越南漢文小說《傳奇漫錄》的女性形象塑造

韓笑君

【摘要】《傳奇漫錄》是越南古代第一部漢文傳奇小說集。小說塑造一系列女性角色，以《快州義婦傳》為例，對(duì)女主角徐蘂卿的塑造透露出對(duì)完美女性形象的美好想象，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)越南社會(huì)環(huán)境下女性的生存境遇，揭露造成女性悲劇乃至人的悲劇的背后原因，完成從儒家角度展開的道德教育。

【關(guān)鍵詞】《傳奇漫錄》;女性形象; 快州義婦傳

中圖分類號(hào)：I106.4? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《傳奇漫錄》成書于16世紀(jì)30年代，為越南后黎朝作家的阮嶼所撰，以漢語文言文寫成，是越南第一部漢文傳奇小說集。本書體例仿照中國(guó)明代瞿佑的《剪燈新話》，全書分成二十篇，每五篇為一卷，合為四卷。此書文字典雅，故事情節(jié)豐富完整，被古人譽(yù)為“千古奇筆”在越南文學(xué)史上具有重要地位。小說對(duì)人物形象的塑造尤為生動(dòng)，大量的女性形象的出現(xiàn)使人眼前一亮，聚焦具有代表性的女性角色，探究角色塑造背后更廣袤深刻的社會(huì)。

一、女性形象的類別

《傳奇漫錄》[]中，有九篇以女性命運(yùn)為主線，塑造了數(shù)十位生動(dòng)形象的女性：《快州義婦傳》《南昌女子錄》《麗娘傳》《翠綃傳》描繪的是世俗女子的故事;《木棉樹傳》《徐式仙婚錄》《西垣奇遇記》《昌江妖怪錄》《陶氏夜冤記》描繪玄幻的仙妖故事，總體可以分為人、仙靈和妖鬼三類。

（一）人類女子

首先是出現(xiàn)的人類女子。這里主要指在整個(gè)故事中，女性主要以人的身份經(jīng)歷了完整的故事情節(jié)，主要展現(xiàn)的是她的世俗生活。如《快州義婦傳》中的徐蘂卿。

（二）幻界仙靈

其次是仙靈。她們歸屬于非世俗世界，或由非人靈物修煉而成，如《西垣奇遇記》，或由未散精魄的死者幻化而成，如《木棉樹傳》;或本身即是仙女如《徐式仙婚錄》等。通過她們描繪異類幻化的奇妙世界。這些精靈仙鬼往往化為人形且外貌姣好，風(fēng)度翩翩。

（三）妖鬼邪魅

最后是妖鬼。她們也歸屬非世俗世界且容色妖艷、主動(dòng)魅惑，不遵道德禮法，更具妖性?！爸竟謧髌嫘≌f是一種具有強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)色彩的文學(xué)形式。但東亞三國(guó)志怪傳奇小說的又一共同之處是，不追求純粹的幻想成分，而往往與現(xiàn)實(shí)密切關(guān)聯(lián)，這在反映女性問題的作品中表現(xiàn)得更為突出?！盵]妖或許是人性欲望的展現(xiàn)，故事總是將二者對(duì)立，妖害人、人除妖。

總體來說，將目光聚焦到這些女性角色身上，可以看到女性在歷史、社會(huì)與文學(xué)中的存在，她們身上折射出當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)、人民的苦難、社會(huì)的黑暗。以《傳奇漫錄》中《快州義婦傳》以例，阮嶼利用傳奇小說抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，利用倫理道德的悖論，在人物塑造上反映現(xiàn)實(shí)教化民眾。

二、《快州義婦傳》女性形象特點(diǎn)

（一）容貌姣好

美貌是女主角的基本配置，《快州義婦傳》中“馮之子名仲逵，徐之女名蘂卿，才色俱優(yōu)，長(zhǎng)大相等，每席間相遇，悅其姿色，遂有朱陳之愿?！弊非竺朗侨祟惖奶煨裕@一慣常設(shè)定滿足人類的心理需求，美才能激發(fā)人的原始沖動(dòng)，馮“悅其姿色”有娶妻意圖，美貌是推動(dòng)故事發(fā)展的動(dòng)力。男性過于追求美人，會(huì)為女性招致災(zāi)禍。正如后文中白將軍和商人杜三均對(duì)蘂卿的美貌起了歪心思，前者被蘂卿用智慧化解，后者讓蘂卿付出了生命。從不缺場(chǎng)的美貌描寫反映封建男權(quán)統(tǒng)治期待的女性理想形象，但男性若耽于美色而不自制，將會(huì)促使悲劇的發(fā)生。

（二）聰明智慧

徐蘂卿不是空有美貌的女子，書中開篇便稱她“才色俱優(yōu)”，不能如馮般只“悅其姿色”，更要看到她的才華。她有大局觀，具有遠(yuǎn)見卓識(shí)。馮正當(dāng)壯年卻終日游俠，蘂卿時(shí)?！爸敝G”;當(dāng)義安盜賊猖獗，蘂卿又勸馮剿盜;當(dāng)丈夫猶豫時(shí)，她正言“妾不敢以房榻之私，而缺庭闈之養(yǎng)”，勸諫丈夫?yàn)榕灾盟角闉閲?guó)出力。她思慮周全，機(jī)智聰慧。丈夫遠(yuǎn)行后，徐家父母接連離世，蘂卿回快州奔喪，與姑姑劉氏住在一起。不料白將軍以重金相求，劉氏將她許給了白。蘂卿雖然對(duì)姑姑的做法十分驚駭，但她沒有讓姑姑為難，而是巧用計(jì)謀讓仆人老蒼頭找回滯留義安的丈夫，使得夫妻團(tuán)聚化解危機(jī)。

（三）遵守婦德

“蘂卿雖少，及歸于馮，能以仁睦族，以順從夫，人皆以賢內(nèi)助稱許”點(diǎn)出蘂卿具有“仁”“順”“賢”的品質(zhì)，而這些都是儒家要求女子遵守的“婦德”。蘂卿嫁為人婦時(shí)雖年紀(jì)小， 但能協(xié)調(diào)族里關(guān)系使族人和睦相處，能做到“三從四德”，獲得“賢”的美譽(yù)。文中她曾前后兩次勸諫丈夫，盡到了一個(gè)妻子的責(zé)任;丈夫離家后她獨(dú)自承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)，而且堅(jiān)守貞潔;乃至被丈夫當(dāng)做賭注輸給別人時(shí)，她仍顧忌丈夫面子，并在與孩子們道別時(shí)叮囑他們不要怨恨丈夫。最終，她堅(jiān)守自己心中的“義”選擇了自縊而亡。

學(xué)者黃以亭認(rèn)為“在儒家婦女觀的影響下，傳統(tǒng)文學(xué)中的女性形象不是忠貞賢良的‘征婦’，就是‘才子佳人’式的完美女性?！盵]在《快州義婦傳》中，蘂卿才貌雙全、勇敢聰慧、忠貞賢良，具有更加豐富的人格魅力。以至于作者哀嘆“有婦如此，使之含冤泯泯，仲逵亦豚犬兒哉？”

三、悲劇的背后

小說中塑造的許多女性角色幾乎都具有不幸的結(jié)局，就連蘂卿這樣完美女子都難逃悲劇命運(yùn)，是什么造成了她的悲劇呢？

（一）統(tǒng)治階級(jí)腐朽

當(dāng)姑姑勸蘂卿改嫁時(shí)提到“國(guó)家自閏胡受祿，日事游宴”，統(tǒng)治階級(jí)不作為導(dǎo)致封建秩序混亂，社會(huì)內(nèi)部動(dòng)蕩，底層百姓受壓迫。就像小說里白將軍以財(cái)物求蘂卿，她不敢強(qiáng)硬反抗直接對(duì)抗掌權(quán)者，只能暗地尋找兩保全的方法。

“天心難信，人事多乖”在儒家思想中，人與天有著緊密的聯(lián)系，其中“天命觀”反映在統(tǒng)治階層的“君權(quán)天授”，董仲舒《春秋繁露·堯舜不擅移》中曾表達(dá)：“天之生民非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之;其惡足以賊害民者，天奪之?！币虼嘶实邸疤熳印辈粌H有管理天下的權(quán)力，更有保護(hù)天下的義務(wù)。若統(tǒng)治者不能讓人民安樂，反而以惡行陷人民于水火，天就要對(duì)其進(jìn)行懲罰。

（二）戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞

“《傳奇漫錄》中二十篇故事的背景幾乎都發(fā)生在兵荒馬亂的陳末至黎初……吐露他對(duì)眼前世局的傷感與不滿。”[]姑姑勸蘂卿改嫁時(shí)還提到“舉朝濁政，亂在旦夕”，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境不穩(wěn)定。馮仲逵因?yàn)榻朔穗x開家，又因戰(zhàn)爭(zhēng)不得返家，老家仆找到他時(shí)，他已身無長(zhǎng)物十分潦倒。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)需要壯年男性補(bǔ)充兵力，多少家庭為此失去頂梁柱，由女人扛起照顧家庭的重任。

作者阮嶼生活在一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁時(shí)代，他親眼目睹百姓所遭受的苦難，為戰(zhàn)亂導(dǎo)致的妻離子散、家破人亡而沉痛不已，他把小說中女性的命運(yùn)放在大的越南歷史背景下，突顯戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)亂給女性帶來的痛苦。

（三）遇人不淑

從小說開篇馮不聽妻子直諫開始，便為最終的悲劇埋下了伏筆。姑姑談馮仲逵遠(yuǎn)行不歸對(duì)蘂卿的影響“只恐章臺(tái)柳絮，漂泊向誰邊也”，運(yùn)用中國(guó)文學(xué)“章臺(tái)柳”典故渲染蘂卿將面臨的漂泊無依的悲慘未來。然而夫妻團(tuán)聚后，馮“以落魄之資，長(zhǎng)于膏紈之習(xí)”，不聽蘂卿勸誡與杜三賭錢，竟將蘂卿輸給了杜三。在封建道德中，女子要做到三從四德，《儀禮注疏》曰：“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！盵]出嫁從夫即出嫁后順從丈夫，孝敬長(zhǎng)輩撫養(yǎng)幼小。蘂卿的悲劇雖有不可抗的社會(huì)因素，但丈夫惡行是造成悲劇的最直接原因。

這里存在一個(gè)矛盾點(diǎn)。儒家要求女性順從丈夫和保持忠貞。若蘂卿順從丈夫安排去侍奉他人就違背忠貞，形成了一個(gè)悖論。對(duì)此阮嶼發(fā)出議論道：“古之所謂從者，蓋從義而不從欲。死合于義，何害其為從？從義所以從夫也。”“阮嶼以儒教的觀點(diǎn)和立場(chǎng)來抨擊封建社會(huì)的不公現(xiàn)象，用儒教的觀點(diǎn)來褒善貶惡，勸誡世人?！盵]他并不是要否定儒家道德規(guī)范，而是解釋人們?cè)趯?shí)踐中產(chǎn)生的謬誤，目的是用優(yōu)秀的儒家思想來勸諫民眾。蘂卿是為“義”獻(xiàn)身，女子不能機(jī)械地順從丈夫，應(yīng)當(dāng)聽從合“義”的道理，同時(shí)他也教育為人夫者，應(yīng)當(dāng)自身培養(yǎng)良好品德，行得正做得端，才能無愧于妻兒，無愧于天地。至此，呼應(yīng)題目中對(duì)蘂卿“義”的評(píng)價(jià)。修身、齊家、治國(guó)、平天下，“阮嶼借馮仲逵在愛情中懦弱而不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，話鋒一轉(zhuǎn)，想到了祖國(guó)河山的難存，使這篇文章具有了更多的思考維度?！盵]

四、小結(jié)

《快州義婦傳》是《傳奇漫錄》的第一卷第一篇，以徐蘂卿為主人公講述了一場(chǎng)世俗世界中女性的悲劇故事。從這一女性角色身上能看到在儒家思想的影響下，男性心目中理想的美麗賢良的女性形象，從女子遵循“婦德”以小見大反映出儒家思想對(duì)越南社會(huì)的影響。從女主人的悲劇背后看到當(dāng)時(shí)封建秩序的混亂、社會(huì)的動(dòng)蕩、統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。最后在看似是道德倫理的悖論中，作者評(píng)價(jià)了對(duì)于女主人公為“義”而死的壯舉，并借其丈夫的混賬行為對(duì)民眾進(jìn)行思想和行為的規(guī)勸。

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