夜間光景的文化性營造
——來自民俗光文化的啟示

邱堅(jiān)珍,吳繼紅

(華南理工大學(xué)建筑學(xué)院，廣東 廣州 510641)

引言

“光景”學(xué)術(shù)概念由吳碩賢學(xué)者提出，指主要由光源、光影及其變化所構(gòu)成或引起強(qiáng)烈視覺印象的景觀[1]。

近年來，我國城鄉(xiāng)夜間照明蓬勃發(fā)展，成為文化展示的重要載體，但某些不當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)也帶來了光污染和夜光景“千城一面”等問題。光污染問題，在人及動物的生理層面會損傷視覺、干擾生物節(jié)律、影響情緒及認(rèn)知，增加患病風(fēng)險(xiǎn)[2]，在環(huán)境層面會破壞夜空環(huán)境、影響交通安全和動植物生長[3]。中央城市工作會議和中央文件中多次提及“千城一面”問題，認(rèn)為人居環(huán)境建設(shè)應(yīng)當(dāng)注重文化與地域特色；學(xué)界也呼吁城市光環(huán)境應(yīng)體現(xiàn)文化性[4，5]，改善以往對光環(huán)境的研究主要關(guān)注其物理性能和指標(biāo)，而疏于回應(yīng)其文化內(nèi)涵的狀況。

本文從民俗視角著手，發(fā)掘光的人文歷史特性并融入人居光環(huán)境營造中，用光景承載文化從而形成地域特色；強(qiáng)調(diào)照明重點(diǎn)且降低總體亮度，關(guān)注人在環(huán)境中的感受，緩解光污染，改善過度照明以及“千城一面”的現(xiàn)狀。

1 民俗活動中的光文化現(xiàn)象

民俗學(xué)者鐘敬文認(rèn)為民俗即民間文化，指一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化[6]。民俗光文化是民俗活動中與光相關(guān)的文化現(xiàn)象，其中光、影所形成的景觀現(xiàn)象為民俗光景。本文對民俗光文化現(xiàn)象的解讀側(cè)重于人類活動與光文化之間的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在夜間照明、經(jīng)濟(jì)活動、景觀欣賞、傳達(dá)訊息、預(yù)測未來、祈福消災(zāi)等方面。

1.1 夜間照明

燈火除為夜間民俗活動提供照明外，還常與人生儀禮、風(fēng)俗節(jié)慶等民俗結(jié)合。

《儀禮》曾記載“乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬[7]”的迎親活動，火把為驅(qū)車迎娶新娘的新婿照明。拉祜族人結(jié)婚夜晚會升起篝火，新婚夫婦同族中男女圍著火堆載歌載舞表示慶賀，篝火作為主要光源，承擔(dān)了凝聚族人一同活動的重要作用[8](圖1)。元宵燈節(jié)，民間常見徹夜燈光亮如白晝，使節(jié)日狂歡得以在夜間進(jìn)行(圖2)。

圖1 拉祜族篝火(圖源網(wǎng)絡(luò))Fig.1 Bonfires of the Lahu People

圖2 元宵燈節(jié)(圖源網(wǎng)絡(luò))Fig.2 Lantern Festival

1.2 經(jīng)濟(jì)活動

夜間光景催生并促進(jìn)了夜間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。《儒林外史》中“不論你走到一個(gè)僻巷里面，總有一個(gè)地方懸著燈籠賣茶……兩邊酒樓上明角燈，每條街上足有數(shù)千盞[9]?！斌w現(xiàn)出秦淮河一帶夜間光景中欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)氣象。古代江南燈船制作精美，晚間千燈并放，燈火氤氳，是吸引游人的經(jīng)濟(jì)模式。如今以燈光投影等光影裝置同樣為夜間經(jīng)濟(jì)的營造提升熱度。

1.3 景觀欣賞

古今民俗活動中常將光作為觀賞對象，如賞月、賞燈、賞煙花等。

賞月是我國的重要傳統(tǒng)。張岱在虎丘賞月時(shí)“天暝月上，鼓吹百十處[10]”，各色人群登高賞月熱鬧非凡。南宋中秋，富貴人家常登高樓聽曲賞月，普通百姓則在月臺賞月[11]。蘇州石湖每年有賞串月的傳統(tǒng)，欣賞月光和橋墩孔洞倒影構(gòu)成的光景(圖3)。

圖3 石湖串月(圖源網(wǎng)絡(luò))Fig.3 The moon in the Shihu Lake

賞燈、賞煙花也很常見。唐代蘇味道“火樹銀花合，星橋鐵索開”描述元宵節(jié)滿樹燈火的光景。唐睿宗時(shí)曾于元宵設(shè)置“高二十丈,衣以錦綺,飾以金玉,燃五萬盞燈[12]”的華麗燈輪，引無數(shù)人觀賞。張岱描寫魯藩煙火盛景，形容“煙焰蔽天[10]”，猶如置身煙火中。

1.4 傳達(dá)訊息

利用燈、火傳達(dá)訊息自古已有之。我國古有烽火、孔明燈傳信，近代上海用燈光傳遞火警警訊，當(dāng)代有紅綠燈傳達(dá)交通指令。民俗活動中同樣有此現(xiàn)象。

北宋皇帝元宵時(shí)曾于宣德門城樓與民眾共賞燈火，當(dāng)宣德樓放出小紅紗燈球懸在半空，山棚和城樓上下數(shù)十萬燈燭一齊熄滅時(shí)，便是皇帝回宮標(biāo)志[13]。

此外，以光溝通生死與神靈是傳達(dá)訊息較為特殊的方式。清明時(shí)節(jié)人們在先祖墓前燒香燭紙錢借火光遙寄追思。中元節(jié)以火光焚燒冥衣和楮錢寄往陰間。宗教活動中常點(diǎn)燃香火燈燭溝通神明傳達(dá)心愿、表達(dá)敬意。

1.5 預(yù)測未來

古代民俗活動中有借助光景預(yù)測未來的做法，以尋求精神上的寄托，并非真正能實(shí)現(xiàn)。

古諺語“八月十五云遮月，來歲元宵雨打燈”以中秋月光占卜來年元宵晴雨?duì)顟B(tài)；而“雨打上元燈，云罩中秋月”一說，則是以元宵節(jié)是否有雨預(yù)測當(dāng)年中秋節(jié)時(shí)月明狀態(tài)。

古代還有投針驗(yàn)巧的習(xí)俗[14]。七夕前夕，女子將分別從白天和夜晚取的水混在一起導(dǎo)入面盆中。七夕中午將備好的水放到太陽底下暴曬到生成薄膜，把針放到薄膜上，根據(jù)水底針影形態(tài)來預(yù)測該女子今后靈巧與否。

北方一些地區(qū)有元宵做面燈的傳統(tǒng)。乾隆年間《雒南縣志》記載：“以蕎麥面蒸盞燃燈，按十二月，以卜雨降[15]”，元宵時(shí)人們會做象征十二月份的十二個(gè)面燈，面燈蒸好填上食油，插入燈芯點(diǎn)燃放到鍋里蒸后根據(jù)燈盞滅后所剩的油或水量來預(yù)測一年降水量。

1.6 祈福消災(zāi)

民間認(rèn)為燈火可以帶來福祉。古代開學(xué)，家長會為孩子準(zhǔn)備一盞燈籠帶去私塾由老師點(diǎn)亮，寓意學(xué)生前途光明。古代農(nóng)村有“照田財(cái)”習(xí)俗，村民歲末在田野點(diǎn)燃燈火祈禱來年風(fēng)調(diào)雨順、谷物豐收。七夕夜晚，民間女子在月下穿針祈求心靈手巧。

燈火也被寄予消災(zāi)的愿憬。浙江吳江一帶流行放水燈節(jié)，人們將水燈放入水中漂流以消災(zāi)[16]。同時(shí)，人們認(rèn)為點(diǎn)燃的篝火可辟邪消災(zāi)，一些民間婚俗要求新娘進(jìn)門前跨火盆消災(zāi)；藏族人們每逢災(zāi)遇難，必會到家中火塘祈禱厄運(yùn)消散[17]。

2 民俗活動中的光景營造

《夜航船》記載民間“正月十五天官生日放天燈，七月十五水官生日放河燈，十月十五地官生日放街燈[18]?！笨梢妭鹘y(tǒng)民俗活動中存在豐富多樣的光景活動及營造方式。

本文從器具特征、光景層次和氛圍渲染三方面對民俗光景的營造進(jìn)行剖析。燈具是光景營造中承載文化內(nèi)涵的重要物質(zhì)載體；光景的空間營造具有多層次變化與流動；光景氛圍渲染通過與外界感官和靜物環(huán)境的襯托共同達(dá)成。

2.1 民俗光景器具特征

2.1.1 日常生活擬物化

光景器具擬物化指其造型與裝飾取材于日常事物。深圳沙頭角一帶盛行魚燈舞，其魚燈基于現(xiàn)實(shí)中魚的形象創(chuàng)作，生動逼真(圖4)。秦淮燈會中的彩燈造型大部分從日常生活物品如西瓜、皮球、花籃等提煉而來[18]。中元節(jié)放的河燈，因其底座以荷花為型，也稱“荷燈”。

圖4 魚燈舞(圖源網(wǎng)絡(luò))Fig.4 The Fish Latern Dance

2.1.2 神話與典故的運(yùn)用

古代元宵有堆鰲山的做法，鰲山源于神話中玉皇大帝命巨鰲背負(fù)的五座大山。鰲山燈(圖5)是堆成巨鰲背負(fù)大山形狀的燈彩，其裝飾多以神話為原型“上皆畫神仙故事……以彩結(jié)文殊、普賢，跨獅子、白象[13]”。節(jié)慶燃放的孔明燈相傳為諸葛亮發(fā)明，因而得名。北方地區(qū)元宵除了有象征十二月份的十二面燈，還有來自十二生肖典故的十二生肖面燈。

圖5 鰲山燈(圖源《南都繁會圖》)(圖源網(wǎng)絡(luò))Fig.5 Ao Shan Lantern(from the painting of Nandu Assembly)

2.2 民俗光景空間層次

2.2.1 燈火光景的空間營造

民俗光景空間性體現(xiàn)在空中光景、臨地光景和地面光景的遠(yuǎn)近與垂直層次以及光景在空間上的流動。

空中光景營造于天空中，如煙花、孔明燈等。辛棄疾“東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨”描述了元宵煙花如星光飄落的場景。宋代起放孔明燈成為節(jié)慶風(fēng)俗，燈具于夜色中被點(diǎn)燃升空，狀若繁星；至今四川平樂、臺灣平溪等地重大節(jié)日仍保留放燈傳統(tǒng)。

臨地光景與地面有一定距離，如街燈、建筑表面燈火等。孟浩然“薊縣看火樹，疑是燭龍燃”描繪元宵夜樹上張燈照映，遠(yuǎn)望如火龍之景。張岱《龍山放燈》中將燈懸掛于山路旁樹上，如同熊熊烈火[10]?，F(xiàn)代節(jié)慶燈光秀也將光影投射到建筑等表皮。

地面光景在地面生成，如篝火與投影等。一些少數(shù)民族地區(qū)夜間仍喜圍繞篝火歡歌載舞，此篝火也作為主要光源渲染氣氛。古代“照田財(cái)”習(xí)俗，把燈火綁在竹竿插在田里，將田里稻桿野草點(diǎn)燃燒盡，遠(yuǎn)望如火海般壯觀?，F(xiàn)代燈光裝置也常將光影投射到地面，光與影交織形成美景。

光景也可在空間中流動。香港大坑有中秋夜舞火龍(圖6)習(xí)俗，在龍身上插上點(diǎn)燃的長壽香沿街道舞火龍。廣州中秋夜有“舞葉龍”(圖7)，人們爭相拜龍并在葉龍身上插滿點(diǎn)燃的香燭，兒童手挽彩燈尾隨其后穿過大街小巷。彝族火把節(jié)也有持火把游走山野田間的活動，頗具節(jié)日活力與狂歡氣息。

圖6 舞火龍(圖源網(wǎng)絡(luò))Fig.6 Fire Dragon Dance

民俗光景往往呈多空間層次并存之勢。煙花與天燈既是空中光景，也體現(xiàn)了光景在空間的流動，還與街燈等形成不同空間層次的對比?，F(xiàn)代燈光裝置不僅投影在建筑表面與地面，也可在不同投影界面發(fā)生移動。

2.2.2 燈火與星月光景結(jié)合

民俗燈火光景除本身具備空間層次外，還與星月等自然光景結(jié)合。

蘇軾“龍津觀夜市，燈火亦煌煌。新月皎如晝，疏星弄寒芒?！泵鑼懸故谢顒又腥斯艋鹋c自然星月光景遠(yuǎn)近交織的空間層次。蘇味道“火樹銀花合，星橋鐵索開。暗塵隨馬去，明月逐人來?！笔窃鼤r(shí)街道張燈結(jié)彩，空中明月高懸的景象。朱自清曾描寫秦淮風(fēng)情：“燈光是渾的，月色是清的……月成了纏綿的月，燈射著渺渺的靈輝[19]”船上燈光與天間月色交融、相互映襯。華南一帶中秋夜“燒番塔”習(xí)俗中，番塔燃燈以助月色，以祈求生活平安；火苗高升代表吉祥，塔火與月輝相映下村民共聚歡度節(jié)日。

2.3 民俗光景氛圍渲染

2.3.1 光景與聲景、香景交織的感官渲染

民俗節(jié)日中，欣賞燈燭光景的同時(shí)往往還伴隨聲景。辛棄疾“鳳簫聲動、玉壺光轉(zhuǎn)”表述元宵時(shí)樂聲與燈光交織的情景?！端鍟吩涊d隋朝元宵鼓聲震天、火光如白晝之景：“鳴鼓聒天，燎炬照地[20]”?！稓q華憶語》曾記載南京春節(jié)期間“打十番”活動：大戶人家子弟春節(jié)月夜時(shí)前往秦淮河畔表演打鑼鼓[21]，月色與鑼鼓聲交融，別有韻味。

現(xiàn)代燈光裝置也常伴隨背景樂，香港2012年中秋展出的“金月”構(gòu)筑物(圖8)，融入傳統(tǒng)燈籠和月亮意象的同時(shí)，也伴隨音樂表達(dá)意蘊(yùn)。

圖8 “金月”構(gòu)筑物(圖源網(wǎng)絡(luò))Fig.8 Structure of the Golden Moon

光也與香結(jié)合。中秋時(shí)分的南方地區(qū)金桂飄香，賞月常伴著陣陣桂花幽香。

此外，光、聲、香交織的場景更令人沉醉。沈佺期詩句“月華連晝色，燈影雜星光……管弦遙辨曲，羅綺暗聞香?！笨坍嬙篃粼露鄬哟喂饩巴魳仿暋⑴臃椣阄稑?gòu)成豐富的感觀風(fēng)景。

2.3.2 光景依托環(huán)境靜物渲染

光景常與空間層次豐富的建筑共存，相互襯托并渲染獨(dú)特氛圍[22]。北宋東京城酒店入夜時(shí)常在南北天井兩側(cè)的小房間點(diǎn)燃燈燭；元宵夜東京最有名的酒店會在房檐瓦隴中放蓮花燈[13]，突出建筑性格同時(shí)也展現(xiàn)燈景之美?？刀ㄔ鶡魰?dāng)晚，人們把元根燈放在寺廟佛塔、屋頂、殿堂、佛龕、臺階等地，使寺廟燈火通明，營造神秘而深遠(yuǎn)的建筑空間(圖9)。

圖9 康定元根燈會(圖源網(wǎng)絡(luò))Fig.9 Yuangen Latern Festival in Kangding

傳統(tǒng)園林中常結(jié)合水體倒影生成虛實(shí)相映的景致[23]，民俗光景中同樣如此。宋朝元宵，富貴人家會在水邊花際設(shè)雅座，于此賞燈可看到煙火、燈光和水景相融之景[24]。中元節(jié)夜晚點(diǎn)燃河燈使其順流而下，流淌的燈火十分壯觀。蘇州著名景點(diǎn)石湖串月，即皓月升空時(shí)月光映照在橋墩半圓形孔洞，與湖水構(gòu)成的“串月”景象(圖3)。

3 民俗光景對城市夜間光環(huán)境建設(shè)的啟示

3.1 發(fā)掘夜間光環(huán)境文化的意義

民俗活動中的光承載著多樣化的文化意義，可從夜間照明、經(jīng)濟(jì)活動、景觀欣賞、傳達(dá)訊息、祈福消災(zāi)等方面與當(dāng)?shù)匚幕叭藗內(nèi)粘Ｅc節(jié)慶活動結(jié)合，形成個(gè)性化的主題光景活動，打造地域性光景特色。

3.2 光環(huán)境營造方式

民俗活動中的光景營造方式對當(dāng)下城鄉(xiāng)夜間光景文化性營造依舊有以下幾點(diǎn)啟發(fā)：

1)在夜間照明的器具選型上，可選擇具有地域傳統(tǒng)或傳說典故內(nèi)涵的造型，借光景傳承文化。

2)注重光景在空間上的多層次營造及人工與自然光景的結(jié)合?？紤]燈光在不同高程空間的錯(cuò)落、燈光和自然星月交相輝映，可極富層次感。對觀星月而言，降低城市整體照明亮度，改善夜空環(huán)境是前提，這一舉措也將有助于減少光污染。此外，光景的移動或光景漫步都是光景動態(tài)體驗(yàn)的模式。

3)光景營造可突出主題與重點(diǎn)，弱化其他光源。如少數(shù)民族篝火晚會中篝火作為核心光源，人們的活動自然集中于此，精神和感情更易凝聚。

4)光景與環(huán)境中的香味、音樂聲、鳥蟲鳴叫聲、流水聲等結(jié)合營造，可豐富知覺體驗(yàn)。

5)光景的營造還依托建筑、水面等環(huán)境靜物的襯托。與建筑的光影變化結(jié)合可突出空間感，與水體結(jié)合易形成虛實(shí)相映的美感。

4 結(jié)語

對民俗光景的研究有利于回溯歷史與文化根源，營造更具文化與地域特色的光環(huán)境，改善“千城一面”現(xiàn)狀。民俗中的光文化現(xiàn)象可融入當(dāng)下城鄉(xiāng)夜間光環(huán)境以打造特色。民俗光景的營造與光景器具、空間層次和氛圍渲染息息相關(guān)；很多情況下適當(dāng)降低人工照明亮度，更利于與自然星月光景協(xié)調(diào)。

要營造更高品質(zhì)的建筑及城市光景，應(yīng)從傳統(tǒng)文化中吸取智慧，結(jié)合地域特色打造具備本土特征與文化內(nèi)涵的光環(huán)境。關(guān)注人群對不同光景的認(rèn)知與感受，推廣光文化及科學(xué)的光景營造，進(jìn)一步促進(jìn)城鄉(xiāng)夜間經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

致謝：感謝吳碩賢院士對本文提出的寶貴意見。