草原剪紙
——綻放在中國(guó)北方的牧野之花

王紅川 包頭師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

在我國(guó)異彩紛呈的藝術(shù)門類中，有一簇綻放在北方的牧野之花，那就是至今仍以活態(tài)傳承為主要存在方式的草原剪紙。

一、草原剪紙的理論構(gòu)架

作為根植于泥土、芬芳于世界的民間藝術(shù)，草原剪紙之所以數(shù)千年來(lái)生生不息、代代相傳，是因?yàn)槠溆袌?jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，只不過(guò)人們司空見(jiàn)慣，沒(méi)有給予足夠的重視罷了。現(xiàn)在搭建起草原剪紙的理論構(gòu)架，對(duì)其進(jìn)行耙梳、整理、概括、提煉和升華，適逢其時(shí)，有著深遠(yuǎn)的歷史意義和積極的現(xiàn)實(shí)意義。

在中國(guó)，草原廣布于東北地區(qū)西部、內(nèi)蒙古、黃土高原北部、西北荒漠地區(qū)山地和青藏高原大部分地區(qū)。全境處于中國(guó)北方草原核心區(qū)的內(nèi)蒙古，幾乎占據(jù)了中國(guó)北方草原百分之九十之多。在歲月千更萬(wàn)迭的過(guò)程中積淀了東部赤峰一帶新石器時(shí)期的紅山文化，中西部呼和浩特地區(qū)七十萬(wàn)年前舊石器時(shí)期的大窯文化和包頭地區(qū)的新石器時(shí)期阿善文化與仰韶文化等，這些文化次第或同期出現(xiàn)，創(chuàng)造了人類輝煌的文明，也影響了周邊地區(qū)文化的發(fā)展與交融。當(dāng)今中國(guó)的北方草原，從文化的角度來(lái)說(shuō)，是一個(gè)以漢族和蒙古族為主、多民族共生、文化形態(tài)以蒙漢交融為主要特色的地區(qū)，具有獨(dú)特的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。

二、草原剪紙的社會(huì)實(shí)踐

草原剪紙不是空泛的說(shuō)教，而是有廣泛的社會(huì)實(shí)踐的，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，從薩滿教到日常生活，從歲時(shí)節(jié)令到巫儀禁忌，從東部到西部，古往今來(lái)的剪紙藝術(shù)家始終都在用一把剪刀激情詮釋著不同歷史時(shí)期、不同民族的波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。

北方草原處于干旱、半干旱的大陸性氣候地帶，冬季寒冷，夏季溫?zé)幔邓?，蒸發(fā)強(qiáng)烈，植物主要以旱生的窄葉叢生禾草及根莖禾草等為主，這里的動(dòng)物數(shù)量繁多，尤以蚳齒類、有蹄類及昆蟲(chóng)為最。這樣的生態(tài)環(huán)境滋生的動(dòng)植物習(xí)性與人的生存息息相關(guān)，很多啟發(fā)人類族群生存發(fā)展、戰(zhàn)無(wú)不勝的生命載體被崇奉為圖騰，如給人以生生不息啟示的太陽(yáng)，生命力旺盛的大樹(shù)，勇猛的虎、狼，善奔跑的鹿，高飛的鷹，繁殖力強(qiáng)的兔、蛇、魚(yú)、蛙等，人們將它們的自然習(xí)性理想化為超能力的象征，長(zhǎng)此以往形成約定俗成的吉祥文化符號(hào)，成為鼓舞人們精神的神符，或鐫刻于山巖之上，或彩繪于不同時(shí)期的陶器之上，或被澆鑄成青銅器、鐵器而流傳至今，這些身負(fù)崇高使命的圖符都具有了約定俗成的造型與審美的形式，也形成了草原地域獨(dú)特的文化藝術(shù)形態(tài)。其中，最具特色的造型方式就是鏤空意識(shí)驅(qū)使下的紋樣變化。在我國(guó)北方的大草原上，無(wú)論是匈奴族、鮮卑族還是契丹族或蒙古族，都有以雕鏤金屬皮革為飾的傳統(tǒng)，這是秉承了草原上原始的鏤空意識(shí)。這些審美實(shí)踐的方式在漢代造紙術(shù)發(fā)明后就以剪紙為媒介的形式逐漸占據(jù)了生活舞臺(tái)。從歷史上流傳下來(lái)的草原民間剪紙中承載著游牧、漁獵、農(nóng)耕等多民族、多文化交融后形成的多元化的多神崇拜的藝術(shù)符號(hào)。

北方草原剪紙中有非常多樣的動(dòng)物圖形，有鹿、鷹、魚(yú)、蛙、馬、牛、豬、兔、蛇、鼠、獅、虎、鶴、雞、龍、鳳等，最典型的是“鹿回頭”和“鷹踏兔”，它們都有著深遠(yuǎn)的文化淵源。鹿的形象在青海、西藏、阿拉善盟、巴丹吉林沙漠、賀蘭山、陰山、大興安嶺以及蒙古國(guó)巴托依和騰格里山等地區(qū)新石器時(shí)代的巖畫(huà)中到處可見(jiàn)，而且在內(nèi)蒙古包頭北部陰山的前公中村附近的山石上還保留著北方民族的原始巖畫(huà)“鹿回頭”的形象，這反映出鹿是北方游牧民族早期普遍崇拜的圖騰神之一。

在原始人的心目中，鹿是新生、騰飛、勝利、超自然力的象征。有專家指出，鹿角的枯榮與“物候歷法”有關(guān)，“鹿回頭”的造型象征冬去春來(lái)生命的復(fù)蘇與輪回。鹿角能辟邪，也象征太陽(yáng)的光芒，原始時(shí)期圖騰動(dòng)物的角具有促進(jìn)人類或生物的豐育以及辟邪祈祥的功能，這是中西方遠(yuǎn)古巫文化中的共識(shí)。鹿角還是生命樹(shù)的象征，北方游牧民族慕容鮮卑族及北朝突厥族等都有鹿頭花、牛頭花金冠飾出土，它們都是生命樹(shù)的變體造型，這是從遠(yuǎn)古鹿崇拜演化生成的復(fù)合型適用紋飾。

文化發(fā)展交融的后期，“鹿”與“祿”諧音，是高貴、吉祥、福祿的象征。民間圖案和剪紙中將鹿和鶴放在一起曰“鹿鶴同春”，取祿壽雙全之意。鹿文化覆蓋面非常廣闊又具深刻而豐富的文化內(nèi)涵，今天草原剪紙中以“鹿回頭”為典型的各種鹿形剪紙?bào)w現(xiàn)出人們對(duì)鹿具有的吉祥寓意已成約定俗成的觀念。

“鷹踏兔”的圖形完全取自于草原生活，它在世界上也廣為流傳。鷹是草原上飛得最高的鳥(niǎo)，體魄雄健，性情兇猛，喙、爪均很銳利。北方游牧民族認(rèn)為鷹是太陽(yáng)鳥(niǎo)，是天神的使者。北方匈奴、突厥、羌族、蒙古族等都曾將鷹作為圖騰神之一，在烏蘭察布市的且推嘛喇廟一帶的巖畫(huà)上廣泛分布有鷹、飛鷹、雙鷹等圖形，這些圖形的年代最早可追溯到新石器時(shí)代。鄂爾多斯博物館藏有內(nèi)蒙古杭錦旗阿魯柴登出土的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鷹形金飾片，是古匈奴人崇拜天、崇拜鷹的實(shí)證。鷹圖形在崇尚英雄主義的草原上，從巖畫(huà)到青銅（器以及歷代墓葬出土物中多有出現(xiàn)。而兔作為弱者并不會(huì)作為圖騰的選擇，成為游牧部落精神力量的寄托，但其發(fā)達(dá)的生育能力和陰性的特征正是中原農(nóng)耕文明所崇尚的，其與鷹成為陰陽(yáng)相合的化生萬(wàn)物的隱喻象征符號(hào)，是北方草原游牧文化和中原農(nóng)耕文化相碰撞的產(chǎn)物?！苞椞ね谩奔艏堧[含有陰陽(yáng)交合、后代昌永的生存繁衍意識(shí)。

草原剪紙中有很多作為神祇的動(dòng)物頭上或身上加上象征太陽(yáng)的十字符號(hào)，就更具有了鮮明的神格功能，可以驅(qū)邪求吉保平安。有的動(dòng)物與植物、花鳥(niǎo)、物件等輔助紋樣相結(jié)合，如“蛇盤(pán)兔”“老鼠爬桿”“碗里臥魚(yú)”“水鴨子臥蓮”“雞鹐蝎子”“猴抽煙”“猴坐凳”“猴吹喇叭”“獅頂燈”“馬馱元寶”“駱駝送寶”“魚(yú)鉆蓮”“鳳戲牡丹”等，具有非常豐富的生育繁衍、富貴多子的吉祥文化寓意（如圖1）?；ɑ苤谐顺Ｒ?jiàn)的牡丹、桃花、杏花外，“石榴坐盆”“瓶里插花”等都是古老的隱喻陰陽(yáng)相合的剪紙紋樣。草原剪紙中以人物造型為主的剪紙也很多，如“拉手娃娃”“掃天婆”“抱魚(yú)娃娃”“爬娃娃”等，有巫儀、生育崇拜、傳統(tǒng)教育等豐富的含義。反映當(dāng)?shù)孛袼咨畹募艏埬壳鞍l(fā)現(xiàn)的并不多，但很有地域文化特色，如“十二圓鎖花”“蒙古喜字”等。草原剪紙中還有一部分文字、符號(hào)化紋樣，如“動(dòng)物十字紋”、各種變體的“云紋團(tuán)花”“葫蘆生子”等，這些紋樣都可以追溯至遠(yuǎn)古的歷史。有一部分草原剪紙如云頭如意紋、拉手娃娃、葫蘆生子、辟邪招魂的大爪子、蒙古族薩滿密咒剪紙、蒙古儺儀面具上的各種吉祥紋樣等，始終充當(dāng)著民俗文化空間中實(shí)現(xiàn)訴求目標(biāo)的藝術(shù)媒介。隨著時(shí)代更迭，草原剪紙內(nèi)容日益豐富，更加貼近生活、超越生活，“剪飛馬”與“風(fēng)馬旗”同義，駱駝馱寶、拉駱駝蹄印多多，與蹄印象征繁殖興旺論相符，還有反映當(dāng)下生活場(chǎng)景的民間生活等。

圖1 《福祿壽喜》 楊鳳蘭（包頭）/作

草原剪紙來(lái)源于生活，服務(wù)于生活。其跨域遼闊、文化內(nèi)涵豐富博遠(yuǎn)，紋樣的符號(hào)化是其形成隱喻象征手段的主要形式。另外，草原剪紙藝術(shù)形式的表達(dá)不受時(shí)間和空間概念的約束，與別處的剪紙?bào)w現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)貌一樣，草原剪紙的紋樣構(gòu)成隨心所欲，充滿了理想主義的浪漫色彩（如圖2）。

圖2 《蝶撲花》 白玉雙（赤峰）/作

三、草原剪紙的傳承發(fā)展

縱觀草原剪紙，歷史久遠(yuǎn)，文化內(nèi)涵非常深厚，極具地域文化特色，從中可看到北方游牧民族生存信仰的圖騰符號(hào)，也可看到以中原為基礎(chǔ)的農(nóng)耕文明在草原上扎根發(fā)展的具有隱喻與象征性的吉祥圖符，更可貴的是，象征性的剪紙圖形表現(xiàn)了游牧文明與農(nóng)耕文明交融、流變、再生的具有本地域特色的民俗生活。

可以說(shuō)，草原剪紙是指那些源于北方草原文化，由草原游牧為主的多民族代代相傳，直到蒙古族統(tǒng)一蒙古各部后，作為草原游牧民族的主體文化承載者，依然以活態(tài)的形式在民間祭祀、巫儀、歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀和日常生活中慣常使用著的具有文化和藝術(shù)特性的剪紙，包括原生的、續(xù)生的和交融流變的各種剪紙形式。草原剪紙是一部活著的、充滿變化與傳奇的文化發(fā)展的史書(shū)。

草原剪紙作為一種民間藝術(shù)，始終得以傳承與發(fā)展，不管社會(huì)如何變遷，剪紙一直給予滿腔熱忱的生動(dòng)記錄，這種記錄就是傳承、就是發(fā)展、就是創(chuàng)新。

草原剪紙與其他藝術(shù)一樣，傳承與創(chuàng)作的人群可分為三個(gè)層面：除了在文化部門、高校等專門進(jìn)行研究與創(chuàng)作的文化藝術(shù)工作者外，商品市場(chǎng)上活躍著的剪紙藝人比較多，他們的作品在頻繁的文化交流活動(dòng)中很快就能推向市場(chǎng)，但此層面的文化秩序比較亂，往往成為大眾以為的草原剪紙的原生藝術(shù)形式，但在學(xué)界并未得到完全認(rèn)可，因?yàn)榫推渌囆g(shù)性和文化內(nèi)涵來(lái)講，缺乏地域特色和民間剪紙?jiān)苑?hào)語(yǔ)言是普遍的現(xiàn)象。其實(shí)，我們最應(yīng)該關(guān)注的應(yīng)是生活在底層的廣大老百姓，他們是真正的民俗生活的守望者，他們毫無(wú)功利思想，因精神和生活所需將遠(yuǎn)古的文化記憶虔誠(chéng)地傳摹下來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化與藝術(shù)積淀，形成草原剪紙的文化生命之根基。但他們是瀕于失傳的、被忽視的、正在趨于老齡化的傳承群體，需要大力保護(hù)與支持。

文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)化是兩個(gè)概念，文化產(chǎn)業(yè)是我們的文化家產(chǎn)，日本稱其為文化財(cái)，法國(guó)等許多國(guó)家都對(duì)本國(guó)各地域的文化家產(chǎn)做過(guò)非常詳細(xì)的普查與記錄。 對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)要大力挖掘與保護(hù)，而進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)化要有正確的導(dǎo)向，使文化產(chǎn)業(yè)在傳承與保護(hù)的過(guò)程中得到經(jīng)濟(jì)與文化的雙贏發(fā)展。

草原剪紙應(yīng)該大力普查搜集并進(jìn)行保護(hù)與研究，關(guān)注民間剪紙使用的文化空間的傳承現(xiàn)狀，尤其要對(duì)傳承人進(jìn)行深入的口述調(diào)查與研究。

對(duì)草原剪紙傳承人的保護(hù)不是改造，而是挖掘其自由狀態(tài)下對(duì)傳統(tǒng)紋樣的豐富記憶。還要對(duì)相關(guān)的民間藝術(shù)種類，比如由民間剪紙派生的民間刺繡、印染，甚至泥塑、雕刻、編織等多種手工藝的傳統(tǒng)制作方法和傳承人進(jìn)行細(xì)致的調(diào)查與記錄研究。了解我們當(dāng)?shù)氐奈幕耶a(chǎn)，是延續(xù)和保持我們民族的精神血脈和民族文化基因最基本的工作。

近幾年，全國(guó)各地舉辦了數(shù)不清的民間剪紙展、剪紙大賽，在這些活動(dòng)中逐漸形成一種創(chuàng)作的風(fēng)氣，但同時(shí)許多創(chuàng)作者已不自覺(jué)地把展覽演繹成一場(chǎng)假、大、空的大比拼，剪紙的剪味和紙味逐漸弱化，繪畫(huà)味日趨嚴(yán)重，有的剪紙作者總是考慮市場(chǎng)的需求問(wèn)題，所以個(gè)性化的剪紙?jiān)絹?lái)越少，地域特色越來(lái)越淡，各地的剪紙面貌趨于大眾化。

對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)進(jìn)行合理的可持續(xù)性的保護(hù)，有些地方做得非常出色，比如山西呂梁舉辦的年俗文化節(jié)中的民間藝術(shù)作品展覽，其中呂梁民間剪紙是主要展示內(nèi)容，還有飲食風(fēng)味展示、民間歌手大賽及民間戲曲舞臺(tái)展演、年俗文化觀摩與年俗文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇。他們?cè)谧ズ妹耖g藝術(shù)和民俗文化挖掘整理工作的同時(shí)，利用年俗文化節(jié)舉辦的一系列活動(dòng)，充分展示了呂梁獨(dú)具特色的民俗文化，使年俗文化節(jié)活動(dòng)真正成為展示和傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要陣地，成為培育偉大民族精神的重要載體，成為豐富人民大眾精神文化生活的重要渠道。

在草原剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的傳承與發(fā)展過(guò)程中要充分利用得天獨(dú)厚的民間文化資源，對(duì)體現(xiàn)草原文化的剪紙符號(hào)語(yǔ)言進(jìn)行深入挖掘，理清其發(fā)展的文化脈絡(luò)，把握傳統(tǒng)剪紙的造型特色和藝術(shù)變化的規(guī)律，用傳統(tǒng)的剪紙語(yǔ)言再現(xiàn)生活，這才是保持草原剪紙獨(dú)特性的真正傳承方法。在不斷豐富草原剪紙傳承與保護(hù)的實(shí)際行動(dòng)和各種輿論宣傳、展示活動(dòng)的同時(shí)，也要有選擇地宣傳推出一系列具有本土特色的、科技含量高、文化含量大、具有鮮明傳統(tǒng)文化符號(hào)的文化產(chǎn)品。這也許是以剪紙為文化媒介推動(dòng)本地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的可行道路。