元好問(wèn)詩(shī)歌通釋三則（十四）
——《俳體雪香亭雜詠》《癸巳五月三日北渡》《自題中州集后》

天津 查洪德

《俳體雪香亭雜詠十五首》（選六）

這組詩(shī)題《俳體雪香亭雜詠》，很特別。俳體，俳諧體，本義是一種詼諧幽默、蘊(yùn)含諷諭的游戲之作，杜甫有《戲作俳諧體解悶》詩(shī)二首。元好問(wèn)借用這一題目，以戲語(yǔ)寓深慨。雪香亭，是金后宮深處的一個(gè)亭子，按楊?yuàn)J《汴故宮記》：“純和殿，正寢也。純和西曰雪香亭，雪香之北，后妃位也?！笨芍┫阃さ奈恢?。元好問(wèn)本詩(shī)題下注：“亭在故汴宮仁安殿西。”所指位置同。天興二年（1233）四月，崔立獻(xiàn)城投降，在金后妃出宮后，詩(shī)人入覽宮中，滿懷深創(chuàng)巨痛，寫了這組喪亂詩(shī)。喪亂詩(shī)的沉痛，故國(guó)宮廷的莊嚴(yán)，從這兩個(gè)方面說(shuō)，都不應(yīng)該與“俳體”即俳諧相聯(lián)系。也許在元好問(wèn)心中，加上“俳體”二字，寫到故國(guó)內(nèi)宮時(shí)，可以不必那么神圣與莊嚴(yán)；特別是涉及一些批評(píng)性的語(yǔ)言，可能容易被接受些。另一方面，他似乎要以詼諧言痛楚。以笑言痛，讓人感到，那是心底流血。

內(nèi)宮是一個(gè)神秘的地方，國(guó)破后，元好問(wèn)才有機(jī)會(huì)進(jìn)入，看到內(nèi)宮諸多建筑，其中傳說(shuō)中的雪香亭以及周圍之景，不管是依然如故還是經(jīng)亂殘破，對(duì)元好問(wèn)來(lái)說(shuō)都是很大的刺激，由此觸動(dòng)情感，寫了這些詩(shī)，放在一起，作為一組詩(shī)，題名“雪香亭雜詠”。所謂“雜詠”，即這些詩(shī)之間不一定相互關(guān)聯(lián)，所以未必一定都是寫雪香亭，也不一定全與內(nèi)宮有關(guān)，第一首“滄海橫流萬(wàn)國(guó)魚”，第三首“落日青山一片愁”，就無(wú)關(guān)乎內(nèi)宮。但每一首都因國(guó)家敗亡而作。本組詩(shī)十五首，這里選六首。

第二首：

洛陽(yáng)城闕變灰煙，暮虢朝虞只眼前。

為向杏梁雙燕道，營(yíng)巢何處過(guò)明年。

洛陽(yáng)，東漢時(shí)的京城，這里代指汴京。汴京變成灰煙，指都城被焚毀。暮虢朝虞，即虢和虞的滅亡只在朝暮之間。虢與虞都是西周諸侯國(guó)，《公羊傳·僖公二年》載：晉獻(xiàn)公擬攻虞與虢，擔(dān)憂的是“吾欲攻郭（虢）則虞救之，攻虞則郭（虢）救之，如之何？”謀臣荀息獻(xiàn)計(jì)，先向虞借路滅虢，回程即可滅虞：“君若用臣謀，則今日取虢，而明日取虞爾。”這二句是說(shuō)，汴京已破，哀宗所在的宋州，恐怕也朝夕不保。聽口氣，似乎在講歷史故事。后兩句，杏梁，指文杏木所制的房梁，顯示屋宇的華貴。晏殊《采桑子》詞：“燕子雙雙，依舊銜泥入杏梁。”營(yíng)巢何處，即何處營(yíng)巢，意思是汴京的城闕宮殿都?xì)в趹?zhàn)火，燕子也無(wú)處可營(yíng)巢了。不說(shuō)人無(wú)居所，而說(shuō)燕子無(wú)處筑巢，這體現(xiàn)的就是“俳體”特點(diǎn)。在元好問(wèn)心里，對(duì)于國(guó)破，真是如此淡漠嗎？絕非。因?yàn)樗麖难嘧由砩峡吹搅俗约?，不知自己將棲身何處，何以度日。不忍正面言說(shuō)才以物代人。

第三首：

落日青山一片愁，大河?xùn)|注不還流。

若為長(zhǎng)得熙春在，時(shí)上高層望宋州。

大河，黃河。陸機(jī)《贈(zèng)馮文羆》詩(shī)：“發(fā)軫清洛汭，驅(qū)馬大河陰?！蔽醮?，指汴京城中的熙春閣，建于北宋徽宗年間。元陸友仁《研北雜志》：“汴梁熙春閣，舊名壺春堂，宋徽宗稱道君時(shí)居擷芳園中，俗呼為八滴水閣?！眲⑵睢稓w潛志》載，蒙古軍圍汴京時(shí)，城中樓亭多拆為防御之材，“所存者獨(dú)熙春一閣耳”。宋州，歸德府，在今河南商丘南，當(dāng)時(shí)金哀宗駐宋州。這一首的表達(dá)方式很特別，是詩(shī)人登上熙春閣所見所思，但“熙春”二字在第三句才出現(xiàn)。前兩句都是登閣所見，登閣西望，“落日青山”，金帝國(guó)大勢(shì)已去，留下的只有“一片愁”。轉(zhuǎn)首東望，“大河?xùn)|注”，逝者如斯；“不還流”，歷史不能倒行，逝去的永遠(yuǎn)逝去了，歷史就是如此殘酷?！叭魹殚L(zhǎng)得熙春在”一句，含義太豐富了。“熙春在”，汴京多少亭臺(tái)樓閣都已拆毀燒燼，唯余“熙春在”，一片廢墟中孤零零的熙春閣“在”（熙春閣之外的無(wú)數(shù)樓閣都已不“在”），是欣慰還是哀痛？“若為長(zhǎng)得”，熙春閣能“長(zhǎng)”“在”嗎？更重要的是接下來(lái)“時(shí)上高層望宋州”，汴京破了，哀宗皇帝在宋州，似乎還為金國(guó)存一絲希望，所以元好問(wèn)想時(shí)時(shí)“望宋州”。但前提是，不僅熙春閣要“在”，在宋州的朝廷也要“在”，他才會(huì)“望宋州”，但事實(shí)上，這兩者恐怕都不會(huì)“長(zhǎng)”“在”，“時(shí)上高層望宋州”只是他的愿望，“若為”，若是。若是長(zhǎng)得，隱含之意的不能“長(zhǎng)得”。

第八首：

楊柳隨風(fēng)散綠絲，桃花臨水弄妍姿。

無(wú)端種下青青竹，恰到湘君淚盡時(shí)。

第十一首：

羅綺深宮二十年，更持桃李向誰(shuí)妍。

人生只合梁園死，金水河頭好墓田。

第八首和第十一首都是有關(guān)后宮女性的。第八首用象征手法，第十一首則直接說(shuō)破。

第八首，楊柳、桃花既是宮中景物實(shí)寫，也比喻后宮無(wú)堅(jiān)貞之質(zhì)的女性。妍姿，嬌妍的姿容。唐沈既濟(jì)《任氏傳》：“其妍姿美質(zhì)，歌笑態(tài)度，舉措皆艷。”末句用典。湘君，湘水之神，相傳為堯之女、舜之妃。晉張華《博物志》載：“堯之二女，舜之二妃，曰湘夫人，帝崩，二妃啼，以涕揮竹，竹盡斑。”這句是說(shuō)，宮中所種都是青竹而無(wú)斑竹，因?yàn)橄婢郎I已流盡，無(wú)淚灑于竹上，隱喻金宮后妃已淚盡而亡。第十一首，羅綺深宮，代指宮中奢華的生活。二十年，金宣宗貞祐二年（1214）自燕京遷都汴京，至金哀宗天興二年（1233）汴京淪陷，整二十年。桃李，比喻女子美色。曹植《雜詩(shī)》：“南國(guó)有佳人，容華若桃李?！笔Y子正《山房隨筆》引此句作“更將顏色向誰(shuí)憐”，顏色指容貌。梁園，即梁苑，西漢梁孝王的東苑，故址在今開封東南，即汴京所在地，故用以指汴京。宋陳師道《騎驢》詩(shī)之二：“獨(dú)無(wú)錦里驚人句，也得梁園畫作圖。”任淵注：“梁園，指汴京?！苯鹚?，此金水河在汴京西?！逗幽贤ㄖ尽ら_封府》：“其上源即滎陽(yáng)之京水也。宋建隆二年，命將軍陳承昭鑿渠引水，過(guò)中牟，凡百余里，抵都城?！?/p>

第八首是諷刺，第十一首是贊美。詩(shī)人諷刺宮中的“楊柳”與“桃花”都無(wú)堅(jiān)貞之節(jié)，她們不管城破國(guó)亡，只知道搔首弄姿，這是對(duì)那些樂(lè)于被玩弄的宮人的無(wú)情諷刺。宮中也有“有節(jié)”的竹，國(guó)破君遷，后宮之“竹”沒(méi)有像傳說(shuō)湘妃竹那樣變成斑竹，因?yàn)楹箦鷤円呀?jīng)淚盡且被擄，沒(méi)有淚濺竹上。詩(shī)人贊美那些殉國(guó)的后妃。元人蔣子正撰《山房隨筆》載：“金國(guó)南遷后，國(guó)浸弱不支，又遷睢陽(yáng)。某后不肯播遷，寧死于汴。元遺山曰：‘桃李深宮二十年，更將顏色向誰(shuí)憐。人生只合梁園死，金水河邊好墓田?！薄案痔依钕蛘l(shuí)妍”（更將顏色向誰(shuí)憐），“更”是疑問(wèn)表否定，意思是說(shuō)“怎還能”。她們的選擇是死在汴京，葬在京郊，絕不離開生活了二十年的汴宮。這樣的悲壯，元好問(wèn)也以“俳諧”道出。

第十三首：

暖日晴云錦樹新，風(fēng)吹雨打旋成塵。

宮園深閉無(wú)人到，自在流鶯哭暮春。

錦樹，春日花開似錦之樹。杜甫《錦樹行》：“霜凋碧樹待錦樹?！毙?，立刻，瞬間。宮園，這里指后宮?！抖鼗妥兾募ぐ讼嘧儭罚骸疤雍阍趯m園，不知世間之事?！弊栽?，安閑舒展貌。流鶯，即黃鶯，“流”言其鳴聲圓潤(rùn)流轉(zhuǎn)。到這一首，詩(shī)人才寫到內(nèi)宮遭受摧殘后的破敗。原本的春日錦樹，花繁葉茂，經(jīng)過(guò)叛亂的“風(fēng)吹雨打”，立即“成塵”。其實(shí)樹并未“成塵”，“成塵”是元好問(wèn)的心理感受。原本豪奢、神秘的內(nèi)宮，現(xiàn)在竟寂無(wú)人跡，流鶯在暮春哀鳴啼哭。鶯沒(méi)有“哭”，是詩(shī)人聽來(lái)像“哭”，因?yàn)樵?shī)人的心在哭，聽到的一切聲音都如哭聲。

第十五首：

暮云樓閣古今情，地老天荒恨未平。

白發(fā)累臣幾人在，就中愁殺庾蘭成。

古今情，古今興廢盛衰引發(fā)的傷懷之情。地老天荒，天荒地老，形容經(jīng)歷時(shí)間之長(zhǎng)久。李賀《致酒行》：“吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無(wú)人識(shí)。”累臣，被異國(guó)拘系的臣子。庾蘭成，六朝詩(shī)人庾信，字子山，小字蘭成。他初仕梁，后出使西魏，正值西魏滅梁，被留用。元好問(wèn)以之自況。這一首是這組詩(shī)的總結(jié)，最后歸到詩(shī)人自身。眼前暮云中的“樓閣”，經(jīng)歷過(guò)多少世事變遷，王朝興替，又有多少人經(jīng)受過(guò)盛衰興亡的心靈震蕩與沖擊，即使“地老天荒”，亡國(guó)之恨，也無(wú)平復(fù)之時(shí)。古有庾蘭成，今有元好問(wèn)，以及與他們命運(yùn)相同的無(wú)數(shù)亡國(guó)之臣，他們痛苦地活著，每人心中都有一篇《哀江南賦》。元好問(wèn)筆下的《俳體雪香亭雜詠》，也正如庾信的《哀江南賦》。

這組詩(shī)，讀之令人悲戚動(dòng)容，難以釋懷。王士禛《冬日讀唐宋金元諸家詩(shī)偶有所感各題一絕于卷后凡七首》之六（裕之）評(píng)元好問(wèn)：“載酒西園追昔游，畫欄桂樹古今愁。蘭成剩有江南賦，落日青山望蔡州?！鼻皟删浠迷脝?wèn)的《西園》詩(shī)句，后兩句則指這組《俳體雪香亭雜詠》（點(diǎn)出的是第十五首與第三首）。如此則在王士禛看來(lái)，《西園》與《俳體雪香亭雜詠》，可以代表元好問(wèn)詩(shī)。

《癸巳五月三日北渡三首》

癸巳五月三日，這在元好問(wèn)是一個(gè)特殊的日子。癸巳為金天興二年（1233）。這年四月，金汴京守將、西面元帥崔立向蒙古軍獻(xiàn)城投降。四月二十日，“崔立以梁王從恪、荊王守純及宗室男女五百余人至青城，皆及于難”（《金史》）；二十九日，將金朝舊官羈押出京，暫居南青城，元好問(wèn)在其中。五月三日，他們離開青城，前往羈管地聊城。北渡，渡過(guò)黃河北上。這組詩(shī)寫北渡路途所見。

自蒙古軍再次圍城，元好問(wèn)就困居汴京城中，直到城破。這次出城北渡黃河，才目睹了城外戰(zhàn)后慘狀。一路走來(lái)，他看到了國(guó)破之際的巨大災(zāi)難。蒙古軍蹂躪過(guò)的國(guó)土，慘不忍睹。他以詩(shī)史之筆，寫了這組詩(shī)，記錄亡國(guó)慘痛，以及蒙古軍擄掠殺戮造成的生靈滅絕，田園廢棄，文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)遭受的毀滅性破壞。詩(shī)題的核心詞是“北渡”，詩(shī)寫北渡所見，從詩(shī)人眼中寫來(lái)，三首詩(shī)各有特定視角，特寫與全景配合，從細(xì)節(jié)到全景，集中且全面展示戰(zhàn)后慘相。

其一：

道傍僵臥滿累囚，過(guò)去旃車似水流。

紅粉哭隨回鶻馬，為誰(shuí)一步一回頭。

第一首關(guān)注人，戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，承受者首先是人。蒙軍的罪惡，最集中體現(xiàn)在對(duì)人的殺戮與擄掠。累囚，縲囚，被繩索捆綁的囚徒，這里指被蒙軍擄掠囚系的人口或戰(zhàn)俘。累，同縲，繩索，引申作捆綁。旃車，用氈作車衣的車子，這里指蒙古軍用的車輛。旃，同“氈”。紅粉，婦女化妝用的胭脂和鉛粉，代指美女，被蒙軍擄去的女子?；佞X馬，蒙古軍騎的馬?；佞X，或作回紇，古代族名，隋唐時(shí)我國(guó)境內(nèi)鐵勒族（匈奴后裔）建立的部落聯(lián)盟，唐德宗貞元四年（788）改稱回鶻，此處借指蒙古。這一首寫蒙古軍的人口擄掠。前兩句，路途所見，兩個(gè)鏡頭，分別選取了道旁與道上，道旁“滿”是被宰割者，“僵臥”地上，寂無(wú)氣息；道上奔突的宰割者“似”洶涌“水流”，跋扈張揚(yáng)。后兩句接續(xù)寫出擄掠者與被擄掠者，分別用強(qiáng)悍的“馬”與孱弱的“紅粉”代指，鏡頭所對(duì)，不是擄掠者的兇悍，而是被擄掠者的哀痛與無(wú)奈，寫出不能承受之悲。三個(gè)特寫鏡頭，所寫是具體情境，讀者卻可推而廣之，想到整個(gè)中原，處處如此。簡(jiǎn)單的四句詩(shī)，寫出了國(guó)家破亡之際，人的大劫難：男人被劫殺，女人被擄去。

其二：

隨營(yíng)木佛賤于柴，大樂(lè)編鐘滿市排。

擄掠幾何君莫問(wèn)，大船渾載汴京來(lái)。

第二首寫物，重點(diǎn)寫文物，毀滅文明，是滔天之罪。一群不知文化為何物的人，根本不懂文物與文化的價(jià)值，毀滅文物與文明，毫不憐惜。隨營(yíng)木佛，被蒙古軍運(yùn)去的木雕佛像。大樂(lè)，也稱太樂(lè)，即太樂(lè)署，主管伎樂(lè)及朝廷大典所用的音樂(lè)。編鐘，打擊樂(lè)器，鐘數(shù)有多至十六枚者，各應(yīng)律呂和依大小順序排列，懸于一木架上，故稱編鐘。市，街市，城中商鋪集中的地方。幾何，多少。渾載汴京來(lái)，汴京渾載來(lái)，將汴京之物全都運(yùn)載而來(lái)。渾，整個(gè)，全部。這一首從物的角度寫出對(duì)中原文化的大洗劫。前兩句寫兩種代表性文物：木佛，社會(huì)大眾的信仰；編鐘，宮廷廟堂的禮器。木佛的神圣、編鐘的莊嚴(yán)，被蒙古軍搶來(lái)之后，便“賤于柴”“滿市排”了，文明竟遭如此褻瀆?？啃叛雠c禮樂(lè)治國(guó)的金朝滅亡了，野蠻沖決了文明，作為文人元好問(wèn)，內(nèi)心之哀痛，無(wú)以言表。木佛、編鐘之外，還有多少神圣與莊嚴(yán)被洗劫與毀滅呢？后兩句以不答為答：不要問(wèn)擄掠了多少，大船裝載，似乎把整個(gè)汴京都搬去了。汴京，大金國(guó)的都城，一國(guó)財(cái)富之薈聚，天下文物之淵藪。百年積累，一朝蕩然。

其三：

白骨縱橫似亂麻，幾年桑梓變龍沙。

只知河朔生靈盡，破屋疏煙卻數(shù)家。

第三首寫戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的全面破壞，家園被毀，桑梓之地成荒漠。桑梓，桑樹和梓樹，古人宅旁種植桑梓，這里代指中原人賴以生存的家園?！对?shī)經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必恭敬止?！敝祆洹对?shī)集傳》：“桑、梓二木。古者五畝之宅，樹之墻下，以遺子孫給蠶食、具器用者也?！饼埳?，本指白龍堆沙漠，在今甘肅、新疆之間，也泛指邊塞之地與荒漠。此詩(shī)后元好問(wèn)自注：“桑梓其翦為龍沙乎！郭璞語(yǔ)?！焙铀罚褐更S河以北的地區(qū)?！渡袝ぬ┦摹罚骸拔┪煳?，王次于河朔。”孔安國(guó)傳：“戊午渡河而誓，既誓而止于河之北?！焙铀肥墙鸾y(tǒng)治區(qū)主體，這里代指金后期的版圖。生靈，即人口、生命。沈約《千僧會(huì)愿文》：“生靈一謝，再得無(wú)期。”這一首，詩(shī)人放眼整個(gè)舊金版圖，那是什么景象：第一句，人沒(méi)了，白骨縱橫；第二句，家園毀了，荒沙滿目。這是全景掃描。后兩句又由全景推出特寫，用“數(shù)家”的僅存寫出天下生靈近于滅絕?！皫啄辍敝g，天下毀滅。無(wú)限江山，唯“數(shù)家”殘存，這是怎么樣的慘象！寫“數(shù)家”之存意在萬(wàn)家之不存。最后一首，由眼前實(shí)見之有限，推想“河朔”萬(wàn)里之無(wú)限。

詩(shī)人要用一人目之所見寫出天下劫難，所選的詩(shī)歌體式卻是絕句，以有限文字反映如此無(wú)限的內(nèi)容，真是難之又難。但看元好問(wèn)這三首詩(shī)，隨目之所擊、心之所思寫來(lái)，未見吃力。但讀過(guò)細(xì)思，很佩服詩(shī)人筆力非凡。

三首詩(shī)84 字，字字淚血凝成。

《自題中州集后五首》（選三）

《中州集》，元好問(wèn)所編金代詩(shī)歌總集，十卷，收金代詩(shī)人251 家，詩(shī)2066 首。金亡后，元好問(wèn)以保存一代文獻(xiàn)自任，辛勤搜求史料，編纂成書，《中州集》是其重要成果之一。編此書的目的，是“以詩(shī)存史”。故其體例，前列作家小傳，介紹詩(shī)人生平創(chuàng)作與有關(guān)評(píng)論，而后收其詩(shī)作。題名“中州”，以金據(jù)有中原，故以“中州”代指金?！吨兄菁肪幊桑}詩(shī)于后，說(shuō)明編纂宗旨，寄寓內(nèi)心感慨。詩(shī)共五首，選三首。

其一：

鄴下曹劉氣盡豪，江東諸謝韻尤高。

若從華實(shí)評(píng)詩(shī)品，未便吳儂得錦袍。

鄴下，指鄴城，在今河北臨漳境內(nèi)，東漢建安時(shí)為曹操封邑，一批著名詩(shī)人聚集于此，有“建安七子”，也稱“鄴下七子”。曹劉，曹植與劉禎，建安詩(shī)人的代表。這里以建安曹、劉作為歷史上北方（中州）詩(shī)人的代表。江東，長(zhǎng)江在蕪湖、南京間作西南—東北流向，習(xí)慣上稱自此以下的長(zhǎng)江南岸地區(qū)為江東。東晉及宋齊梁陳建都建康（今南京），因以江東代指東晉南朝。諸謝，一般指晉謝安、謝石、謝玄，這里指詩(shī)人謝靈運(yùn)、謝惠連、謝朓。以“諸謝”代表前代南方詩(shī)人。韻尤高，情韻高遠(yuǎn)。華實(shí)，華美與質(zhì)實(shí)。劉勰《文心雕龍·章表》：“至于文舉之薦禰衡，氣揚(yáng)飛采；孔明之辭后主，志盡文暢。雖華實(shí)異旨，并表之英也?！痹?shī)品，詩(shī)之品第高下。吳儂，吳地自稱曰我儂，稱人曰渠儂、個(gè)儂、他儂，因稱人多用儂字，故以“吳儂”指吳人。劉禹錫《福先寺雪中酬別樂(lè)天》詩(shī)：“才子從今一分散，便將詩(shī)詠向吳儂?！边@里代指南方詩(shī)人。得錦袍，奪得優(yōu)勝?！端逄萍卧挕份d：“武后游龍門，命群官賦詩(shī)，先成者賞錦袍。左史東方虬既拜賜，坐未安，宋之問(wèn)詩(shī)復(fù)成，文理兼美，左右莫不稱善。乃就奪袍衣之。”

其三：

萬(wàn)古騷人嘔肺肝，乾坤清氣得來(lái)難。

詩(shī)家亦有長(zhǎng)沙帖，莫作宣和閣本看。

騷人，即詩(shī)人。嘔肺肝，嘔出肺肝，比喻傾盡心力。乾坤清氣，天地間清靈秀淑之氣。古人認(rèn)為，詩(shī)乃天地清氣所成。唐釋貫休《古意九首》之四：“乾坤有清氣，散入詩(shī)人脾?！毙烷w本，宣和指宋宣和殿，是北宋皇室藏書藏畫之所，宣和閣本指《淳化秘閣法帖》。宋葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》卷三：“太宗留意字書。淳化中，嘗出內(nèi)府及士大夫家所藏漢晉以下古帖，集為十卷，刻石于祕(mì)閣，世傳為《閣帖》是也?！遍L(zhǎng)沙帖，即《潭帖》，慶歷八年（1048）由永州僧希白在潭州據(jù)《淳化閣帖》?？潭?。一般認(rèn)為，《潭帖》乃摹《淳化閣帖》，想當(dāng)然認(rèn)為《淳化閣帖》為優(yōu)。但蘇軾看法相反，其《跋希白書》云：“希白作字，自有江左風(fēng)味，故長(zhǎng)沙法帖，比淳化待詔所摹為勝，世俗不察，爭(zhēng)訪閣本，誤矣?！毕０讜础短短?，也稱長(zhǎng)沙帖。元好問(wèn)乃承蘇軾之見。這里借來(lái)言詩(shī)，肯定世俗不識(shí)而實(shí)際高妙的詩(shī)作，也是為北宗詩(shī)張目。

其五：

平世何曾有稗官，亂來(lái)史筆亦燒殘。

百年遺稿天留在，抱向空山掩淚看。

平世，太平時(shí)期。稗官，小官。小說(shuō)家出于稗官，后因稱野史為稗官，這里指民間采集史料的人與其所輯史料。史筆，指史官記載的史冊(cè)，這里指金朝的實(shí)錄與國(guó)史。百年，指金存國(guó)時(shí)間，金從公元1115年立國(guó)，到1234 年為蒙古所滅，計(jì)120 年。遺稿，指金詩(shī)人遺留下來(lái)的文稿，即《中州集》中所收詩(shī)稿?？丈?，杳無(wú)人跡之山。這兩句說(shuō)，百年詩(shī)人詩(shī)稿，上天護(hù)佑，得以保存，但國(guó)已亡，無(wú)人珍惜，只有抱向深山，掩淚自讀了。

元好問(wèn)具有強(qiáng)烈的存史意識(shí)和史家責(zé)任感，《金史》說(shuō)他“晩年尤以著作自任。以金源氏有天下，典章法度，幾及漢唐。國(guó)亡史作，己所當(dāng)任”?！吨兄菁肪褪窃谶@樣的使命感驅(qū)使下編成的，也確實(shí)具有很高的史學(xué)價(jià)值，后來(lái)修《金史》，不少內(nèi)容都采自《中州集》。以個(gè)人之力，編纂一代詩(shī)歌總集，既要有詩(shī)人眼光，存一代之詩(shī)，還要有史家見識(shí)，存一代之史，當(dāng)然極其不易。盡管有前人基礎(chǔ)（元好問(wèn)自敘稱，《中州集》是在魏道明、商衡所編《國(guó)朝百家詩(shī)略》基礎(chǔ)上編成的），還是花費(fèi)了元好問(wèn)大量心血。在編者心里，它是很珍貴的。要表達(dá)珍惜之意，就要揭示書的價(jià)值。如何說(shuō)明書的價(jià)值呢？書中收錄作品的水平，就是書的價(jià)值。要說(shuō)明書中所收作品水平之高，需要“對(duì)標(biāo)”?！吨兄菁匪帐潜狈皆?shī)，對(duì)標(biāo)的當(dāng)然是南方詩(shī)。這組詩(shī)的前三首都是在南北對(duì)比中，彰顯北方詩(shī)的價(jià)值。

第一首先從歷史上說(shuō)起。北方的建安詩(shī)人“氣豪”，南方晉宋詩(shī)人“韻高”，北以氣勝，南以韻高，各具特色。但如果從文質(zhì)相兼而得其宜的角度評(píng)價(jià)，則北方建安為優(yōu)。說(shuō)古是為了道今。南北分治時(shí)期的金、宋詩(shī)，當(dāng)如何評(píng)價(jià)呢？南方宋人有一種先天的優(yōu)越感，看不上北方的金詩(shī)，“江南士人曩嘗謂，淮以北便不識(shí)字。間有一詩(shī)一文自中州來(lái)者，又多為之雌黃”（張之翰：《書吳帝弼餞行詩(shī)冊(cè)后》）。在元好問(wèn)看來(lái)，就像建安詩(shī)高于宋晉詩(shī)一樣，今日之金詩(shī)，也不亞于南宋詩(shī)。元好問(wèn)的邏輯是，詩(shī)為天地清氣所成，詩(shī)之難，在于“乾坤清氣得來(lái)難”，而北方富有清剛之氣，如此則天然勝于南方。俗眼觀物，不識(shí)其真，評(píng)詩(shī)也是如此。北宗詩(shī)就如“長(zhǎng)沙帖”之有味，俗眼只知“閣本”，有識(shí)之士才能辨其高下?！霸?shī)家亦有長(zhǎng)沙帖，莫作宣和閣本看”，兩句喻指宋、金詩(shī)高下，其意甚明。最后一首依然在強(qiáng)調(diào)《中州集》的價(jià)值，不過(guò)換了一個(gè)角度：《中州集》文獻(xiàn)珍貴，但不為時(shí)人所重：“平世何曾有稗官，亂來(lái)史筆亦燒殘”，太平年代沒(méi)有人搜集野史，朝廷有史官紀(jì)事。如今是國(guó)史燒殘，野史也無(wú)。一代文獻(xiàn)，如何流傳？幸好一些才士遺稿，天意留存，神靈護(hù)持，得以搜集來(lái)編入《中州集》，可茫茫塵世，有誰(shuí)關(guān)注？有誰(shuí)珍惜？只能獨(dú)自“抱向空山掩淚看”了。一語(yǔ)道盡才士之悲涼、志士之孤獨(dú)。

這組詩(shī)共五首，我們選三首，不是把它作為論詩(shī)文獻(xiàn)，而是作為詩(shī)來(lái)欣賞。以詩(shī)論，這組詩(shī)氣盛、格高、理明，第一首前兩句，概括南北詩(shī)的特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確?！扒で鍤獾脕?lái)難”，拿唐釋貫休原詩(shī)“乾坤有清氣，散入詩(shī)人脾。圣賢遺清風(fēng)，不在惡木枝。千人萬(wàn)人中，一人兩人知”兩相對(duì)比，高下立見。最后“百年遺稿天留在，抱向空山掩淚看”，茫茫宇宙，難覓知音，孤獨(dú)中的堅(jiān)守，令人感佩嘆息。這些表達(dá)，都形象且深切動(dòng)人。