接受美學視角下當代綜藝節(jié)目傳播的新樣態(tài)表達
——以《上新了故宮》為例

⊙彭心悅 ［華南師范大學，廣州 525000］

一、現(xiàn)狀分析：綜藝發(fā)展中的問題和研究意義

“藝術(shù)是指訴諸人們五官感覺的包含想象、情感及思想的媒介與符號形式，例如常見的音樂、舞蹈、文學、繪畫、書法、電影、電視藝術(shù)等門類?！薄渡闲铝斯蕦m》（以下簡稱《上新了》）正屬于電視藝術(shù)這一門類。在美學藝術(shù)角度上，《上新了》取得了傳播手段、傳播內(nèi)容、傳播客體、傳播創(chuàng)新等幾方面的成功。

接受美學在20 世紀60 年代至70 年代盛行，以現(xiàn)象學、解釋學和存在主義為理論基礎(chǔ)，將讀者引入歷史與文本之中，在此之前，各種文論重點關(guān)注的仍是作品是什么、怎樣創(chuàng)作作品等問題，而接受美學將“讀者”當作中心納入理論范圍，使讀者作為獨立屬性和理論核心，提供了一種新的文學研究范式。《上新了》作為接受美學的一個典型范例，其成功的原因也與聚焦于觀眾密不可分。

值得注意的是，當下仍有制作者“執(zhí)著”于“娛樂需求”，甚至利用明星來制造緊張刺激的看點，在娛樂的背后是受眾思想性的降低與精神生活的凋零被無視和忽略。“他們關(guān)心的是給觀眾留下印象，而不是給觀眾留下觀點，而這正是電視所擅長的?！睆倪@個角度上來說，這些綜藝算不上是成功的，如何真正提升節(jié)目本身的價值和成為引導(dǎo)大眾的有用力量，是值得制作者去思考的，這也是分析一些優(yōu)秀綜藝作品成功經(jīng)驗的必要性。

接受理論更多的是一種美學理論，作為“讀者反應(yīng)批評”的突出代表，姚斯的“接受研究”和伊瑟爾的“反應(yīng)研究”都將研究的核心實現(xiàn)了“作者中心”向“文本中心”再向“讀者中心”的轉(zhuǎn)變，而姚斯更是關(guān)注作品的歷史性，認為文學作品的存在方式研究應(yīng)作為文學作品存在史的研究來實施。在從接受美學角度分析《上新了》的創(chuàng)作理念和傳播形式后，當下更多綜藝節(jié)目便可以從中得到借鑒并做出新的改變。

二、案例分析：以接受美學看《上新了》

（一）傳播手段：形式創(chuàng)新呈現(xiàn)別樣價值

在姚斯看來，文學作品的存在史有三方面，其一是作品與作品之間的相關(guān)性歷史，這種相關(guān)性是新形式取代舊形式以獲得文學性的歷史，即強調(diào)對以往的突破和更新，主張新的發(fā)展的東西，作品應(yīng)以新形式進入大眾視野?！渡闲铝恕肪陀性S多十分吸引人的新元素。

首先，參與嘉賓作為“配置”，對于節(jié)目來說是十分重要的?！渡闲铝恕凡捎谩懊餍?專家”的陣容，每一期邀請不同的明星來共同完成任務(wù)，如高曉松、熱依扎、魏晨等，他們都是觀眾喜愛的制作人或演員，具有良好的口碑，充滿活力且極具探索精神，他們與在故宮深處默默守護的專家學者和匠人師傅進行互動，讓娛樂性兼具權(quán)威知識性，避免太過死板僵硬、完全說理或全程娛樂化，形成了個性化和風格化。

其次，巧妙運用御貓擬人化作為節(jié)目旁白。綜藝節(jié)目因為時間的限制，往往利用旁白來使零散的片段更加完整，《上新了》的御貓旁白不僅符合年輕人崇尚的“萌文化”潮流，而且有效地使普遍性存在的旁白因其差異性脫穎而出，用御貓的活潑有趣成就了獨特新穎的旁白。

最后，在每次解說文物時，節(jié)目都運用現(xiàn)代新技術(shù)為其加上特效，讓細節(jié)更突顯；或使元素動起來，讓看似乏味的物件更生動有趣。各種力量的加盟也讓探秘隊伍更加強大，如為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供智力支持的大學生隊伍，又如解答疑難的小機器人阿爾法蛋。《上新了》以藝術(shù)思維為主，技術(shù)手段為輔，實現(xiàn)了作品與技術(shù)以及歷史與新興的完美結(jié)合。

由分析看出，《上新了》運用以上手段將節(jié)目信息傳遞給觀眾，并成功引起輿論的關(guān)注。姚斯主張考察文學作品要有歷時性和共時性兩方面，即作品與歷史時刻的關(guān)系和與當下時刻的關(guān)系，而不管是將《上新了》放置于綜藝節(jié)目整個發(fā)展歷程中，還是置于當下眾多綜藝節(jié)目的對比當中，其都有不可比擬的改進、突破和創(chuàng)新?！渡闲铝恕沸聵討B(tài)的傳播手段無疑成為其走紅的一個重要因素。

（二）傳播內(nèi)容：讓歷史故事煥然一新

《上新了》本著復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)的目的，內(nèi)容以突出一期一件歷史精品為主，帶領(lǐng)觀眾走進國寶的故事，將枯燥的歷史以綜藝形式的情景劇來呈現(xiàn)，這是傳統(tǒng)與新興的結(jié)合。姚斯認為，文學作品的存在方式顯示為緊密相關(guān)的雙重歷史，其一是上一部分提及的作品與作品之間的相關(guān)性歷史，其二則是作品存在與一般社會歷史的相關(guān)史，即作品要與歷史結(jié)合統(tǒng)一，歷史意識和美學意識要結(jié)合統(tǒng)一?！渡闲铝恕繁闶怯妹纴沓尸F(xiàn)歷史，并且在體現(xiàn)美學時充分尊重歷史。

《韓熙載夜宴圖》、陶俑、故宮建筑……一件件優(yōu)秀的國寶級作品本身就是一種美?！皶r代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程?！痹诶顫珊竦墓P下，美不僅在于過去作品所被創(chuàng)作出來的那個時代，而且應(yīng)該是指向未來的，它貫穿了整個人類。作品里巨大的美的力量是可以引起共鳴的。正如接受美學所稱：作品是一種歷史性存在，向未來的理解呈現(xiàn)無限開放的意義顯現(xiàn)過程。因此說，《上新了》做到了內(nèi)容上的美。

節(jié)目總制片人劉兵表示：“我們跟著故宮的專家老師一起梳理研究成果，并以影像的形式將這些知識以深入淺出的方式輸出給大眾?！彼脑捴杏袃蓚€信息，一是邀請專業(yè)學者對每一件藝術(shù)品的仿制都真實還原，放在特定歷史環(huán)境中解讀，尊重相關(guān)歷史事件和歷史人物，給節(jié)目增加了歷史厚重感，這體現(xiàn)了歷史意識。另外還指出了拍攝的重要性，只要是影視節(jié)目，視覺上的效果都不可忽視?！渡闲铝恕芬怨蕦m這令人向往的景點作為拍攝背景，加以柔和的光線，合適的色彩，極具美感的比例，每件國寶出場時的震撼光影，攝影師們蹲拍、扎馬步拍、邊走邊拍等多種獨特的拍攝角度，創(chuàng)造出大片效果，在展現(xiàn)內(nèi)容美的同時也達到了形式美。

節(jié)目以藝術(shù)新思維來描繪歷史，避免了“自足藝術(shù)”的誤區(qū)，即藝術(shù)不僅僅具有其怎樣反映社會的功能，還應(yīng)該有給人以審美愉快的功能?！渡闲铝恕返拿缹W意識和歷史意識達到完美結(jié)合，使故宮中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出了新的魅力。

（三）傳播客體：觀眾期待視域的改變和情感的共鳴

文學作品的存在史的第三方面是作品與接受相互作用的歷史，這在姚斯接受美學中極為重要。在作品存在的過程中，讀者不是被動而是主動的，所謂“真正意義上的讀者”是接受美學意義上的讀者，讀者參與了文學作品的存在，甚至決定了作品存在。作家寫出來的“文本”，還不能稱其為作品，它還只是潛在的文學，而真正的文學作品，是讀者閱讀后的文本。總體來說，離開了讀者的作品就像離開了水的魚，是沒有生命的。不為觀眾而創(chuàng)作，不被觀眾所喜愛的影視綜藝，也是沒有意義的。

無數(shù)觀眾寫下評論：“共情力強，很喜歡這種文化類節(jié)目，讓更多的人能了解故宮歷史，從而傳承中華文化?！薄氨绕鹱约喝ス蕦m游玩時，只能感嘆故宮的宏偉壯觀，經(jīng)過節(jié)目對故宮深層的講解，讓我們更能體會到這座經(jīng)過百年風雨錘煉的故宮背后，聚集著古代帝王的大智慧與勞動人民的小心酸?！苯邮苊缹W認為，只要作品不被行動主體接受、獲取，它始終只能是未完成的可能存在，所以接受是最本質(zhì)的。對于歷史，觀眾是想要去了解的，但又懼于歷史的枯燥繁雜或因工作后的疲憊從書中逃離，而《上新了》利用大眾喜愛的文化綜藝形式播出，立足于比個人視域更為主要的、占主導(dǎo)地位的公共視域，向大眾推廣閱讀，提高了文學接受在一定時期內(nèi)的深度與廣度，讓觀眾在放松之余獲得歷史的涵養(yǎng)，傳統(tǒng)經(jīng)典也在其中展現(xiàn)生命力，成功達到復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，這是《上新了》的又一成功要素。

同時，姚斯認為，閱讀所謂先鋒藝術(shù)作品時的狀況，是作品與讀者既有的期待視域不一致甚至產(chǎn)生沖突，而作者要做的是打破原有視域，使新的閱讀經(jīng)驗提高到意識層面以此構(gòu)成新的期待視域，這時作品成為可理解的對象，讀者的期待視域?qū)ο蠡^程正式完成。故此，僅僅關(guān)注觀眾視域是不夠的，還要求達到觀賞視域打破的結(jié)果。介紹文物時，絕不是傳遞表面的淺層信息，這不會讓觀眾迅速理解國寶文物的深刻內(nèi)涵，而應(yīng)幫助觀眾了解其創(chuàng)作的時代背景和創(chuàng)作者的人生經(jīng)歷，知道其流傳至今的原因、途徑和故事，這樣才能真正明白文物所表達的含義?！渡闲铝恕废仁窃谡故疚奈锏倪^程中喚起了觀眾對解密過程和結(jié)局的期待，即喚起“中間與終結(jié)”的期待，而正如一千個讀者有一千個哈姆雷特，對于每件文物含義的個人理解是多樣性的，在期待最終解密的過程中，觀眾會產(chǎn)生自己的想法和理解，當節(jié)目最后給出最真實的答案時會達到超出觀眾自己心理感受和觀賞期待的效果，觀眾的期待視域就會得到滿足、超越、失望，或者反駁。愛德華·布洛曾提出：“藝術(shù)作品之能否感動我們，它那感動的程度如何，似乎是它與我們的理性和感情特點，以及與我們的經(jīng)驗的特殊性互相吻合的完美程度如何直接成正比例的。”當嘉賓演繹歷史場景時，就使觀眾對文物作品有了直觀、具體的了解，有助于理解其思想內(nèi)涵，喚起觀眾們對歷史原有的影像和曾經(jīng)的觀影記憶，引發(fā)觀眾的情感共鳴。在接受理論中，作品的社會功能和美學價值只有通過讀者或觀眾的具體化閱讀才能實現(xiàn)，因為作品本身是為廣大讀者或觀眾閱讀而創(chuàng)作的。具體化閱讀指的就是讀者或觀眾對作品的深度理解，視野和經(jīng)驗得到延伸，產(chǎn)生了新的認識，即打破了原有期待視域，構(gòu)成了新的期待視域，得到“創(chuàng)新期待”（朱立元將“創(chuàng)新期待”定義為讀者試圖調(diào)整他們的視野去接受不符合原先認知水平的新鮮事物）。

讓觀眾能夠?qū)?jié)目作品做出永無止境的解讀，讓觀眾從節(jié)目中獲得新的體驗與感受，這是《上新了》成功的關(guān)鍵所在。

（四）傳播創(chuàng)新：文創(chuàng)爆款成就節(jié)目的獨具匠心

接受美學另一代表人物伊瑟爾強調(diào)反應(yīng)機制，將作品的具體化包含在作品存在之中。在閱讀過程中，讀者往往根據(jù)自己的生活和經(jīng)驗來認識作品并填補作品的“空白”，加入個人對文本的理解使之具體化。所以，讀者對文本的接受，就是對文本的一種個性化再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造能力是文學作品實現(xiàn)其價值的必要過程。《上新了》利用了觀眾這種再創(chuàng)造能力，使古老的作品價值再次得到提升，也使節(jié)目本身的價值得到提升。

古老文物變?yōu)槲膭?chuàng)產(chǎn)品，是《上新了》最具特色的一部分。每一期探秘結(jié)束后，節(jié)目都以本期的文物為基礎(chǔ)設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅新品開發(fā)員和設(shè)計團隊參與其中，而且更多的是動員觀眾們參與故宮的文創(chuàng)設(shè)計。在觀眾了解每一件文物作品的信息和故事之后，便可以把自己的感受和想法融入作品再創(chuàng)造之中，這就是填補觀眾“空白”的過程。

姚斯如此看待文學與社會的功能性聯(lián)系：只有當文學被接受并轉(zhuǎn)化成一種社會實踐而影響社會構(gòu)成時，文學的存在才最終實現(xiàn)。《閱讀行為》中提到伊瑟爾的隱在讀者概念更接近接受美學的最優(yōu)內(nèi)核，把讀者概念貫徹到創(chuàng)作，這是伊瑟爾的高明之處。在對傳統(tǒng)作品的再創(chuàng)造中，除了原有的傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)作者會加入自身審美角度和其所處的時代潮流，客體對于這些作品的理解就被呈現(xiàn)出來了。正如“文本的隱在讀者”內(nèi)涵：文本有一個各種結(jié)構(gòu)要素構(gòu)建的一個世界，需要讀者對這些結(jié)構(gòu)要素做出反應(yīng)并從中獲得新的意義，如果沒有讀者的參與，這個世界將不會存在。所以，文創(chuàng)的創(chuàng)作過程也是打破傳統(tǒng)的“文本自足”，實現(xiàn)“文本的隱在讀者”的過程。

節(jié)目從傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代審美設(shè)計的有機融合中衍生出了一系列文創(chuàng)產(chǎn)品，將深厚的文化內(nèi)涵以文創(chuàng)的形式走進人們生活各處，文化不再是陳列在博物館里冷冰冰的文物。這種古為今用的方法，為綜藝節(jié)目找到了新方向。

三、結(jié)語

從接受美學視角研究《上新了》,不難發(fā)現(xiàn)以下幾點啟示：抓住歷史性，抓住時代性，抓住受眾體驗。這不僅使節(jié)目內(nèi)容變得有底蘊，有沉淀，有內(nèi)涵，而且讓觀眾獲得精神上的滿足和思想上的提升，既打造了文化精品，又迎合了觀眾喜好。隨著價值多元化，在制作影視綜藝實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的同時，也應(yīng)當尋找正確方向，把握讀者之維與歷史之維，使作品具有社會和文化雙重價值上的正確引領(lǐng)作用，使作品具有思想深度、精神高度和文化厚度，滿足人民日益增長的美好精神文化生活新期待?！渡闲铝恕窡o疑成為這一領(lǐng)域的先驅(qū)者之一。消費熱度過去之后，只有真正實用、良心的作品才能長留人們心間。

①王一川：《藝術(shù)學原理》，北京師范大學出版社2011年版，第13頁。

② 尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，廣西師范大學出版社2004年版，第127頁。

③李澤厚：《美的歷程》，廣西師范大學出版社2001年版，前言。

④ 朱立元：《二十世紀西方美學經(jīng)典文本》（第一卷），復(fù)旦大學出版社2000年版，第358頁。