《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》中的綠洲人文思想

顧悅 王敏

摘 要：趙光鳴是新疆新時(shí)期漢語(yǔ)小說(shuō)的代表作家之一，他的小說(shuō)《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》以南疆綠洲為背景，展現(xiàn)了南疆鄉(xiāng)民的風(fēng)土人情，被人稱為“蒼涼中崛起的歌聲”。趙光鳴的這篇小說(shuō)包含了大量的綠洲敘事，表現(xiàn)了南疆人民積極拼搏的奮斗精神，刻畫(huà)了南疆綠洲中不同民族、不同社會(huì)身份的人融洽相處的和諧氛圍，以及他們追求美好、享受人生的生活態(tài)度。本文將通過(guò)分析趙光鳴的《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》，從“奮斗綠洲”“和諧綠洲”“享受綠洲”三方面淺析其中所反映的綠洲人文思想。

關(guān)鍵詞：綠洲人文思想 趙光鳴 《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》

趙光鳴是地道的新疆作家， 是由湖南遷移來(lái)疆的第三代后裔a。自20世紀(jì)80年代初發(fā)表作品以來(lái)，如有些論者所指出的，趙光明一直鐘情于“在路上”的表達(dá)與敘述，筆耕不輟，其許多作品堪稱是西部文學(xué)的代表之作，是西部文學(xué)極具代表性的重要作家b。

《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》是趙光鳴“南疆系列小說(shuō)”之一，最初發(fā)表于《小說(shuō)選刊》2009年第1期。這篇小說(shuō)以南疆綠洲為背景，以“南疆奔小康”工作組為線索，展現(xiàn)了南疆鄉(xiāng)民的風(fēng)土人情，被人稱為“蒼涼中崛起的歌聲”，以古樸蒼涼的基調(diào)觸動(dòng)著人們的心靈c。

就目前的研究情況來(lái)看，學(xué)術(shù)界對(duì)趙光鳴的關(guān)注度不是很高，且研究重點(diǎn)基本落在趙光鳴小說(shuō)的“流浪漢”氣質(zhì)和西部敘事解讀上，并未關(guān)注到其作品中的綠洲人文思想。事實(shí)上，趙光鳴自十歲隨家人遷移至新疆綠洲，此后在新疆生活了幾十年，“見(jiàn)證了西部的風(fēng)貌、人情和地理”，而這種經(jīng)歷，形成了趙光鳴身上那種難以言說(shuō)的氣質(zhì)d，在筆者看來(lái)，這種氣質(zhì)可被概括為一種綠洲人文思想，因此，他的作品中必然會(huì)有這種思想的投射。

本文立足于對(duì)趙光鳴的《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》小說(shuō)文本進(jìn)行細(xì)讀，從“發(fā)于綠洲的奮斗精神”“通于綠洲的和諧思想”“享受綠洲的生活態(tài)度”三個(gè)維度出發(fā)，對(duì)其作品中所反映的綠洲人文思想進(jìn)行闡釋，以期為解讀趙光鳴小說(shuō)提供新的研究思路。

一、 發(fā)于綠洲的奮斗精神

《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》的故事地點(diǎn)發(fā)生在代爾維什，它是隸屬新疆喀什地區(qū)疏附縣的一個(gè)鄉(xiāng)。疏附縣位于新疆西南部，地處帕米爾高原東麓塔里木盆地西緣的戈壁綠洲上。代爾維什鄉(xiāng)屬于溫帶大陸性荒漠氣候，全年干旱少雨，冬季極寒，全年降水稀少且蒸發(fā)量大，其自然環(huán)境對(duì)于人類居住來(lái)說(shuō)較為惡劣。

自古以來(lái)，人們就認(rèn)為自然環(huán)境對(duì)于人的氣質(zhì)、性格影響十分重大。清人李淦曾在《燕翼篇·氣性》中將當(dāng)時(shí)的國(guó)人按地域分為“三道”，詳細(xì)分析了他們之間氣質(zhì)上的差異，認(rèn)為“地氣風(fēng)土宜異，人性亦因而迥異”。

新疆綠洲特殊的地理環(huán)境更能激發(fā)綠洲人民的頑強(qiáng)奮斗精神。筆者認(rèn)為，在《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》這篇小說(shuō)中，綠洲人民的頑強(qiáng)奮斗精神主要體現(xiàn)在代爾維什的大部分鄉(xiāng)民集中精力奔小康，使得南疆偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村發(fā)生了今非昔比的巨大變化上。

小說(shuō)以“南疆奔小康工作組”組長(zhǎng)“我”的所見(jiàn)所聞為線索，通過(guò)塑造老胡、鐵來(lái)克、蘇里坦等人物，設(shè)置開(kāi)工作組碰頭會(huì)、開(kāi)展實(shí)地調(diào)查、談話蘇里坦等情節(jié)，展現(xiàn)了綠洲人民無(wú)畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)奮斗的本質(zhì)精神。具體而言，筆者認(rèn)為這篇小說(shuō)主要是通過(guò)三個(gè)人物的形象塑造來(lái)展現(xiàn)這種奮斗精神的。

首先是老胡，作為“南疆奔小康工作組”的大組長(zhǎng)，老胡嚴(yán)格秉持實(shí)事求是的工作態(tài)度，從實(shí)際出發(fā)，冷靜理性地分析狀況，沉穩(wěn)地帶領(lǐng)大家做實(shí)事，求實(shí)績(jī)。在對(duì)鄉(xiāng)里的情況做了周詳?shù)牧私庵?，老胡?yán)肅而客觀地指出：“不去踏踏實(shí)實(shí)從腳下做起，做點(diǎn)脫貧致富的實(shí)事……難道它們可以變成馕和抓飯包子嗎？”小說(shuō)以符合人物特征的口語(yǔ)化書(shū)寫(xiě)，生動(dòng)地勾勒出一位在工作中認(rèn)真負(fù)責(zé)的大組長(zhǎng)老胡的形象，展現(xiàn)了老胡在綠洲艱險(xiǎn)的環(huán)境中不懼困難、腳踏實(shí)地求發(fā)展的奮斗精神。

其次是鐵來(lái)克，他是一名水利干事，因?yàn)殚L(zhǎng)相酷似猴子，故得外號(hào)“鐵悟空”。鐵來(lái)克開(kāi)朗外向，生性機(jī)敏，他看到村里農(nóng)業(yè)灌溉困難的狀況，心里十分惦記，非常認(rèn)真地帶頭策劃了引水工程，并在工程啟動(dòng)后廢寢忘食，長(zhǎng)時(shí)間吃住在工地上，一心想把引水工程搞好，為整個(gè)鄉(xiāng)村帶來(lái)便利。小說(shuō)在塑造鐵來(lái)克這個(gè)人物時(shí)，不僅用了語(yǔ)言描寫(xiě)、行動(dòng)描寫(xiě)，還用了肖像描寫(xiě)和神態(tài)描寫(xiě)的手法?！拔摇彪x開(kāi)代爾維什兩年后重見(jiàn)鐵來(lái)克，發(fā)現(xiàn)他“黑了瘦了，胡子拉碴，滿眼血絲，好像經(jīng)常熬夜；顯得疲憊不堪的樣子”；而當(dāng)“我”提到引水工程的進(jìn)度時(shí)，鐵來(lái)克“大眼里放出光來(lái)” e。這些靈動(dòng)的神態(tài)描寫(xiě)生動(dòng)地展現(xiàn)了鐵來(lái)克竭盡全力投身于家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的狀態(tài)，體現(xiàn)了他為推動(dòng)家鄉(xiāng)發(fā)展而努力奮斗的精神。

最后是小說(shuō)的敘述者“我”， 敘述所關(guān)乎到的不僅是“誰(shuí)看”的問(wèn)題，還關(guān)乎“誰(shuí)說(shuō)”的問(wèn)題，這就要求我們?nèi)^(qū)分?jǐn)⑹龅难酃夂吐曇?。筆者認(rèn)為，《帕米爾遠(yuǎn)方的雪》中作者通篇使用了第一人稱內(nèi)聚焦視角進(jìn)行敘述，“我”是小說(shuō)的敘述者，同時(shí)也是小說(shuō)情節(jié)的參與者；“我”既是行動(dòng)元，也是一個(gè)角色。作為“南疆奔小康工作組”的組長(zhǎng)，“我”和老胡一起開(kāi)碰頭會(huì)，共同為代爾維什謀發(fā)展；碰頭會(huì)后，“我”又和其他成員一起走訪鄉(xiāng)村，到鄉(xiāng)中各地做實(shí)地調(diào)查。小說(shuō)中對(duì)于“我”的正面表現(xiàn)并不多，但我們從敘述者在各個(gè)情節(jié)中的參與可以看到一個(gè)工作認(rèn)真、帶領(lǐng)成員艱苦奮斗的扶貧組組長(zhǎng)的形象。

綜上所述，筆者認(rèn)為小說(shuō)通過(guò)老胡、鐵來(lái)克和敘述者“我”的形象塑造，展現(xiàn)了新疆綠洲人民不屈不撓、迎難而上的奮斗精神，而這種奮斗精神，是由綠洲獨(dú)特的生存環(huán)境所生發(fā)的。

二、通于綠洲的和諧思想

《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》這篇小說(shuō)中的人物涉及多個(gè)民族、多種社會(huì)身份，筆者認(rèn)為，這些人物可粗略地分為兩大類：一是“南疆奔小康工作組”成員以及代爾維什鄉(xiāng)里原有的鄉(xiāng)干部、村干部，譬如老胡、“我”、鐵來(lái)克，以及托喀木買(mǎi)里斯村的村長(zhǎng)瓦依提江等人，他們?cè)谕苿?dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的工作中起到帶領(lǐng)作用；一類是代爾維什的鄉(xiāng)民，如磨面工蘇里坦、吐尼莎和曲曼古麗兩姐妹、“阿?？恕卑芸说热耍麄?cè)谕苿?dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的工作中起到重要作用。這兩類人各自的民族不同、社會(huì)地位不同，卻在工作、生活中能夠和睦相處，生動(dòng)地展現(xiàn)了各族各類的人民和諧交往的相處哲學(xué)。

筆者認(rèn)為，這種基于綠洲生存地理“和諧相處”的人際之道主要體現(xiàn)在兩方面，一是發(fā)展工作中的帶領(lǐng)者們之間的相處，二是帶領(lǐng)者們和發(fā)揮主體作用的民眾之間的相處，而這兩方面的表現(xiàn)，都是圍繞著鐵來(lái)克這個(gè)人物形象展開(kāi)的。

首先，作者圍繞著鐵來(lái)克這個(gè)形象表現(xiàn)了發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的帶領(lǐng)者之間的融洽氛圍。老胡作為奔小康工作組的分組長(zhǎng)，他在工作中雷厲風(fēng)行，是一位嚴(yán)厲的領(lǐng)導(dǎo)，但在生活中，他是一個(gè)和藹、爽朗的前輩。老胡初識(shí)鐵來(lái)克時(shí)誤把他當(dāng)成了壞人，厲聲訓(xùn)斥了他，但誤會(huì)一得到解釋，老胡馬上“和顏悅色”地和鐵來(lái)克道了歉：“小鐵同志，我剛剛態(tài)度有些生硬，我向你賠禮道歉，你不要生我的氣?。　辫F來(lái)克則是“夸張地叫起來(lái)”，說(shuō)自己為老胡服務(wù)“非常高興，非常榮幸”，氣氛馬上緩和了起來(lái)。這段描寫(xiě)中包含了對(duì)人物的語(yǔ)言描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)和動(dòng)作描寫(xiě)，表現(xiàn)了工作組的成員們通過(guò)三兩句話、幾個(gè)動(dòng)作，便能化解剛剛劍拔弩張的氣氛的場(chǎng)景；在工作組的階段性工作完成時(shí)，鐵來(lái)克組織了家庭宴請(qǐng)，邀請(qǐng)工作組的人參加。在宴會(huì)上，鐵來(lái)克特別強(qiáng)調(diào)一道菜是和漢族人學(xué)來(lái)的，說(shuō)各族之間應(yīng)該互相學(xué)習(xí)。這段描寫(xiě)以菜品為例，由小見(jiàn)大，鮮明地展現(xiàn)了鐵來(lái)克的“各族人民一家親”的思想。

鐵來(lái)克不僅和工作組的成員關(guān)系良好，而且還熟識(shí)鄉(xiāng)里其他的發(fā)展工作帶領(lǐng)者。鐵來(lái)克和“我”一起做實(shí)地調(diào)查時(shí)會(huì)見(jiàn)了托喀木買(mǎi)里斯村的村長(zhǎng)瓦依提江，他一見(jiàn)到村長(zhǎng)就“沒(méi)大沒(méi)小地抱著他的臉親了一口，被瓦依提江罵開(kāi)，同時(shí)踢了他一腳”。這一連串的動(dòng)作描寫(xiě)生動(dòng)地體現(xiàn)了鐵來(lái)克和村長(zhǎng)相處時(shí)的場(chǎng)景，體現(xiàn)了他們對(duì)彼此的熟悉，展現(xiàn)了他們之間的融洽氛圍。

其次，表現(xiàn)了鐵來(lái)克和鄉(xiāng)民們的真摯感情。鐵來(lái)克把身世坎坷的磨面工蘇里坦當(dāng)作自己的好朋友，真誠(chéng)地與他交往。在“我”對(duì)蘇里坦看到飛碟這件事表示質(zhì)疑時(shí)，鐵來(lái)克立即說(shuō)：“蘇里坦是我的好朋友，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人?！碑?dāng)別人聽(tīng)說(shuō)蘇里坦看見(jiàn)了飛碟，并認(rèn)為這是不祥之兆時(shí)，鐵來(lái)克馬上為他的朋友辯解：“你這是迷信，非常愚民，不要詛咒我的朋友?！倍F來(lái)克的真摯也換來(lái)了蘇里坦的真摯。當(dāng)談到目前的生活時(shí)，蘇里坦說(shuō)鐵來(lái)克總會(huì)賴在他這里不肯回家，所以蘇里坦“特別為他準(zhǔn)備了一只枕頭”。這些語(yǔ)言描寫(xiě)展現(xiàn)了鐵來(lái)克和蘇里坦之間的深厚友情，表現(xiàn)了他們之間融洽相處的和諧氛圍。

此外，小說(shuō)中暗藏的一個(gè)小細(xì)節(jié)也體現(xiàn)了這種和諧相處的思想。鐵來(lái)克愛(ài)上了開(kāi)雜貨鋪的美麗姑娘曲曼古麗，并有一次將她約了出去，邀請(qǐng)她和朋友們?cè)谝患医小芭撩谞栔摇钡娘埖瓿燥?。中途，曲曼古麗的另一位追求者也?lái)了，神氣地截了胡，將大家?guī)У搅艘患颐小斑h(yuǎn)山雪”的飯店。筆者認(rèn)為，作者將小說(shuō)名定為兩位情敵分別挑選的飯店名的組合，這其中也暗含著作者的和諧相處的思想。

綜上所述，作者以鐵來(lái)克這個(gè)人物為線索，通過(guò)展現(xiàn)這個(gè)人物的形象和經(jīng)歷，描繪了不同社會(huì)身份、不同民族的人和諧相處的美好畫(huà)面，表現(xiàn)了廣泛存在于綠洲的和諧氛圍。

三、享受綠洲的生活態(tài)度

文化旅游理論認(rèn)為，旅游者進(jìn)行文化旅游的主要?jiǎng)訖C(jī)主要是滿足文化求知欲，進(jìn)行文化休閑、文化學(xué)習(xí)和提高文化素養(yǎng)。這就要求文化旅游的地點(diǎn)要具有擁有獨(dú)特文化、適宜進(jìn)行文化休閑等特點(diǎn)。

新疆是一塊廣袤、美麗而別具風(fēng)情的土地，那里不僅有壯美的自然景觀，還有著豐富的人文景觀，《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》便對(duì)獨(dú)具新疆地域特色的樂(lè)器屢有涉及。不僅如此，綠洲的生存地理也使得綠洲人民形成了享受綠洲的生活態(tài)度和達(dá)觀。正是基于這些原因，近年來(lái)，新疆成為人們選擇文化旅游的熱門(mén)地。

在《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》中，代爾維什雖然屬于特別貧困的地區(qū)，但那里的鄉(xiāng)民們并不局限于追求物質(zhì)上的享受，他們身處偏僻綠洲，內(nèi)心卻執(zhí)著追求詩(shī)和遠(yuǎn)方。鐵來(lái)克曾坦言，人活著不是為了受苦，如果要像螞蟻一樣整天忙碌，而沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)物質(zhì)以外的追求，那他寧愿當(dāng)個(gè)快活的乞丐！

筆者認(rèn)為，小說(shuō)在反映鄉(xiāng)民們這種知足常樂(lè)的達(dá)觀態(tài)度時(shí)，主要通過(guò)描寫(xiě)他們對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)、對(duì)知識(shí)的熱忱以及對(duì)精神豐腴者的崇敬三方面進(jìn)行敘述的。

首先，小說(shuō)中的很多人物對(duì)音樂(lè)癡迷不已，這主要是通過(guò)人物的側(cè)面描寫(xiě)和側(cè)面烘托的手法表現(xiàn)的。小說(shuō)中的艾杰克是一位傳奇人物，他是一名“阿?？恕?。“阿?？恕笔侵改切┥畈孛耖g的流浪歌者，他們物質(zhì)匱乏，但他們不把貧窮當(dāng)回事；他們精神豐腴，自由地飄蕩于人間大地。小說(shuō)中對(duì)于艾杰克的直接描寫(xiě)不多，作者首先借鐵來(lái)克之口向我們介紹了“阿希克”，然后通過(guò)描寫(xiě)艾杰克的家側(cè)面展現(xiàn)了艾杰克對(duì)音樂(lè)的癡迷。艾杰克家境貧寒，土炕上除了一層薄氈、兩床破被之外別無(wú)長(zhǎng)物，但墻上“掛著一把熱杰克琴和一只小號(hào)手鼓，還有一柄薩巴依”。作者走訪過(guò)很多富貴人家，他們家里偶爾會(huì)有都塔爾琴，但同時(shí)擁有這三樣樂(lè)器的是絕無(wú)僅有的。這一段先是運(yùn)用了側(cè)面描寫(xiě)的手法，通過(guò)描寫(xiě)艾杰克那破舊卻掛著多種樂(lè)器的房子，表現(xiàn)出艾杰克對(duì)音樂(lè)的擅長(zhǎng)和喜愛(ài)；然后運(yùn)用側(cè)面烘托的手法，將艾杰克家里的樂(lè)器和富戶家里的樂(lè)器做對(duì)比，更加烘托出了艾杰克對(duì)音樂(lè)的癡迷。

其次，小說(shuō)中有不少人物都對(duì)知識(shí)懷有熱忱，這主要是通過(guò)人物的語(yǔ)言描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)的。鐵來(lái)克在初次見(jiàn)面的晚上便請(qǐng)“我”教他漢語(yǔ)，并說(shuō)道：“現(xiàn)在，看到了你們，那張死了的嘴巴又活過(guò)來(lái)了，我要利用這個(gè)機(jī)會(huì)，向你們偉大城市來(lái)的、有知識(shí)和學(xué)問(wèn)的人學(xué)習(xí)！”蘇里坦談到自己的夜晚生活時(shí)說(shuō)道：“這里的夜晚非常安靜，沒(méi)有人會(huì)來(lái)打擾你，正好可以多讀點(diǎn)書(shū)，我讀的書(shū)實(shí)在太少了。”這些語(yǔ)言描寫(xiě)生動(dòng)地展現(xiàn)了小說(shuō)人物對(duì)知識(shí)的渴望和他們身上求知若渴的精神。除了語(yǔ)言描寫(xiě)，作者還采用了神態(tài)描寫(xiě)的手法展現(xiàn)人物對(duì)知識(shí)的熱切。小說(shuō)中，“我”聽(tīng)說(shuō)鐵來(lái)克對(duì)飛碟感興趣，就順手給他了一本印有飛碟圖像的雜志，結(jié)果鐵來(lái)克見(jiàn)到雜志之后“如獲至寶，愛(ài)不釋手”；之后，鐵來(lái)克又“小心翼翼”地向“我”借書(shū)。這幾個(gè)描寫(xiě)神態(tài)的成語(yǔ)形象地表現(xiàn)了鐵來(lái)克對(duì)書(shū)的喜歡，表現(xiàn)了他對(duì)知識(shí)的渴望。

最后，小說(shuō)中的人物都對(duì)精神豐腴者表現(xiàn)出無(wú)比的崇敬，這主要是從人物的語(yǔ)言描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的。談到艾杰克和“阿希克”時(shí)，鐵來(lái)克說(shuō)他們是“來(lái)去像風(fēng)一樣自由的人，是唯一能用歌聲把聽(tīng)眾感動(dòng)得淚流滿面的人”，村長(zhǎng)瓦依提江說(shuō)艾杰克“是一個(gè)窮人，但是超凡脫俗”，還說(shuō)自己對(duì)他“除了困惑，還有點(diǎn)兒尊重”。這些語(yǔ)言描寫(xiě)反映出阿?？穗m然窮，但因?yàn)樗麄冏杂傻撵`魂、崇高的精神境界，鄉(xiāng)民們都對(duì)他充滿敬仰之情。

馬克思在談及藝術(shù)的價(jià)值的時(shí)候，曾提出“價(jià)值顛倒”的概念。他認(rèn)為，日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象出現(xiàn)在文學(xué)作品中時(shí)，往往會(huì)構(gòu)成一種特殊的顛倒的關(guān)系，從而能取得令人大為驚異的效果，催促人們富有激情地改造世界。筆者認(rèn)為，趙光鳴在《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》中通過(guò)蘇里坦、艾杰克等人物形象的塑造，突出地介紹了在大地間游蕩的自由歌者阿希克，著重表現(xiàn)他們忠于自由、忠于靈魂的精神，這是對(duì)現(xiàn)代都市生活的一種警醒。

現(xiàn)代文明在飛速地發(fā)展著，我們?cè)谙硎苤招略庐惖目茖W(xué)技術(shù)所帶來(lái)的便利的同時(shí)，生活被深度異化，我們的日常生活已不再是我們自己的生活。自馬克思提出商品拜物教之后，鮑德里亞撰寫(xiě)了《符號(hào)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，進(jìn)一步提出了符號(hào)拜物教，指出在消費(fèi)社會(huì)中，人已成為符號(hào)的附庸，陷入了虛假的符碼迷戀之中。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中更是嚴(yán)肅地提出，當(dāng)今社會(huì)是個(gè)單向度的社會(huì)，在物的面前人已失去了獨(dú)立思考的能力。在這種情況下，人類解放自我、回歸自然的呼聲越來(lái)越大。筆者認(rèn)為，趙光鳴的《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》通過(guò)展現(xiàn)遠(yuǎn)離都市的代爾維什鄉(xiāng)民們知足常樂(lè)、重視精神境界的生活觀念，營(yíng)造了一個(gè)充滿了對(duì)音樂(lè)、知識(shí)的熱愛(ài)與向往，以及對(duì)精神境界崇高者的敬仰而頗具牧歌情調(diào)的世界，形成了對(duì)現(xiàn)代都市異化生活狀態(tài)的叩問(wèn)。

綜上所述，筆者認(rèn)為，作者通過(guò)表現(xiàn)鄉(xiāng)民們對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)、對(duì)知識(shí)的渴求和對(duì)精神豐腴者的崇敬，展現(xiàn)了鄉(xiāng)民們對(duì)精神生活和崇高精神境界的追求，并以鄉(xiāng)民的達(dá)觀知足的生活態(tài)度與現(xiàn)代都市生活的異化狀態(tài)形成對(duì)照，促使人們對(duì)都市異化問(wèn)題進(jìn)行反思。

結(jié) 語(yǔ)

在本文中，筆者對(duì)《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》中的綠洲人文思想進(jìn)行了探究，總結(jié)歸納出三條這篇小說(shuō)所包含的綠洲人文思想，即發(fā)于綠洲的奮斗精神、通于綠洲的和諧思想以及享受綠洲的生活態(tài)度，圍繞著“綠洲人文思想”對(duì)這篇小說(shuō)進(jìn)行了分析和闡釋。

首先是論述了綠洲獨(dú)特的地理生存環(huán)境，促發(fā)了生于綠洲的奮斗精神，并通過(guò)分析老胡、鐵來(lái)克和敘述者“我”的人物形象塑造來(lái)對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行論證。其次，本文認(rèn)為，基于綠洲獨(dú)特的生存環(huán)境，不同社會(huì)身份、不同民族的人都能和諧相處，并以鐵來(lái)克這個(gè)人物為線索，通過(guò)分析作者對(duì)人物形象的塑造論證了此觀點(diǎn)。最后，本文認(rèn)為，綠洲獨(dú)特的地理生存環(huán)境還形成了綠洲人民知足常樂(lè)、享受綠洲的生活態(tài)度。筆者從小說(shuō)中的鄉(xiāng)民們對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)、對(duì)知識(shí)的熱忱以及對(duì)精神豐腴者的崇敬這三方面，來(lái)論證他們追求詩(shī)意、追求精神生活的生活態(tài)度，并認(rèn)為，小說(shuō)中的牧歌情調(diào)是對(duì)現(xiàn)代都市生活異化狀態(tài)的反撥。

總而言之，筆者認(rèn)為《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》通過(guò)老胡、鐵來(lái)克等多個(gè)小說(shuō)人物的塑造，運(yùn)用了語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)等手法，展現(xiàn)出三種由綠洲獨(dú)特的地理生存環(huán)境形成的人文思想。

a 夏冠洲：《新疆漢語(yǔ)小說(shuō)與地域文化——以王蒙、趙光鳴和董立勃為例》，《小說(shuō)評(píng)論》2012年第1期，第87頁(yè)。

b趙光鳴：《絕活》，新疆人民出版社2002年版，第 362 頁(yè)。

c 王暉：《蒼涼中崛起的歌聲——趙光鳴小說(shuō)〈帕米爾遠(yuǎn)山的雪〉印象》，《小說(shuō)評(píng)論》2009年第5期，第 89 頁(yè)。

d 張春梅、趙光鳴：《張春梅VS趙光鳴：一種現(xiàn)實(shí)主義的堅(jiān)守》，《西部》2020年第3期，第192 頁(yè)。

e 趙光鳴：《帕米爾遠(yuǎn)山的雪》，新疆美術(shù)攝影出版社2009年版，第4—5頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 文章系2020年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“文化旅游視域下的新疆當(dāng)代多民族漢語(yǔ)文學(xué)綠洲生活經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)與文化闡釋”（項(xiàng)目號(hào)：20XZW008 ）的階段性成果

作 者： 顧悅，新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院2020級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：民間文藝學(xué)、文藝創(chuàng)作研究；王敏，博士，新疆大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：民間文藝學(xué)、文藝創(chuàng)作研究。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com