從《菊與刀》看日本恥文化

⊙王俊 ［吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000］

引言

“恥文化”一詞源于著作《菊與刀》。作者本尼迪克特于1944 年6 月接受美國政府的委托開始對日本進(jìn)行研究工作，由于當(dāng)時兩國正在交戰(zhàn)，無法進(jìn)行實地調(diào)查，于是她便著手于與日本相關(guān)的書籍、日本人制作的電影，將在美國居住的日本人的采訪詢問作為參考，以從目標(biāo)社會中抽取文化模式作為基本方法，進(jìn)行了研究。書中淋漓盡致地為讀者描繪了一幅日本人形象——崇尚禮儀的同時崇尚武力擴張的矛盾雙重體，并按照文化類型的理論得出日本文化是“恥文化”這一結(jié)論。自《菊與刀》出版以來，“恥文化”便作為日本文化的關(guān)鍵詞一直是人們談?wù)摰慕裹c，眾說紛紜，褒貶不一，相關(guān)的研究與著作更是層出不窮。人們普遍認(rèn)為，日本人會因為在公共場合被嘲笑、被拒絕，或者自認(rèn)為會被他人嘲笑而感到羞恥，日本人的行為準(zhǔn)則皆受制于外界。既然在公共場合社會秩序主要靠外在因素制約，那么在別人看不到的地方其主要的制約因素又是什么呢？

一、“恥文化”的形成

本尼迪克特認(rèn)為，日本人以天皇為最高點，生活在“秩序和階級制度”之上，根據(jù)社會中不同的場合和狀況，維持調(diào)整人際關(guān)系，擁有禮儀、敬語，以及婚喪嫁娶等各種傳統(tǒng)習(xí)俗，履行“忠孝”和“情義”，遵循“規(guī)矩”和“禮節(jié)”，從孩提時代起就被灌輸教育要根據(jù)社會標(biāo)準(zhǔn)來制定行動方針，以求與他人同步等。本小節(jié)在《菊與刀》中本尼迪克特的觀點之上，從構(gòu)成原理和道德義務(wù)兩個方面來探討日本“恥文化”的形成條件。

（一）構(gòu)成原理——“各得其所”的原則

針對“二戰(zhàn)”期間日本提出的“大東亞共榮圈”的聯(lián)邦制戰(zhàn)略構(gòu)想，本尼迪克特將其解釋為“萬邦ヲシテ各其ノ所ヲ得シムル”（萬物各得其所），即所謂的從歐美殖民統(tǒng)治中解放亞洲，實現(xiàn)東亞各民族的共存共榮的政治號召，實質(zhì)上是為了在全亞洲建立以日本為盟主的“階級制度和秩序”。本尼迪克特指出，要想真正了解日本民族的特性，必須首先明白日本人經(jīng)常說的“各得其所”的含義。

“各得其所”的觀念實際上來源于日本人的家庭階級制度。在家庭和個人之間的關(guān)系中，由年齡、世代、性別和階層規(guī)定的個人地位來指導(dǎo)每個人的行為。因此，日本人在看待國內(nèi)問題時總是堅持著等級制觀念，甚至當(dāng)他們在看待國際關(guān)系問題時也同樣以這種觀念來進(jìn)行分析和判斷。日本人在與人接觸、打招呼的時候，必須遵守彼此之間的“社會間隔”?！吧鐣g隔”是指在“階層制度和秩序”中自發(fā)確定的間隔，具體來說，是指階層、年齡、世代以及性別等差異。

在政治、宗教、軍隊和工業(yè)領(lǐng)域，各個領(lǐng)域都被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貏澐譃楦鱾€階層，不得越級，每個人都“各得其所”地做著與自己身份相符的事情。日本社會對“階層制度和秩序”的信賴構(gòu)成了國民之間、國民與國家甚至國家與國家之間關(guān)系的整體觀念。就日本社會而言，這種“階層制度和秩序”是日本人的思想基礎(chǔ)以及不可動搖的信賴和信仰，同時也是日本恥感文化形成的基本框架。

（二）道德義務(wù)——“恩”與“報恩”

“恥文化”背后的道德義務(wù)則是“恩”與“報恩”。日語中的“恩”雖然與漢語中的“恩”有所不同，但“承受的負(fù)擔(dān)、債務(wù)、重負(fù)”的意思是共通的，比如受長輩的恩、上級的恩。但如果是受同輩的恩，那么對于接受者來說會有一種不快的自卑感。因此，日本人說“我受某人之恩”時，其含義就等于“我對某人負(fù)有義務(wù)”，同時會稱對方為自己的“恩人”。

而另一方面，“報恩”則包含“忠孝”與“情義”。“忠”是指對處于統(tǒng)治階層制度頂端天皇的報恩義務(wù)?！靶ⅰ?，不僅是針對父母，也針對自己的孩子。因此，給孩子提供方便、傾注愛，不僅是對孩子的愛，還意味著對從父母那里得到的恩惠的報答。所謂“忠孝”，是指對“債務(wù)”的償還義務(wù)，但這種恩情難以全部償還，在時間上也沒有限制。而“情義”與“忠和孝”不同，是一種在有限時間內(nèi)可以償還的義務(wù)，且只需償還受益的部分。恩與“報恩”都與“羞恥”相關(guān)聯(lián)，日本人不會去刻意要求別人出于真心而主動地做出慷慨的行為。對于他們而言，回報恩情是再正常不過的事情，因為如果不這樣做，就會被其他人稱為不懂得情分，就會在世人面前丟臉，因此他們的行為準(zhǔn)則始終受社會風(fēng)評的影響。

二、“恥文化”與“罪文化”的矛盾雙重體

（一）“恥”與“罪”

作田啓一認(rèn)為，對于日本人來說，“知恥”也意味著“為自己感到羞恥”，即抱有“羞恥心”，這與其說是他律的，不如說是自律性的自我抑制，但本尼迪克特忽略了這一點。而星野勉則對此觀點表示否定，他認(rèn)為本尼迪克特事實上已經(jīng)暗示某種內(nèi)在的美德，即自律性行為原則存在的可能性。她本人在書中多次強調(diào)日本人的stoicism，認(rèn)為在此基礎(chǔ)之上，這種自律性行為，比起“積極努力地實行自己堅信的‘善’”，更傾向于履行階級規(guī)定的規(guī)章制度?！盀榱瞬辉谑廊搜壑衼G臉，從而克制自己不去違反義務(wù)”，從這個方面來說，本尼迪克特所描述的這種“自我抑制”確實符合大多數(shù)日本人的邏輯原則。

然而，只單單將日本人安定的生活現(xiàn)狀歸因于“羞恥心”的約束實際上過于片面。比如以佛教“罪惡觀”為首帶來的影響，“罪”的文化觀念也對日本社會整體產(chǎn)生了沖擊。日本擁有神道和佛教，這些傳統(tǒng)信仰中的“善惡是非”“因果輪回”等觀念自古以來對日本人產(chǎn)生著根深蒂固的影響。在宗教背景不同的情況下，“罪”的內(nèi)在含義也不同，神道和佛教即使不像基督教一樣有完善的制度和形式，但這并不意味著日本人不會發(fā)自內(nèi)心地去懺悔和贖罪。在日本有“正直の頭に神宿る” 的說法，是“吉人自有天相，神仙保佑老實人”的意思，人們普遍認(rèn)為如果做了壞事，就會受到報應(yīng)、遭受天譴等。因此，即使在別人看不到的地方，大部分日本人并不會輕易屈服罪惡，行為表現(xiàn)仍受制于存在內(nèi)心深處的“不能做壞事”“不要說謊”等原則。關(guān)于西方和日本“罪文化”的不同之處，長野晃子解釋道：“在基督徒的意識中，神和惡魔是同時存在的。制裁罪惡的是神，而引誘人們犯罪的則是惡魔。在日本文化中，制裁和引誘罪惡的都是人類自己。與西方相比，日本的‘罪文化’更是通過內(nèi)在的自我規(guī)范形成的。”與歐美國家將違反法律（神的指令）視為“罪”的意識不同，日本認(rèn)為侵害他人生存權(quán)才屬于“罪”。因此可以說，這種“恥”和“罪”的意識相結(jié)合才形成了現(xiàn)在的日本文化。

（二）“恥文化”的變遷

本尼迪克特在“二戰(zhàn)”期間，以戰(zhàn)爭中的材料為線索，對日本人的文化以及日本人的行為方式進(jìn)行了分析，其研究成果非常具有參考價值。但是，隨著時代的變化，現(xiàn)代日本的社會狀況與本尼迪克特所描繪的戰(zhàn)爭中的日本實際上有很大不同?，F(xiàn)如今，在日本社會可以看到在電車上坦然化妝的女性，以及在便利店前坐在地上吃便當(dāng)?shù)哪贻p人。因此，針對這種文化變遷的現(xiàn)象，正村俊之曾在論文《信息化與羞恥的變化》中指出：“日本人的羞恥意識到哪里去了？這是因為羞恥意識變得淡薄了，還是因為羞恥意識的存在方式發(fā)生了變化呢？”“羞恥文化”的成立，必須有這樣一個前提：人們把對自己的要求與社會的普遍標(biāo)準(zhǔn)相結(jié)合，始終按照是否“體面”來審視自己。引用本尼迪克特的說法就是：根據(jù)“階級制度和秩序”指定要求安守本分，就能保留“體面”。如果無法保留的話，就會漸漸出現(xiàn)與之相反的感情和欲望，從而產(chǎn)生“恥辱”。在日本有“旅の恥は搔き捨て”的說法，由于旅行在外沒人認(rèn)識自己，所以不管怎么出丑也不用擔(dān)心。因此，“恥辱文化”如果沒有來自“世人目光”的約束，日本社會整體就會出現(xiàn)無原則、無紀(jì)律的“旅の恥は搔き捨て”的情況。可以說，現(xiàn)代日本的狀況，與其說是羞恥方式發(fā)生了變化，不如說是日本人的羞恥意識變得淡薄。個人羞恥意識的淡薄化，意味著過去支撐日本公共性的“體面”變得不再那么重要。

結(jié)語

可以看出，在當(dāng)時的政治背景以及其他各種因素的制約下，為了突顯與歐美國家的不同，本尼迪克特將日本文化定義為“恥文化”的觀點是不夠完整的。然而不論是“罪”也好，“恥”也好，都是人類形成以及社會秩序形成不可或缺的感性，西方的“罪文化”抑或是日本的“恥文化”在其發(fā)展過程中都必須進(jìn)行細(xì)致的雕琢并加以繼承。