摘 要:面向2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo),對(duì)作為現(xiàn)代化內(nèi)在主題之現(xiàn)代性的核心思想基點(diǎn)——理性的反思具有其現(xiàn)實(shí)必要性。本文從現(xiàn)代性的多重面相中選取人性的分裂與融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、行動(dòng)與幸福三個(gè)面相,通過對(duì)泰戈?duì)柸烁裾撆c啟蒙理性之間的比較,揭示理性的作用與界限,冀以對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中“人的現(xiàn)代化”有所啟示。
關(guān)鍵詞:現(xiàn)代化 啟蒙理性 人格
2020年,中共中央十九屆五中全會(huì)宣告正式開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程?,F(xiàn)代化是一個(gè)宏大命題,在近現(xiàn)代中國(guó)“救亡圖存”的百年奮斗歷程中,現(xiàn)代化主題的回響貫穿始終。從源頭出發(fā),現(xiàn)代化大體可追溯至歐洲16、17世紀(jì)的科學(xué)革命。在科學(xué)革命的推動(dòng)下,18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng),啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)現(xiàn)代化的自覺的思想呼應(yīng),這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主題是現(xiàn)代性,包含兩大要義:訴諸理性的力量和人性的可臻完善。此后兩個(gè)世紀(jì),啟蒙運(yùn)動(dòng)期間形成的思想和觀念在西歐文明居主導(dǎo)地位,并隨著歐洲帝國(guó)主義的全球擴(kuò)張,在包括中國(guó)和印度在內(nèi)世界范圍內(nèi)廣泛傳播。
理性是現(xiàn)代性理論核心的思想基點(diǎn)。對(duì)于歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)所張揚(yáng)的理性的反思在我國(guó)面向2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)時(shí)具有深刻的借鑒意義。該文從人性的分裂與融合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、行動(dòng)與幸福三個(gè)現(xiàn)代性面相中,通過對(duì)印度啟蒙思想家泰戈?duì)柸烁裾撆c啟蒙理性之間的比較,試圖揭示理性的作用與界限,以冀對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中“人的現(xiàn)代化”有所啟示。
一、人性的分裂與融合
啟蒙哲人深信人類在近代自然科學(xué)中找到了理性的典范,而自然科學(xué)的方法是人類獲取真理的普遍方法,理性的作用在新的科學(xué)方法論中占據(jù)核心地位。新科學(xué)的方法論主要是培根的實(shí)驗(yàn)科學(xué)和笛卡爾的數(shù)學(xué)推理的抽象論證。新科學(xué)的理性強(qiáng)調(diào)抽象分析和主要屬性與次要屬性的劃分,尤其是笛卡爾的二元論哲學(xué)導(dǎo)致物質(zhì)與精神的分離,以及由此而來的理性世界和感性世界的區(qū)分。18、19世紀(jì),在啟蒙運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)和普及下,這種產(chǎn)生于自然科學(xué)的數(shù)學(xué)理性的方法論被應(yīng)用于人的行為和社會(huì)制度的研究領(lǐng)域之中。“理性是近代自然科學(xué)、普遍的道德和法律以及自主的藝術(shù)的基礎(chǔ),也為技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)民主制度的建構(gòu)、個(gè)人和集體同一性的建構(gòu)提供了保證,還為人類的觀念世界和生活世界提供了合法性基礎(chǔ)。”a
啟蒙理性的一統(tǒng)天下在新的科學(xué)革命的幫助下創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí),這現(xiàn)實(shí)被認(rèn)為是幸福的源泉,因?yàn)樗莆罩米匀坏木薮罅α?。然而它在?chuàng)造了豐富的物質(zhì)并為人類生活帶來便利的同時(shí),卻把人類世界轉(zhuǎn)化成幻覺——自然被抽離了靈魂,機(jī)械的物質(zhì)自然不再具有神秘性,因而也不再具有高貴性,只是死氣沉沉的物質(zhì)實(shí)體,等待著理性的發(fā)現(xiàn),然后,像一只待宰的羔羊,被向其借取力量的科技肆無忌憚地宰殺。不僅自然喪失了高貴性,人本身、人的日常生活都遭到了理性抽象建構(gòu)下的否定和壓抑。理性地區(qū)分的結(jié)果是將清醒等同于理性,將人類生活等同于夢(mèng)境;生命從真實(shí)的領(lǐng)域被解讀出去,“在思想史上,人類第一次開始作為無關(guān)的旁觀者和龐大數(shù)學(xué)體系——它是現(xiàn)實(shí)的實(shí)體——的無足輕重的產(chǎn)物出現(xiàn)”b。日常生活世界成了一個(gè)紛亂復(fù)雜的幻影,只剩下準(zhǔn)數(shù)學(xué)的理性能力成為人高于萬物的證明。
啟蒙理性的濫用所導(dǎo)致的人性的分裂在泰戈?duì)柕娜烁裾撝械玫椒此寂c矯正。泰戈?duì)栒J(rèn)為,人格就是對(duì)人與世界協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體感知,這種整體感知性可以稱之為“神性”。
在泰戈?duì)柕脑O(shè)計(jì)方案中,神就是他心中的人,是人必須實(shí)現(xiàn)的理想,是追求的最終的希望,與人的感情、希望、愛和信仰相一致,能夠支持人生活并給予他力量。神,既是神,又是人;而人,既是人,也是神;神與人在愛中融和同一。
其次,泰戈?duì)枏?qiáng)烈反對(duì)自然的機(jī)械性與純粹物質(zhì)性的說法。在泰戈?duì)柕纳軐W(xué)中,自然是進(jìn)化的自發(fā)的表現(xiàn),體現(xiàn)著宇宙創(chuàng)造的歡樂。他承認(rèn)自然的物質(zhì)屬性,同時(shí)又認(rèn)為自然有著人格的一面,這是它的內(nèi)在屬性。大自然中的萬物,“無論是廣漠的天空,還是嬌小的花朵,都能同樣地自由生長(zhǎng),而不受任何機(jī)械地干擾。它們不僅以神的歡樂,而且還以其創(chuàng)造的自由使之得到表現(xiàn)”c。自然之美就在于其非功利性的人格屬性。
泰戈?duì)柪^承印度古代哲學(xué)中“梵我一如”的觀念,認(rèn)為自然是梵我的一部分,萬物和人都統(tǒng)一于“自我”,“一體者,‘自我也。萬物,一‘自我也”d?!拔摇奔葟V被于宇宙,又迷藏于自然和人之中。泰戈?duì)栂嘈?,人類的?nèi)心與大自然之間存在著某種神秘的關(guān)系。因此,與外在自然的無止境的活動(dòng)相比,當(dāng)它在我們的內(nèi)心中呈現(xiàn)時(shí),這一內(nèi)在的自然卻是美的最完善的體現(xiàn);“我的世界是由一個(gè)有人格的‘存在給予一個(gè)有人格的我的”e。這種愛的同一精神在生命的審美感受中將人與世界聯(lián)結(jié)起來,并賦予人存在以鮮活性。
二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代
啟蒙設(shè)定了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的進(jìn)步邏輯。多數(shù)啟蒙思想家認(rèn)為,人天生是理性的和善良的,當(dāng)人類祛除心中的宗教的、習(xí)俗的障礙,努力完善自我及其社會(huì)時(shí),變化和進(jìn)步便會(huì)應(yīng)運(yùn)而生;當(dāng)按照理性的支配并與自然相符時(shí),變化就會(huì)使人們獲得自由,人們就能夠并必將為自己建立一個(gè)更完美的社會(huì)。
這種啟蒙的進(jìn)步觀要求忘卻,切斷與過去的聯(lián)系,讓今朝獨(dú)立自主。啟蒙運(yùn)動(dòng)最初的動(dòng)機(jī)就是對(duì)過去的傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行批判并加以清除,為理性的思考和資本主義的發(fā)展掃清道路。到了19—20世紀(jì),隨著資本主義在西方及西方之外的殖民地的廣泛確立,理性發(fā)揮其批判功能的主要對(duì)象是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的偽善,包括政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)生活上與意識(shí)形態(tài)上的偽裝。啟蒙運(yùn)動(dòng)演變?yōu)楝F(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)?,F(xiàn)代主義以揭露資產(chǎn)階級(jí)狡詐的謊言,將人類的思想從中解放出來為己任。但現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)本身具有好戰(zhàn)的行動(dòng)色彩,它以理性的批判功能為工具,其主要性質(zhì)是攻擊和毀滅,“這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵在于發(fā)動(dòng)襲擊、展開進(jìn)攻、以精神解放為名義尋機(jī)傳播文化暴力”f。現(xiàn)代主義攻擊歷史,譴責(zé)歷史,它切斷過去,卻轉(zhuǎn)身失去了面向未來的方向。在過去與未來的雙重迷失中,它所呈現(xiàn)的精神狀態(tài)就是既充滿動(dòng)力、又漫無目的,在紊亂的欲望和失控意志的強(qiáng)制下對(duì)阻擋路途的一切大肆殺戮,包括傳統(tǒng)習(xí)俗,也包括自然及精神遺產(chǎn),甚至包括人自身。
泰戈?duì)枌?duì)這一線性進(jìn)化觀持一種審慎的態(tài)度。他在闡述人格時(shí)強(qiáng)調(diào)人格的有機(jī)生長(zhǎng)性。這種生長(zhǎng)不是機(jī)械的或重復(fù)的過程,而是猶如樹的生長(zhǎng)一樣。人格通過情感的嫩葉吸收外界的風(fēng)雨陽光,同時(shí)與一種內(nèi)部的增長(zhǎng)結(jié)合,通過行為的樹根堅(jiān)實(shí)地立足于大地之上,并默默地接受泥土的滋養(yǎng)。人格在向上發(fā)展時(shí),一方面攜帶著一個(gè)人的過去,另一方面又在每一階段上創(chuàng)造和補(bǔ)充著某些新的東西。
傳統(tǒng)需要超越,然而這種超越立足于過去的土壤之中,它將過去的遺產(chǎn)含涉其中,而非斷然棄絕。忘卻意味著必須重復(fù)從前發(fā)生的一切,沒有往日,我們就無法學(xué)會(huì)如何迎接正在展開的今日。人格在面向無限生長(zhǎng)的同時(shí),又不斷地重建了與往昔相連的紐帶。
三、行動(dòng)與幸福
近代科學(xué)革命的輝煌成就和啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性樂觀主義帶來了對(duì)即將來臨的此生幸福的期望。啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步觀相信理性的力量和人性的可臻完善,相信由此帶來的幸福。換句話說,理性啟蒙是樂觀的,樂觀地相信理性的無所不能和幸福的此生降臨;啟蒙現(xiàn)代性始于對(duì)幸福的承諾,其最初的期望就是將悲哀、愚昧從地球上清除出去,而理性就是幸福的最大保證。
這種理性的進(jìn)步觀強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的有效性。伏爾泰斥責(zé)帕斯卡對(duì)人性的局限性與卑劣性尤其是對(duì)人的悲慘邪惡的生存狀態(tài)的過分強(qiáng)調(diào),認(rèn)為這會(huì)麻痹人的意志,使人聽天由命。他強(qiáng)調(diào)只有破壞才能重建,并在《哲學(xué)通信》中申明人是為行動(dòng)而生的。
然而,在此后的兩個(gè)世紀(jì)中,尤其是當(dāng)人們經(jīng)歷了20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn),這種樂觀的進(jìn)步觀念受到挑戰(zhàn),此生幸福的來臨不斷地被延宕。人類每前進(jìn)一步似乎都相應(yīng)地要從目標(biāo)退遠(yuǎn)一步。幸福來臨的延宕帶來的其中一個(gè)后果是,無止境地追求幸福引起精神力同時(shí)既被激發(fā)又被麻痹,我們對(duì)幸福的期待很容易和幸?;煜饋恚Y(jié)果導(dǎo)致行動(dòng)本身成了目的。
行動(dòng)對(duì)于泰戈?duì)杹碚f同樣意義重大。他在《人生的親證》中專門討論“在行動(dòng)中證悟”。他通過一則暗室求生的故事——即暗室囚人想方設(shè)法跳越各種障礙以期打開暗室之門——講到生命是一個(gè)永遠(yuǎn)冒險(xiǎn)、克服障礙的過程。一旦所有的障礙解除,故事結(jié)束,生命就會(huì)終結(jié)。所以,行動(dòng)貫穿生命的始終。
但是,行動(dòng)是必須的,卻不是盲目的。行動(dòng)本身不是目的,而是為了沖破束縛,獲得自由,并促進(jìn)人格實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的結(jié)合。泰戈?duì)栆谩侗≠よ蟾琛返慕虒?dǎo)——為了愛而工作,愛的行動(dòng)表現(xiàn)為奉獻(xiàn)與服務(wù)。奉獻(xiàn)意味著創(chuàng)造和舍棄占有之物,從而為一個(gè)更大的自我服務(wù),這是一個(gè)不斷獲得的過程。泰戈?duì)栒f,占有是一種結(jié)果,是一種停滯的狀態(tài);而獲得是一個(gè)過程,是一種始終運(yùn)動(dòng)的狀態(tài);幸福就是這樣一個(gè)通過愛的行動(dòng)而獲得的過程。
在《創(chuàng)造的統(tǒng)一》中,泰戈?duì)枌⑷烁瘢╬ersonality)與construction(建設(shè),構(gòu)成,建構(gòu))相對(duì)應(yīng)。建構(gòu)含有一種理性設(shè)計(jì)的意味,具有強(qiáng)烈的目的性和嚴(yán)格的規(guī)劃性。理性的主要特征除了反思性與批判性,還具有規(guī)劃性、建構(gòu)性與組織性。啟蒙理性的確立凸顯了人在世界上的主體性地位,將人從傳統(tǒng)宗教以及社會(huì)習(xí)俗的禁錮中解放出來。在理性的建構(gòu)下,新的道德價(jià)值確立,它和經(jīng)過理性論證的法律規(guī)范共同被賦予了普世效應(yīng),這是理性積極的一面。
泰戈?duì)柨隙ɡ硇缘呐泻徒?gòu)功能,認(rèn)為理性在人類的認(rèn)知與行為中起著至關(guān)重要的作用。1934年,比哈爾遭受嚴(yán)重地震,甘地將這場(chǎng)災(zāi)難與賤民制度的罪惡聯(lián)系起來,認(rèn)為這是神的懲罰。而泰戈?duì)枌?duì)于這種將自然災(zāi)難與道德缺失視為因果報(bào)應(yīng)的認(rèn)識(shí)論深惡痛絕。他曾寫道:“我們經(jīng)常美化我們的無視理性的傾向,在理性的位置上安放盲信,將它作為精神性的東西予以珍重,于是我們一直在為之付出代價(jià),以致我們的心靈和命運(yùn)為黑暗所籠罩。”g
理性的認(rèn)知賦予人把握真實(shí)世界的力量。但是,理性本身具有局限性。事實(shí)上,理性如同仁慈、欲望一樣,都是指驅(qū)動(dòng)行動(dòng)的一種原因和動(dòng)機(jī),只不過理性是對(duì)行動(dòng)原因的覺知及有目的的、有計(jì)劃的遵從。理性不是認(rèn)知的全部,更不是人性的全部。在泰戈?duì)柨磥恚硇耘c人性的完成并非完全一致。理性能起作用,但可能沒有接近人性完善之標(biāo)準(zhǔn)的希望;人性能夠趨于完善,但并非主要依靠理性,二者事實(shí)上是不同的訴求。
此外,理性本身具有其內(nèi)在邏輯上的困境——它既可能被激情抵消,也可能被其自身所抵消。情感與欲望是人的本能屬性,與激情相比,理性是一種經(jīng)過培育的后天屬性。理性的公開表達(dá)不可避免地導(dǎo)致理性被想象控制,而想象又服從于激情,包括最極端的激情——權(quán)力意志。因此,如果激情沒有管制好往往會(huì)毀滅理性。泰戈?duì)柨吹搅诉壿嬂硇曰蛘哒f工具理性的自我毀滅性,他認(rèn)識(shí)到這種理性自身可能具有自我抵消性——正如科學(xué)技術(shù)潛在的災(zāi)難后果所昭示的——他對(duì)這種科技理性的潛在危險(xiǎn)性一直保持著警惕之心。
理性是一項(xiàng)需要培育的可貴品質(zhì),但其本身并不構(gòu)成目的性的存在;由物質(zhì)、身體、心智、靈魂與靈性構(gòu)成的生命才是我們存在的本體。泰戈?duì)栆浴叭烁瘛眮肀磉_(dá)這些生命不同層次之間的統(tǒng)一及對(duì)這一整體的自覺的洞察——人格是包含這些要素又超越于所有這些要素構(gòu)成的整體性存在。在人性的完成中,不僅需要理性的指導(dǎo)和實(shí)踐,還需要人格的審美與同情——一種對(duì)于他人的苦難與幸福表示關(guān)切的同情心,這是生命與生命之間的共鳴,這種愛的同一性正是高層次的人格意識(shí)。理性和人格的交匯點(diǎn)是對(duì)生命的培育,是在每一次的超越后,富有創(chuàng)意地給生活重建秩序,讓它重歸安詳。
a 涂成林:《從啟蒙理性到生活世界的重建》,《廣東社會(huì)科學(xué)》,2005年第6期。
b 《現(xiàn)代物理學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》,轉(zhuǎn)引自哈佛燕京學(xué)社編:《啟蒙的反思》,江蘇教育出版社2005年版,第196頁。
c 〔印〕維西瓦納特·S·納拉萬:《泰戈?duì)栐u(píng)傳》,劉文哲、何文安譯,重慶出版社1985年版,第44頁,第58頁。
d 徐梵澄:《五十奧義書》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版,第50頁。
e 〔印〕羅賓德拉納特·泰戈?duì)枺骸兑粋€(gè)藝術(shù)家的宗教觀》,康紹邦譯,上海三聯(lián)書店1989年版,第110頁。
f 〔美〕羅伯特·波格·哈里森:《花園:談人之為人》,蘇薇星譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版,第158頁。
g 〔印〕阿馬蒂亞·森:《慣于爭(zhēng)鳴的印度人——印度人的歷史、文化與身份論集》,劉建譯,上海三聯(lián)書店2007年版,第77—78頁。
作 者: 喬靜蕾,博士,廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院助教,研究方向:生命美學(xué)。
編 輯: 水涓 E-mail:shuijuan3936@163.com