非遺活態(tài)視角下云南白族扎染技藝的再設計

陸 芮

（四川師范大學 服裝與設計藝術學院，四川 成都 610042）

人們在生活中能見到一些傳統(tǒng)手工藝，有蜀繡、扎染、年畫和皮影等，這些傳統(tǒng)手工藝獨具匠心。其中傳統(tǒng)扎染技藝有著悠久歷史，根植于白族人民的日常生活中。近年來非遺物質文化遺產保護進入公眾的視野，面對經濟全球化的時代沖擊，非遺扎染技藝將如何傳承與創(chuàng)新，是擺在人們面前的課題。

1 非遺視角下傳統(tǒng)扎染技藝

扎染是一個傳統(tǒng)非遺技藝，受到了國家的重視和民眾的喜愛。從手工藝層面來看，扎染技藝制作的是精致的民族工藝品，但走進扎染會發(fā)現(xiàn)，扎染不僅僅是一個單純的手工藝，更是一種“活”的非遺生活方式，與人文社會息息相關。

1.1 非遺活態(tài)性

近年來有關非物質文化遺產保護條例頒布，代表著非遺受到國家的重視。2019 年成都非遺節(jié)的舉辦，不僅是政府和社會的積極號召，民眾也深入其中。非遺節(jié)切實進入人們的生活，提高了人們非物質文化遺產傳承的自覺意識[1]。非遺節(jié)以“非遺走進現(xiàn)代生活”為主題，非遺的活態(tài)性主體是人，是關于人的活態(tài)文化。非物質文化遺產作為國家和民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直以一種活態(tài)傳承的方向延續(xù)至今。一代又一代的傳統(tǒng)傳承方式，將非遺深深地扎根于人民生活的土壤里，很好地保留了非遺的原生性?，F(xiàn)在非物質文化遺產依靠非遺傳承人一脈相承，非遺離不開時代生存的環(huán)境。非遺活態(tài)性是傳承和發(fā)展，將非遺與現(xiàn)代生活相結合，做到“活態(tài)傳承”。要求營造良好的文化生態(tài)環(huán)境，保護非物質文化遺產，保留優(yōu)秀的人類文化成果。非遺活態(tài)性保護理念是一種可持續(xù)發(fā)展的理念，將作品作為核心要素，以人為本，關注生活，通過不同的傳播方式形成非遺影響[2]。

1.2 染纈技藝的文化價值和現(xiàn)狀

扎染是我國民間的一種傳統(tǒng)染色工藝，它以獨特的技藝方式傳承發(fā)展，包含民族紋樣眾多，上萬種紋樣是時代歷史的剪影。傳統(tǒng)扎染紋樣更是一種十分精湛的文化技藝和無形的文化遺產。文化是民族的品格，象征著民族源遠流長的精神內涵，任何民族文化都包含著民間文化，這是一個民族繁衍生息、一脈相承的源頭和根基，也是民族情感和理想的載體。

近年來，包括我國在內的許多國家十分重視對于非遺的傳承與保護，正是因為非遺文化具有其獨特的民族特性和極為重要的現(xiàn)實作用，所以需要人們去發(fā)展和弘揚。在產業(yè)化蓬勃發(fā)展的今天，一些古樸傳統(tǒng)非遺染纈由于缺乏“時代感”而難以滿足消費者的需要，被數(shù)字印花等新型染整技術代替，漸漸淡出人們視野。但是非遺扎染技藝的文化價值是不可忽視的，在多元化社會背景下，要讓傳統(tǒng)手工藝與時代化相結合，從而來激活非遺的傳承。為了使傳統(tǒng)扎染技藝賦予新活力，積極探索新思路，激勵非遺傳承人在時尚服飾、旅游文創(chuàng)產品和生活家居方面進行再思考、再設計。

2 云南大理白族扎染的歷史概況

染纈技藝起源于秦漢時期，歷史深遠悠長。在《二儀實錄》中記載到：“隋文帝宮中者，多與流俗不同。次有文纈小花，以為衫子?！盵3]在我國云南大理這座風景優(yōu)美的城市中，白族自治區(qū)以其獨特的扎染文化吸引了一批又一批的拜訪者。白族人民生活在云南大理洱海地區(qū)，位于古代繁華的茶馬古道之上，白族人民通過物物之間的交換獲得了新機遇。正是其悠久的歷史使得大理白族扎染技藝擁有了精神積淀，從而不斷蓬勃發(fā)展。在如今能在大理看到許多與染織相關的街道名，例如“染衣巷”等，大理的染織業(yè)在近代以來得到持續(xù)發(fā)展。

2.1 云南大理白族扎染的本土生活環(huán)境

云南大理白族屬于大雜居、小聚居，人口眾多，耕地較少，所以第三產業(yè)比重很高，旅游業(yè)和扎染行業(yè)成為主要支柱行業(yè)。周城村是云南大理白族扎染的典型村，來到周城村基本上家家戶戶都能見到染缸，在這里扎染已經融入人們生活?！凹壹矣腥靖?，戶戶會扎染”，周城村手工藝品眾多，有服裝服飾、圍巾、鞋帽和玩偶等文創(chuàng)旅游產品[4]，非遺扎染技藝深深根植于白族人民的生產生活，如圖1。

圖1 云南大理周城村

白族非遺博物館是很好的文化對接窗口，它使扎染技藝在社區(qū)文化之下，走進當代社會的視野[5]。白族博物館館藏大量有關白族扎染技藝的作品，當?shù)卣兔癖妼τ诜沁z的傳承十分重視，確保一些稀少的民族傳統(tǒng)手工藝不因為時間的流逝而淡出人們的視野，在文化交融的今天能夠做到非遺賦新。

2.2 云南大理白族扎染圖案

白族扎染圖案眾多，白族常見的幾大傳統(tǒng)扎染紋樣有瑪瑙纈、鹿胎纈、魚子纈和小梅花等，發(fā)展至今已經有上千種扎染紋樣。白族扎染圖案大致可以分為幾何性圖案與自然圖案。

在幾何圖案中以回形紋、方形紋樣、圓形和多邊形紋樣為主，十分規(guī)整，多用于局部位置起補充裝飾作用，這些幾何紋樣也在一些織帶和配飾上使用。

自然圖案分為人物圖案、動物圖案、植物圖案與綜合圖案。在人物圖案中，以白族天真爛漫的少女為形象的白族金花圖案最具有代表性，其頭戴精致白族頭飾，身穿特色白族服飾；在動物圖案中，蝴蝶是美麗的象征，所以常常將蝴蝶作為扎染圖案，具有象征意義；植物圖案中，常常將蓮花、蕨菜花等花紋抽象變形作為扎染圖案；綜合圖案方面，則描繪了白族人民的勞作場景與白族自然風光，讓人仿佛身臨其境。在白族有大大小小的工坊專門制作扎染產品，一些工坊有其專職的設計師設計圖案，白族扎花圖案多是花鳥蟲獸、山水風景和人文風貌。

2.3 云南大理白族扎染工藝

染纈是一種采用堿劑原料石灰、草木灰作媒介染劑進行印花染色的一種工藝。蠟纈、夾纈和絞纈共同組成了染纈，它們被稱為中國古代防染印花技藝的三大基本類型[6]。而扎染正是古代染纈技藝中的絞纈，扎染扎花手藝在不同民族的側重點大不相同。白族扎染以白、藍二色為主色調，扎花以縫為主，縫與扎結合，講究圖案的均衡對稱，其中二方紋樣和四方紋樣最為普遍。白族扎染制作方法強調手工扎花和植物染料。扎花在白族被稱為扎疙瘩，手工扎花的縫制精致細膩，制作過程繁復（見圖2），要求工匠細心專注，并且把握好縫制的距離空隙、捆綁的松緊程度。同時，除了扎花外，浸染也十分重要，浸染有著獨特的手法，對于浸染的時間、染料的把握和反復浸染的方法都有其要求。浸染的程度、次數(shù)不一樣，染出的效果自然大不相同。好的工匠對于浸染一定能夠染得“青出于藍”。云南白族扎染文化歷史悠久，白族承襲了基本的染纈技藝，其豐富的文化內涵與精巧的技藝方式展現(xiàn)出云南大理白族的染織文化。

圖2 白族扎染主要過程步驟

3 白族扎染技藝再設計

傳統(tǒng)扎染技藝流傳至今，承載著精神內涵的產品層出不窮。我國工藝美術體系的研究，要立足于非遺技藝的基礎上，回顧優(yōu)秀的民族技藝，去思考精湛的工藝，將工藝與實用性相結合，大膽創(chuàng)新[7]，讓現(xiàn)如今能夠感受到非遺扎染技藝傳統(tǒng)的圖案和工藝手法再重現(xiàn)再設計，在服裝、家居、服飾應用上再重現(xiàn)再設計。

3.1 圖案應用創(chuàng)新

傳統(tǒng)的染纈圖案多來自傳統(tǒng)紋樣，是花鳥草木和生活場景的寫實性繪畫，設計來源于大自然，但設計更應該立足于活態(tài)性。在現(xiàn)代設計中，可以根據(jù)具體器物的造型去進行圖案的創(chuàng)新設計。抽象派大師蒙德里安說：“如果我們不能釋放我們自己，我們可以釋放我們自己的視覺。”平時人們常見的一些事物在不同的環(huán)境下或是觀察者不同的心境下會變得大不相同，在圖案設計上染纈圖案可以從以往的具象開始變得抽象，將更多現(xiàn)代幾何化圖案帶入現(xiàn)代創(chuàng)作中。在現(xiàn)代圖案設計中，主要強調依靠點、線、面不同的部分組成具有審美的圖案設計。在傳統(tǒng)染纈圖案中運用這些圖案構成的方法，將傳統(tǒng)染纈圖案打破、重組，形成生活形象的符合時代審美的新圖案。圖案的創(chuàng)新不僅是傳統(tǒng)圖案的突破，還可以是現(xiàn)代圖案的帶入融合。

3.2 工藝應用創(chuàng)新

傳統(tǒng)染纈有著其獨特的制作方式，手法嫻熟，藝術語言鮮明，扎染的扎花是為了形成后續(xù)精美的圖案去設計扎制。在此基礎上，一方面，可突破原先古板印象，扎制的表現(xiàn)可以是對于創(chuàng)作者一種情感的自由表達，更加隨性。這與現(xiàn)代化背景下的千禧一代個性張揚的審美可以很好地結合；另一方面，“互聯(lián)網+”時代科技發(fā)展，可以將電腦制圖方式使用在扎染圖案設計和繪制上，在保留手工染的同時，又能極大提高其精準性。同時傳統(tǒng)扎染可以與數(shù)碼印花相結合，在保留植物染料的綠色天然環(huán)保性基礎上，達到與工業(yè)生產的結合[8]。蠟染中的蠟纈可以采用不同蠟來感受不同的效果，絞纈也是同樣，在不同的針腳和固定織物形式上去改造，使夾纈的材料選擇和刻板方法得以突破。

3.3 顏色應用創(chuàng)新

扎染發(fā)展最好的地區(qū)多是少數(shù)民族地區(qū)，因為在一定地域環(huán)境下植被眾多，天然染料豐富，藍草制靛成為最常見的形式。常見的染纈織物色彩為藍、白兩色，藍染色與白底花，有著“古衣尚藍”的說法。植物染還有梔子染黃色、茜草染紅色等，這些染色由于植物上色的特性都不會特別鮮艷，整體上看起來呈現(xiàn)灰色調。在今天保留天然染的基礎上，可在顏色上去創(chuàng)新突破，尋求天然綠色親膚，也可以嘗試用動物染料或混合染料?，F(xiàn)代化學染料顏色鮮艷靚麗，運用在織物上呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)雅致灰色不一樣的效果。現(xiàn)代化學染料也出現(xiàn)在視野之中，對于化學染料的研究可以與天然染料相結合，在考慮染料對人體的安全性的前提下去改進化學染料。

3.4 應用現(xiàn)代創(chuàng)新

染纈技藝自古代起便被大量使用在服裝中，在現(xiàn)代服裝設計中，染纈在服裝圖案與款式上有了更多的發(fā)展，在時尚大牌的設計中紛紛加入扎染元素，在2019 年Prada 秋冬高級成衣定制系列中扎染元素被大量使用，2021 年李寧與敦煌博物館跨界聯(lián)名的絲路系列服裝中，將染纈技藝與運動休閑男裝結合設計，給大眾展示了不一樣的審美感受。在家居產品中大量染纈面料被使用，使枕套、桌布和鼠標墊等產品具有天然植物環(huán)保的特性，在人們日常生活中如同天然屏障，如圖3。工匠賦予非遺染纈作品更多的應用方式，與現(xiàn)代生活相接軌，在日常生活中能使用到的器物上進行大膽創(chuàng)新。

圖3 染纈藝術在服裝和產品中的應用

4 結語

傳統(tǒng)染纈技藝在非遺視角下再重現(xiàn)再設計的意義在于：從白族扎染文化領悟傳統(tǒng)染纈技藝生活化奧秘，將非物質文化遺產中傳統(tǒng)手工藝的賦新落實進行。傳統(tǒng)染纈技藝具有悠久的歷史，在時代更替中遭受一定的局限。但非物質文化遺產不單純是某種技藝、某段歷史，更多的是融入人們的生活[9]?，F(xiàn)代化背景下的非物質文化遺產與時代相結合，使非物質文化遺產活在當下，活態(tài)傳承，擁有活的靈魂。