“首先，人以一般物的存在性在自在的水平上與外界不斷地交換著信息;其次，人又以認(rèn)識(shí)主體的身份在自為、再生的水平上把握和加工處理著環(huán)境和體外的信息;再次，人通過自身的社會(huì)實(shí)踐改造環(huán)境，并在這一改造過程中實(shí)現(xiàn)自己的目的性信息。在這三重身份的意義上，人的信息活動(dòng)的多層次的高度復(fù)雜綜合性的特征同樣會(huì)得到充分的顯示”[7]110-111。人的這一活動(dòng)過程具體表現(xiàn)為信息的自在活動(dòng)、信息直觀辨識(shí)、信息記憶存儲(chǔ)、信息主體創(chuàng)造和主體信息的社會(huì)實(shí)現(xiàn)等五個(gè)基本的層次和方面。由此，我們可以進(jìn)一步看出，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并不只是直接的樸素的，它本質(zhì)上包含有曲折的多級中介的階段，是一個(gè)十分復(fù)雜的多維綜合的過程。

既然人的認(rèn)識(shí)是被多級中介著的，而諸多的中介環(huán)節(jié)并非一成不變，那么在認(rèn)識(shí)的活動(dòng)過程中，主體所應(yīng)該遵循和堅(jiān)持的客觀事物的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“物的尺度”，即真理尺度將會(huì)隨著多級認(rèn)識(shí)中介的不同和變化而具有相對性和具體性。在被多極中介著的主客體相互作用的過程中，主體的神經(jīng)系統(tǒng)是主體和客體進(jìn)行相互作用的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是主體精神活動(dòng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，其差異性的存在勢必影響主體對外界環(huán)境（客體）信息的感知、接收、處理和創(chuàng)造，并最終將造成主體精神活動(dòng)上的不同。同時(shí)，主體借助不同的物化工具、儀器和設(shè)施所獲得的客體信息的深度和廣度必然存在著一定差異，因此，對這些具有不同深度和廣度的客體信息的感知和處理的結(jié)果也是不同的。事實(shí)上，主體與客體之間存在著諸多中介環(huán)節(jié)的事實(shí)已經(jīng)充分說明了主、客體的相互作用是間接的，主體由于認(rèn)識(shí)中介的不同所獲得的客體信息也將因此而存在著差異，這種差異的存在使得不同主體對同一客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律有著不同的認(rèn)識(shí)和把握。

認(rèn)識(shí)過程的多級中介性不僅使得不同的主體在不同的認(rèn)識(shí)中介的參照背景下對同一認(rèn)識(shí)客體有著不同的認(rèn)識(shí)，而且使得同一主體在不同的認(rèn)識(shí)中介的參照下對同一認(rèn)識(shí)客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果也有所差別。概言之，認(rèn)識(shí)的真理尺度在認(rèn)識(shí)的多級中介的參照作用下表現(xiàn)出具體性，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的信息活動(dòng)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)中，而主體對客體的認(rèn)識(shí)深度和廣度也將隨著認(rèn)識(shí)的諸多中介環(huán)節(jié)的不同而不斷變化和發(fā)展。

任何主體都是“現(xiàn)實(shí)的人”，因此，在認(rèn)識(shí)的活動(dòng)過程中，主體不僅要遵循和堅(jiān)持體現(xiàn)客觀事物的結(jié)構(gòu)、屬性、本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“物的尺度”，而且還要根據(jù)滿足自身目的和需要的“人的尺度”來認(rèn)識(shí)客體，并選擇一定的標(biāo)準(zhǔn)來判斷客體滿足自身目的和需要的價(jià)值，這種有目的的能動(dòng)選擇作用體現(xiàn)了主體價(jià)值尺度的相對性。處于不同環(huán)境的主體有著不同的目的和需要，表現(xiàn)為不同的價(jià)值取向和價(jià)值追求，即作為不同的認(rèn)識(shí)主體，有著多種存在形式，并隨著外界環(huán)境和自身需要的不同而不斷發(fā)展和變化。認(rèn)識(shí)主體作為自然、社會(huì)和思維的統(tǒng)一體，是認(rèn)識(shí)發(fā)生的客觀條件之一，與信息（認(rèn)識(shí)中介）和客體一起構(gòu)成一個(gè)認(rèn)識(shí)過程的基本要素。在一定的環(huán)境下，相對于一定的主體而言，客體的屬性和功能所具有的價(jià)值都是具體的、有條件的，因而是相對的，具有相對性。價(jià)值的這一特性表明，不同的主體由于對事物認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的程度不同，其利益和需要也就不同，反映在思想上就是具有不同的價(jià)值取向和價(jià)值觀念。認(rèn)識(shí)主體不僅是多樣的，而且是具體的。認(rèn)識(shí)主體的具體性表現(xiàn)在，一方面，同一主體有著不同的目的和需要，對客體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)也為著這種目的和需要進(jìn)行;另一方面，主體自身的狀況也將影響著主體對客體的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)而影響到對客體的價(jià)值判斷[10]。

作為一種主體性的“人的尺度”，價(jià)值尺度依賴于認(rèn)識(shí)主體本身的選擇。在判定客體價(jià)值的過程中，認(rèn)識(shí)主體對價(jià)值尺度的選擇不僅受到作為認(rèn)識(shí)對象的客體事物的制約，而且還與作為主體的人自身有著密切的關(guān)系，即受到人自身的狀態(tài)、認(rèn)識(shí)和需要的多樣性的影響。

客體與其屬性的多樣性，以及主體自身的狀態(tài)、認(rèn)識(shí)和需要的多樣性，使得認(rèn)識(shí)主體對價(jià)值尺度的選擇具有多樣性。價(jià)值尺度的相對性和認(rèn)識(shí)結(jié)果的多樣性，折射了人自身的豐富性和個(gè)體性，“構(gòu)成人類命運(yùn)的一種生命狀態(tài)，也構(gòu)成了人性的一種基本張力”和“人類文明演進(jìn)的價(jià)值邏輯”[11]。

四 真理尺度和價(jià)值尺度的內(nèi)在統(tǒng)一

作為人類歷史活動(dòng)的兩個(gè)方面，真理與價(jià)值存在并形成于人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)之中，是人類生存和發(fā)展不可或缺的重要內(nèi)容。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值相互依存、相互補(bǔ)充。創(chuàng)造價(jià)值以追求真理為基礎(chǔ)，只有正確認(rèn)識(shí)和把握客觀真理 ，使自己的思想和行動(dòng)符合客觀規(guī)律性，人類才能有效地影響和改造對象世界，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的實(shí)踐目標(biāo)或價(jià)值追求。追求真理以創(chuàng)造價(jià)值為目標(biāo)，人類探索和獲得對世界的真理性認(rèn)識(shí)是為了創(chuàng)造價(jià)值，即以創(chuàng)造價(jià)值為目標(biāo)，最終目的都是為了更好地滿足人類自身生存和發(fā)展的需要。從接近和把握真理是為了創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值這個(gè)意義上說，對價(jià)值的追求不但主導(dǎo)和規(guī)范著對真理的追求，而且是包括科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)在內(nèi)的全部人類生命活動(dòng)的終極目的之所在?？梢?，真理尺度和價(jià)值尺度的各自規(guī)定和要求本身包含著內(nèi)在的一致性聯(lián)系。

真理尺度和價(jià)值尺度的聯(lián)系和統(tǒng)一并不是理論抽象意義上的，而是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)過程中具體實(shí)現(xiàn)的，是合規(guī)律性與合目的性的歷史的統(tǒng)一。人與世界的統(tǒng)一是通過人對世界能動(dòng)的反映活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，反映活動(dòng)不僅包括對世界物的尺度的反映，而且也包括對人的內(nèi)在尺度、自我的反映，以及對人的內(nèi)在尺度如何運(yùn)用到物的尺度上所采取的實(shí)踐活動(dòng)的反映。在現(xiàn)實(shí)中，“客觀規(guī)律對人的價(jià)值追求具有前提性的制約作用，離開真理尺度，抽象地談價(jià)值尺度的重要性，必然導(dǎo)向?qū)嵱弥髁x價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。同樣，離開價(jià)值尺度，人類的認(rèn)識(shí)則會(huì)在很大程度上失去動(dòng)力和導(dǎo)引”[12]。因此，認(rèn)識(shí)之反映活動(dòng)作為人與世界關(guān)系的重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)，其過程本身具體實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的真理尺度和價(jià)值尺度的內(nèi)在統(tǒng)一，并在人類的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)出來。二者內(nèi)在統(tǒng)一的過程就是其相互作用和矛盾解決的過程，也是不斷地促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步的過程。

不僅如此，現(xiàn)代信息科學(xué)、信息哲學(xué)、皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)及其相關(guān)理論的發(fā)展所取得的成果，為真理尺度和價(jià)值尺度的內(nèi)在統(tǒng)一提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)和理論前提，有助于我們從信息活動(dòng)過程的視角對這一內(nèi)在統(tǒng)一的具體過程的深入理解和具體闡釋。

信息中介論的相關(guān)理論揭示，人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有目的、有選擇的反映活動(dòng)，人對客體的反映是通過對客體信息的能動(dòng)選擇和建構(gòu)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，所選擇和建構(gòu)的信息一方面必須符合客體的本質(zhì)屬性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，另一方面需要滿足主體自身的目的和需要，具有“物的尺度”和“人的尺度”的雙重屬性，體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的信息活動(dòng)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)。

作為自然界進(jìn)化的最高產(chǎn)物，人體本身有著自己特定結(jié)構(gòu)和篩選信息的生理機(jī)制，是一個(gè)具有感知、記憶能力的信息加工、處理和控制系統(tǒng)，“能夠?qū)⑺畔⒌囊徊糠洲D(zhuǎn)化為‘內(nèi)部主觀呈現(xiàn)的主體識(shí)辨的形式，這就是通常所說的感知現(xiàn)象（包括感覺和知覺兩種形式）。信息的內(nèi)部主觀呈現(xiàn)的感知識(shí)辨是人的信息活動(dòng)的第二個(gè)層次，在這個(gè)層次上，信息從自在上升到了自為”[13]。人的眼睛、鼻子、耳朵、舌頭、四肢等身體的各個(gè)信息感受器官都有著自己的功能，在工作的過程中各司其職，形成了既有分工又有聯(lián)系的選擇作用機(jī)制。

感覺是信息感受器官通過對感受和接收到的多種多樣的信息的初步“篩選”和“過濾”，但這一過程只是對認(rèn)識(shí)對象信息的簡單辨識(shí)，只有通過知覺才能達(dá)到對辨識(shí)了的簡單的對象信息進(jìn)行整合，進(jìn)而才能獲得對認(rèn)識(shí)對象的全面把握，并在主體內(nèi)部以某種形式呈現(xiàn)出來。在這一過程中，作為主體的人根據(jù)自身的目的和需要，按照先已形成的信息結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)方式，積極而主動(dòng)地對多方面、多層級的感覺信息進(jìn)行選擇、組織和虛擬建構(gòu)，最終在主體內(nèi)部形成和呈現(xiàn)一個(gè)完整的對象的映像。那些不符合主體的目的、需要的信息只能作為干擾信息來處理，只有那些符合目的、滿足主體需要的信息才被傳遞給大腦。

信息的記憶存儲(chǔ)是認(rèn)識(shí)主體對感知識(shí)辨的客體信息的識(shí)記、保存和通過再現(xiàn)而形成表象的信息活動(dòng)過程，是其他更為高級的信息活動(dòng)的基礎(chǔ)。主體對感知識(shí)辨了的客體信息并不是不加選擇地全部接受，而是要經(jīng)過信息傳遞器官（人體神經(jīng)系統(tǒng)）的傳遞和信息處理器官（人腦）的處理過程，重新對感知識(shí)辨的信息進(jìn)行選擇和建構(gòu)。在這一階段，感覺器官首先要將符合人的需要的感知識(shí)辨的客體信息編譯成生物電流脈沖信號(hào)，通過人體神經(jīng)纖維傳給大腦，大腦通過腦電波和腦磁波對神經(jīng)系統(tǒng)傳送過來的客體信息進(jìn)行識(shí)別破譯，將那些滿足主體目的和需要的客體信息選擇出來，重新對其進(jìn)行建構(gòu)，并根據(jù)其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)分門別類地記憶和存儲(chǔ)在大腦皮層，并通過再現(xiàn)而形成客體的表象。

感知識(shí)辨和記憶存儲(chǔ)的自為信息是認(rèn)識(shí)客體信息現(xiàn)實(shí)的刺激的結(jié)果，因此，在很大程度上還保持著與認(rèn)識(shí)客體的直觀對應(yīng)性。信息的主體創(chuàng)造是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，在這一過程中，主體通過對感知記憶的表象信息的加工、改造和處理，從而獲得以純粹間接形式存在的再生信息。

人的感覺器官是一個(gè)信息過濾器，在通過感覺選擇和建構(gòu)客體信息的基礎(chǔ)上，人的思維活動(dòng)還要對豐富的但又是表面的人腦所記憶存儲(chǔ)的信息進(jìn)行加工和處理，以便篩選、擇取滿足客體條件和自己需要的信息。在這一過程中，一些不符合客體特性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律或不滿足主體目的和需要的信息將被舍棄掉，而那些既符合客體特性、運(yùn)動(dòng)規(guī)律和滿足主體目的和需要的信息則被保留，并在這一加工處理的過程中成為對客體的感性認(rèn)識(shí)的信息。感性認(rèn)識(shí)是一種創(chuàng)造概象信息的形象思維過程，在這一過程中，主體主動(dòng)地運(yùn)用形象思維對記憶存儲(chǔ)的信息進(jìn)行選擇、排列和組合，從而構(gòu)建和創(chuàng)造出一個(gè)新的再生信息的形式，并以概念、判斷、推理的形式表現(xiàn)出來，進(jìn)而形成人的較為完整而正確的認(rèn)識(shí)。主體創(chuàng)造的符號(hào)信息是主體進(jìn)行抽象思維的基礎(chǔ)，通過抽象思維活動(dòng)對符號(hào)信息進(jìn)行的邏輯判斷、推理和演繹，從而創(chuàng)造出一種新的符號(hào)信息，以達(dá)到對客體的更廣層面和更深程度的理性認(rèn)識(shí)。這一過程實(shí)現(xiàn)的是抽象思維對符號(hào)信息的主動(dòng)創(chuàng)造，是人的最高認(rèn)識(shí)能力的集中體現(xiàn)。

在這一信息創(chuàng)造、進(jìn)行感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)階段，體現(xiàn)主體目的的選擇和建構(gòu)作用更加突出。主體通過對記憶存儲(chǔ)的表象信息進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造出新的信息——概象信息和符號(hào)信息，利用創(chuàng)造出來的新的信息進(jìn)行邏輯推演的科學(xué)抽象活動(dòng)時(shí)，“抽象角度、抽象內(nèi)容、抽象間隔 （抽象程度）不僅取決于客體的結(jié)構(gòu)層次，而且取決于主體的目的和需要的選擇”[14]。認(rèn)識(shí)主體正是通過這一“需要、價(jià)值指引的合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程”[15] 83來限制客體信息的無限多樣和無限豐富，從而得到有價(jià)值的真實(shí)信息。

五 信息實(shí)現(xiàn)與實(shí)踐

主體信息的社會(huì)實(shí)現(xiàn)是主體的目的性、計(jì)劃性信息通過一定的物化工具和手段轉(zhuǎn)化為與之對應(yīng)的直接存在物的過程。事實(shí)上，任何一個(gè)具體的實(shí)踐活動(dòng)過程在未展開之前，作為實(shí)踐活動(dòng)起點(diǎn)的主體創(chuàng)造的再生信息，即主體的目的性、計(jì)劃性信息就已經(jīng)存在了，正如馬克思所說：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵16]202主體兼顧目的性和計(jì)劃性的信息是指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的理論體系，這一理論體系不僅揭示了客體的存在方式和本質(zhì)屬性，而且還內(nèi)在地包含著主體對客體滿足自身目的的意義的評價(jià)。

按照信息活動(dòng)的角度和層次，從最一般的意義上，我們可以將人的實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)制分為以下幾個(gè)方面[7]7-8：實(shí)踐的物質(zhì)性活動(dòng)展開之前的主體創(chuàng)造的目的性、計(jì)劃性信息;按照主體創(chuàng)造的目的性、計(jì)劃性信息的要求發(fā)出的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)展開的指令性信息;主體按照指令性信息的要求通過某種中介作用于客體，以實(shí)施其計(jì)劃性信息;按照主體的目的性、計(jì)劃性信息改變客體的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)（客體結(jié)構(gòu)信息的改變），亦即主體目的性信息在客體中的實(shí)現(xiàn)?？梢?，在這一實(shí)踐活動(dòng)的過程中，主體的目的性、計(jì)劃性信息始終規(guī)定著實(shí)踐的方向、內(nèi)容和程度。因此，基于主體信息活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的相互作用和內(nèi)在關(guān)系，我們可以將實(shí)踐看作是一個(gè)主體創(chuàng)造的、體現(xiàn)主體目的和需要的再生性信息在客體中運(yùn)用和實(shí)現(xiàn)的過程。

從實(shí)踐的信息活動(dòng)的意義上看，實(shí)踐過程和主體信息實(shí)現(xiàn)過程在本質(zhì)上是一致的，主體兼顧目的性和計(jì)劃性的信息通過一定的工具等物質(zhì)手段作用于客體，使客體得到改造，即主體的目的性（價(jià)值性）信息向具有特定結(jié)構(gòu)和狀態(tài)的直接存在物的結(jié)構(gòu)（真理性）信息的轉(zhuǎn)化。在這一過程中，主體有選擇地舍棄了作為直接存在物的客體事物中的那些不滿足主體需要的因素和方面，并根據(jù)主體自身的目的和需要對客體事物的結(jié)構(gòu)形態(tài)和聯(lián)系方式進(jìn)行了有計(jì)劃的改造。這一有目的、有計(jì)劃的能動(dòng)改造的物質(zhì)性活動(dòng)既是主體的社會(huì)實(shí)踐，也是主體創(chuàng)造的再生信息的社會(huì)實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)實(shí)踐是人類的本質(zhì)性活動(dòng)，是以一定的中介手段有目的有計(jì)劃地改造外部世界的能動(dòng)的物質(zhì)性活動(dòng)，是整個(gè)人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。“實(shí)踐不僅是客觀物質(zhì)活動(dòng)，而且是人有目的、有意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)，實(shí)踐不僅使客觀事物發(fā)生形態(tài)的變化，同時(shí)還在客觀事物的變化中實(shí)現(xiàn)自己的目的。”[17]只有通過實(shí)踐活動(dòng)，人才能夠按照客觀事物的本質(zhì)屬性和規(guī)律來貫徹自己的計(jì)劃和目的，實(shí)現(xiàn)對客體的根本性改造（同時(shí)也改變了人自身）。實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果是在外部世界中以客觀形式實(shí)現(xiàn)了的主體創(chuàng)造的再生信息，它體現(xiàn)了主觀與客觀、人的尺度與物的尺度在客觀對象世界中的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。從這一意義上說，實(shí)踐作為主體與客體相互作用的一種客觀的物質(zhì)性關(guān)系和活動(dòng)，是主體創(chuàng)造的具有真理和價(jià)值雙重屬性的再生信息的社會(huì)實(shí)現(xiàn)，而“實(shí)踐合理性的判斷標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐活動(dòng)本身，它是反映歷史本質(zhì)規(guī)律性的實(shí)踐活動(dòng)，即人的合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的實(shí)踐活動(dòng)”[12]。就此而言，實(shí)踐是真理尺度和價(jià)值尺度內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，二者的統(tǒng)一是 “實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在要求[18]。

在主體與客體如何統(tǒng)一的問題上，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論一般都是以“客體—主體—客體”模式來表示，該模式只是對主體與客體之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化作了抽象的描述，并不能揭示主體與客體之間是如何聯(lián)系，怎樣轉(zhuǎn)化的，以及二者之間聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的中介環(huán)節(jié)是什么。從認(rèn)識(shí)的信息活動(dòng)本質(zhì)及認(rèn)識(shí)的信息活動(dòng)全過程中的體現(xiàn)主體目的、需要的選擇和建構(gòu)作用的視角來揭示認(rèn)識(shí)活動(dòng)的具體過程、內(nèi)在機(jī)制，以及人的目的和需要在認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程中的制約和促進(jìn)作用，不僅有利于加深我們對辯證唯物主義能動(dòng)的反映概念的理解，使蘊(yùn)含在人的存在方式、狀態(tài)及其歷史演化的過程之中的人的本質(zhì)和特性被多角度、多層次和開放性地揭示和展現(xiàn)出來，而且有利于我們在認(rèn)識(shí)的過程中堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)將“物的規(guī)定”與“人的選擇”有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一起來，超越自然中心主義與人類中心主義主客二分的認(rèn)識(shí)論局限和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)“抽象的人”，站在生命共同體的至高點(diǎn)上看待人與外在客觀世界的辯證統(tǒng)一的根本性關(guān)系，真正確立“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性地位，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧并有序地交互發(fā)展以及“人與自身的最終和解”[19]。 這既是馬克思主義哲學(xué)在對人的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的人的最高主題，也是創(chuàng)立唯物史觀的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)性范疇。

在信息時(shí)代，不僅人類的生產(chǎn)方式和生存方式發(fā)生了深刻的變化，而且人類的認(rèn)識(shí)模式和實(shí)踐內(nèi)涵也得到了極大地豐富，這為傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究提供了廣闊的視域空間和新的概念框架，尤其是信息概念的無與倫比的天然性、基礎(chǔ)性和中介普遍性，能夠“最終將心、物和意義統(tǒng)一在某個(gè)單一理論中”[20]103，完成心靈對復(fù)雜的對象性世界的概念化[21]88，從而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)哲學(xué)的格式踏式的改造。這一改造過程，既揭示了社會(huì)技術(shù)系統(tǒng)的復(fù)雜性，又為推動(dòng)諸如心靈哲學(xué)、語言哲學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)及技術(shù)哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展提供了認(rèn)識(shí)論平臺(tái)和方法論啟迪。因此，從信息的視角探討和闡明“心智的工作模式”及“深度學(xué)習(xí)框架” 的有效性這一主體雙重尺度內(nèi)在統(tǒng)一的歷史性命題，對于馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的深化、發(fā)展，以及實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論的現(xiàn)代化都具有十分重要的作用和意義。

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