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    用身體證讀《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》(下)

    2021-09-28 15:54張強(qiáng)
    養(yǎng)生大世界 2021年7期
    關(guān)鍵詞:道德經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)陰陽

    張強(qiáng)

    問:《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于人生病的病因是怎么認(rèn)為的?

    答:老子在《道德經(jīng)》中所描述的身體是形而上的精神體,而病患的產(chǎn)生原因則是下降到具象的物質(zhì)體上,失去了自我調(diào)節(jié)的心靈力量。身體的疾病與苦難,是生命形式的異化,缺乏作為主體的人性覺醒,沒有通極于道體的生活體驗(yàn),只有感官的放縱與心知的定執(zhí),造成生命不僅不能開顯,還要面對(duì)著各種層出不窮的生存弊端,這是人現(xiàn)實(shí)存有中的最大病因。這種病因是一種人格性的病因,肇始于生命形式的情念欲望,是身體的感官作主下的放溺行為,缺乏心性踐形的自我涵養(yǎng)工夫。在人格的異化與墮落下,身心活動(dòng)喪失了精神性的文化導(dǎo)引,流轉(zhuǎn)在異化形式的叢林之中,不得不接受各種病痛與災(zāi)難的考驗(yàn)。

    老子認(rèn)為:人體的感官欲望,是生命存有的根本病因。停留在感官式的身體活動(dòng)上,只有經(jīng)驗(yàn)性格下的無窮欲望;身體是動(dòng)物本能的外在形式,缺乏內(nèi)在本質(zhì)的價(jià)值體驗(yàn),是人們發(fā)病的主要原因。

    《道德經(jīng)》第十二章曰:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽。馳騁畋獵,令人心發(fā)狂。難得之貨,令人行妨。是以為腹不為目,故去彼取此。”

    “五色”“五音”“五味”“馳騁田獵”“難得之貨”等是吸引感官貪戀的外物,導(dǎo)致無窮的欲望,造成“令人目盲”“令人耳聾”“令人口爽”“令人心發(fā)狂”“令人行妨”等病因;說明過分重視感官的享受,將造成自我人格的淪喪;因欲望而蒙蔽了分判的理智,迷失了自己的本性。這是人在身體形式下的最大的災(zāi)害。當(dāng)感官壓過了人性,在享受中無所節(jié)制,則人將沉淪于縱情恣欲的妄境中,衍生出無邊的病患與災(zāi)難。

    一切身外的迷戀追求,是與身無補(bǔ)的,甚至是勞身與傷身,不僅無用,反而還會(huì)有害。當(dāng)感官追逐外在事物的滿足時(shí),內(nèi)心狀態(tài)就無法保持寧靜,在紛擾中失去原本的淳樸,導(dǎo)致病患滋生。如果回到純生理的本能而存在,不向外追求欲望,直接以自己的生命的能量來發(fā)揮安定心性的作用。

    老子強(qiáng)調(diào)人要有知病的能力,了解病因就可以超越病情,從“病病”轉(zhuǎn)向于“不病”的境界。即“知不知上;不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病?!薄安 笔怯捎凇安恢保狈?duì)病因的掌握,還自以為有知,這是人自以為是的毛病。對(duì)自己的病因沒有著自我觀照的能力,卻強(qiáng)不知以為知,這是知的異化所產(chǎn)生的病因。所謂“病病”就是要知病之所以為病,也能察知到這種不知病的病因。如此,就可以精進(jìn)于真知,達(dá)到遠(yuǎn)離疾病的“不病”狀態(tài)。這種“知”是超越世俗的是非對(duì)錯(cuò),不是形式上的爭辯不休,而是內(nèi)心的理解與領(lǐng)悟。一般人在感官的物質(zhì)追逐中,對(duì)病因是假知的,缺乏真知真行的能量,最后還是困死在病因之中。圣人就不同,是真正的“不病”,在于有“以其病病”的智慧,能相應(yīng)于心性掌握到一切致病之因,從病患中超越出來。

    病因除了來自于生理的感官與心理的執(zhí)著外,還有就是人際間形式化的習(xí)慣價(jià)值,迷失在社會(huì)價(jià)值的奔競爭逐之中。老子認(rèn)為:社會(huì)的紛爭不息與動(dòng)亂不定,在于人們拋棄了大道的純樸,失去了自己原初素樸的本性,造成了巧偽浮華滋生的病情。

    只要人的身心是有著無止盡的欲望與需求,就無法逃避接踵而來的禍咎與災(zāi)難,其最大的病因就是人們身心的“不知足”與“欲得”,在多欲的生理與心理的導(dǎo)引下,在行險(xiǎn)僥幸的過程中不斷地惹禍傷身。老子提出了根本性的醫(yī)療手段,即“知足之足,常足矣”的方法。這一方法靠的是內(nèi)心“有道”、合于道的滿足,這種滿足不是物質(zhì)性的富有,而是精神上隨遇而安的寧靜,是以天道常存的體驗(yàn)解消欲望的念頭。從病因上釜底抽薪,是解決問題的根本之道。

    生命不單是生物形態(tài)的形體,還包含著精神形態(tài)的心性。這是人異于動(dòng)物的文化本性,關(guān)心的不是肉體的疾病與災(zāi)難,而是在自然法則下安身立命的生存之道。老子的病因說,不是建立在身體生理、病理與疾病的診斷與防制上,而是重視生命與天地萬物間內(nèi)外溝通的動(dòng)態(tài)平衡。這就要求認(rèn)清生命與天道相合一的文化現(xiàn)象,進(jìn)行自我的反觀內(nèi)照,從沖突的生存情境中超越出來。

    《道德經(jīng)》診療法是將身體納入到心靈的精神活動(dòng)中,以“無欲”來化解“有欲”,進(jìn)入到至善的生命境界之中,對(duì)應(yīng)著天地的自然之道,使身體在情欲的中和下,獲得無疾無患的生存利益。這是超越出被禍患與疾病所困的身體,從宇宙運(yùn)行的規(guī)律處安立與天道共振的生命節(jié)律,在形上的終極關(guān)懷下,圓滿與實(shí)踐與天理相應(yīng)的身體。

    老子的醫(yī)療觀是建立在對(duì)生命的終極關(guān)懷上,是將身體與心合而為一,且納入到與宇宙萬物對(duì)應(yīng)的天道秩序中;是偏重在生命的意義治療或存有治療上。這與現(xiàn)代以科學(xué)作為主體的醫(yī)療體系是大不相同的,但是卻能擴(kuò)充當(dāng)代醫(yī)學(xué)的文化內(nèi)涵,領(lǐng)悟生命在精神形態(tài)上的重要性,理解到身體與文化是水乳交融的結(jié)合體。因此,不能只偏重在物質(zhì)層面的能力,忽視文化意義上自我創(chuàng)造的生命能量。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》針對(duì)于身體患病的病因解釋道:

    一、外因有外感“六淫”:即“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”。

    風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火是自然界四季的主氣,在正常規(guī)律時(shí),沒能影響到人體臟腑發(fā)病,這時(shí)稱為“六氣”。一旦六氣“太過”或“不及”,打破了人體的陰陽平衡,使人發(fā)病,才稱為六淫。六淫的發(fā)病,多具有季節(jié)性。在同一區(qū)域、同一時(shí)段里,有時(shí)六淫太過或不及,為何有的人發(fā)病,有的人卻安然無恙?其原因很簡單:有的人抵抗力強(qiáng),有的人抵抗力弱。因?yàn)椤罢龤獯鎯?nèi),邪不可干;邪之所湊,其氣必虛。”由此可見,增強(qiáng)體質(zhì),顧護(hù)“正氣”的重要性。

    二、內(nèi)因有內(nèi)傷“七情”,即“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”。

    喜怒哀樂乃人之常情,咋成了病因?這不奇怪,關(guān)鍵在于“適度”。七情過度,會(huì)導(dǎo)致氣血紊亂,臟腑失調(diào)而為病。管理好個(gè)人情緒是治未病的關(guān)鍵。

    三、“不內(nèi)不外因”,如飲食、勞倦、燒傷、燙傷、蟲蛇傷等。

    還有人為的意淫,如瀏覽黃色視頻、圖片,手淫;長時(shí)間的看電腦、看手機(jī)、晚睡早不起等不良習(xí)慣,都會(huì)造成身心疾病。

    順應(yīng)天時(shí),管理情緒,改變習(xí)慣,食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,不得病或少得病。

    “是以志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,各從其欲,皆得所愿。”

    “故美其食,任其服,樂其俗,高下不相慕,其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖,不懼于物,故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者,以其德全不危也。”

    通過《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí),練習(xí)養(yǎng)生呼吸方法,在靜坐中進(jìn)入虛無境界,呼吸吐納,培植真氣,疏通經(jīng)絡(luò),氣血充盈,正氣在內(nèi),病氣消退。這就像電腦故障不能工作,一切歸零,重新啟動(dòng)。通過《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí),也就是對(duì)人體病患身心進(jìn)行歸零過程,類似于電腦的一鍵恢復(fù)出廠設(shè)置。

    問:不同的人,不同的病通過什么方法都能夠得以改善和治愈?

    答:這個(gè)先要從宇宙觀談起。不同于西方宇宙觀理論,中華道文化對(duì)于宇宙形成起源、萬物之生長變化是這樣認(rèn)為:在最原始最樸素的自然狀態(tài)中,那時(shí)是沒有宇宙和星際的,當(dāng)然更沒有生命的存在,但已經(jīng)有了道的存在。

    《周易乾鑿度》和《列子·天端篇》提出了比較系統(tǒng)的宇宙生成論。其過程為:太易→太初→太始→太素→渾淪(太極)→天地→萬物。由“寂然無物”的“太易”到“太始”,是一個(gè)從無形到有形的過程?!疤住笔恰拔匆姎狻钡囊环N虛無寂靜的狀態(tài);“太初”是“炁之始”,到了“太始”階段才有形可見?!靶巫兌匈|(zhì)”,這是“太素”。氣、形、質(zhì)三者渾然一體,而未分離,這就是“渾淪”?!皽啘S”是未分離的統(tǒng)一狀態(tài),又稱為“一”,稱為“先天一炁”,也就是“太極”。由“太極”一生為二,“清輕者上為天,濁重者下為地”,再由天地產(chǎn)生人和萬物。而太易、太初、太始、太素、太極,此先天五態(tài)也被定為道文化哲學(xué)中炁從無生有的五個(gè)階段。

    老子《道德經(jīng)》第四十二章“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”。道的解釋為萬物的起源和運(yùn)行規(guī)律,一就是先天一炁,有了這個(gè)一,才分出陰陽二氣;陰氣和陽氣沖和,化生成了精氣,才有了三:人、動(dòng)物、植物,都是由陰陽二氣化生而成。張紫陽《悟真篇》云:“道是虛無生一炁,便是一炁產(chǎn)陰陽,陰陽再合成三體,三體重生萬物昌?!?/p>

    就像《黃帝內(nèi)經(jīng)》所言:“陰陽者,萬物之能始也?!标幉浑x陽,陽不離陰是萬物出生形成的原始能量。先天一炁中陰陽二氣相沖的和氣,人體處于這個(gè)狀態(tài),生命力最強(qiáng)。

    比如胎嬰200多天,從兩個(gè)細(xì)胞長成一個(gè)完整的人。這樣高速度的生長,除在母胎里先天時(shí)期以外,一生中再也沒有了。

    陰陽混一的狀態(tài),產(chǎn)生和氣,才會(huì)生生不已。道家把先天的陰叫“性”,把陽叫“命”,性命混一,生機(jī)最強(qiáng)。

    人出生以后進(jìn)入后天。在胎嬰時(shí)期,陰陽性命渾化,幼年性命小偏,少年中偏,青年大偏,壯年分,老年離,死亡性命散。從普通人的人生路線看,先天一炁在人生成長過程中從混一到偏、分、離、散,在人一生中是第一位的主宰。

    當(dāng)先天一炁主宰時(shí),人體的生機(jī)最強(qiáng)。比如嬰兒和幼年的人,餓了要吃,冷了要穿,雖然有后天意識(shí),但還是先天自然意識(shí)的主宰保持著旺盛的生機(jī)。

    到青年時(shí)期,心地坦率,舉止活潑,無拘無束、無妄、無為,不知煩惱,身體健壯,精神充沛。

    當(dāng)人所謂成熟了,就受后天意識(shí)主宰,忘記了自然本性的真實(shí)需求。后天意識(shí)一起,先天意識(shí)退位,先天之性便深藏,先天之性深藏,先天之命便外散。腎為先天之本,腎氣外散。先天之命外散,后天機(jī)制的陰陽二氣便分離。這一分離,五行之氣就互相克制,五行一克,秉受的偏氣便發(fā),偏氣一發(fā),七情六欲即動(dòng),七情六欲一動(dòng),五臟六腑便傷,人體陰陽便離絕。

    后天意識(shí)主宰著眼耳鼻舌身六根,他們一動(dòng)就消耗內(nèi)能,喜怒哀樂欲和六根都被罵成賊。喜則氣緩,怒則氣上,哀則氣消,樂則氣亂,欲則氣喪。人體的五臟六腑是個(gè)大自然的天道系統(tǒng),人為的沒有節(jié)制的情志,就會(huì)破壞人體的天道。六根是向外的窗口,是喪失內(nèi)能的賊戶。

    人體生命如同一盞油燈,先天一炁就是燈油。

    正常人的生命狀態(tài)規(guī)律為生、長、壯、老、死。道文化從呼吸入手,從先天一炁入手,后天補(bǔ)先天,添油續(xù)命、起死回生,返老還童現(xiàn)象;皆是通過修煉以延長壽命,試圖改變“命由天定”的結(jié)局,所以才有了“我命在我不在天”之說。

    道文化認(rèn)為氣生百病,百病生千氣。這個(gè)氣就是生命體內(nèi)各種各樣的機(jī)體對(duì)生命所產(chǎn)生的作用。氣生百病,表明內(nèi)機(jī)能作用是造成疾病的主要原因。所有的疾病都是以氣態(tài)形式存在于人體,影響人的正常機(jī)體代謝運(yùn)行。

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載:“正氣存內(nèi),邪不可干;邪之所湊,其氣必虛。”道文化養(yǎng)生呼吸法,就是呼吸天陽之氣,接通先天一炁,祛除虛邪之氣,生命個(gè)體充滿陽氣正氣,陰邪之氣就會(huì)消退。神氣合一,天人合發(fā),使虛空先天一炁與身體先天一炁合一,歸根復(fù)命。

    這就是不同的人不同的疾病,通過《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)實(shí)踐,是能夠改善痊愈恢復(fù)健康的靈樞。

    如果能夠長期保持精神內(nèi)守,返樸歸真,“虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨”,做到“無欲”“無我”“生而不有,為而不恃,長而不宰?!比缤兜赖陆?jīng)》第五十五章所述:“含德之厚,比于赤子。蜂蠆(chài)虺(huǐ)蛇不螫(shì),猛獸不據(jù),攫(jué)鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。終日號(hào)而不嗄(shà),和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,謂之不道,不道早已。”那么過百歲,度天年都是正常的生命狀態(tài)。

    問:我們知道姚老師經(jīng)常會(huì)在終南山、青城山、鶴鳴山、羅浮山等地靜居,您現(xiàn)在為什么在黎母山住的時(shí)間會(huì)多一些?

    答:“修心在紅塵,養(yǎng)氣在山林?!苯K南山,處于古雍州,坎位,屬陰從水。終南山也叫地肺山,大地之肺,大地與天之氣互換處所;老子、關(guān)尹子、姜太公、呂洞賓、王重陽、鐘馗、呂洞賓、趙公明、孫思邈、李白、陶淵明,王維都曾在終南山修行隱居;鶴鳴山是軒轅黃帝的師傅廣成子在此駕鶴飛升,后來杜光庭、陳摶、張三豐真人也在鶴鳴山靜居修行。大凡這些大宗師修行靜居的地方,肯定環(huán)境優(yōu)美,都是氣場(chǎng)特別強(qiáng)大的好地方。

    古代海南島遠(yuǎn)離大陸,孤懸海外,交通不便,古人認(rèn)為海之南是疫癘橫行,瘴氣四起,是流放犯人之地。其實(shí),黎母山是養(yǎng)在深閨人未知。海南處于中華九州離位,為陽從火,屬陽中之陰,冬暖夏涼,是難得修養(yǎng)生息的好地方,白玉蟾真人曾經(jīng)在此修成神霄雷法……

    我本青山養(yǎng)氣山林,料青山見我應(yīng)如是。所以,不管是終南山、鶴鳴山,還是黎母山,自己還是姚青山,只有把自己的生命融匯在《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》的超前的人體生命科學(xué)實(shí)踐中,不斷提高個(gè)體生命維度,推廣傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,讓更多的人受益,才能使《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》中華民族的智慧高峰更加巍峨壯麗。

    黎母山滿目翠綠,郁郁蔥蔥。荔枝花、黃花梨、檳榔花的花香與和風(fēng)一陣陣襲來,花不醉人人自醉。當(dāng)下正是陽歷二月初、陰歷臘月頭,北方還是數(shù)九寒天,冰封雪凍,然而黎母山卻是蟬鳴樹蔭,鶯歌枝頭,蟲吟幽澗;白云高處,藍(lán)天艷陽,一派初夏盛景,不由得深吸一口氣,感到元炁滿滿,神清氣爽,飄然欲仙。

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