小說(shuō)集《晚熟的人》對(duì)魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與新創(chuàng)
——以人物形象塑造為例

⊙李龍琪 ［河北師范大學(xué)，石家莊 050000］

一、引言

鄉(xiāng)土文學(xué)是通過(guò)回憶重組來(lái)描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村（包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)）的生活，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的文學(xué)作品。魯迅是中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的開(kāi)創(chuàng)者，他最早創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說(shuō)，為后來(lái)的鄉(xiāng)土作家建立了規(guī)范。當(dāng)代作家莫言指出：“我們是魯迅的直系傳人。”并在創(chuàng)作中自覺(jué)師法魯迅。同時(shí)，莫言還提出“沿著魯迅所開(kāi)辟的道路再往前走一點(diǎn)”，在繼承的同時(shí)不斷追求創(chuàng)新。他的新作短篇小說(shuō)集《晚熟的人》也體現(xiàn)出對(duì)魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。本文將以人物形象的塑造為切入點(diǎn)，對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)論述。

前人對(duì)于莫言對(duì)魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新方面的研究已經(jīng)有了一定成果，但由于一些原因，目前學(xué)界對(duì)該問(wèn)題的討論尚未充分展開(kāi)。從人物形象著眼、系統(tǒng)論述《晚熟的人》中的篇目對(duì)魯迅的繼承與發(fā)展的文獻(xiàn)較少，在探討其他問(wèn)題時(shí)對(duì)該問(wèn)題順便提及、一筆帶過(guò)者居多。我們還可以看到，由于《晚熟的人》中各個(gè)篇目發(fā)表時(shí)間不同，人們對(duì)曾在其他報(bào)刊發(fā)表過(guò)的篇目探討較多，但對(duì)未曾發(fā)表過(guò)的新篇目的研究還存在很大空白。本文將對(duì)已有的零星討論進(jìn)行補(bǔ)充和系統(tǒng)梳理，并在豐富前人論述的同時(shí)進(jìn)行深入挖掘，力圖有所創(chuàng)新。

二、“我們是魯迅的直系傳人”——莫言對(duì)魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的傳承

莫言從七八歲時(shí)就開(kāi)始閱讀魯迅的作品，其后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作也深受魯迅的影響。莫言的創(chuàng)作中體現(xiàn)了對(duì)魯迅文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，不僅是學(xué)界公認(rèn)的結(jié)論，還得到了莫言本人的確認(rèn)。莫言曾多次在不同場(chǎng)合自述自己對(duì)魯迅的敬仰之情以及魯迅對(duì)自己創(chuàng)作的啟發(fā)，并自稱“魯迅的直系傳人”。可以說(shuō)，莫言的創(chuàng)作是對(duì)魯迅文脈的自覺(jué)接續(xù)。莫言作為“高密東北鄉(xiāng)”文學(xué)王國(guó)的締造者，其對(duì)魯迅文學(xué)傳統(tǒng)的繼承多體現(xiàn)于鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的方面。在莫言的最新短篇小說(shuō)集《晚熟的人》中，依然可以看出他對(duì)魯迅開(kāi)創(chuàng)的鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的致敬和堅(jiān)守。

（一）對(duì)人性的批判——弱者、看客形象的繼承

按照人們通常的理解，弱者往往是善良的、無(wú)辜的，而魯迅與莫言筆下的弱者形象則更為復(fù)雜，他們對(duì)弱者心理的把握也更加到位，弱者身上被忽視的惡的一面被展現(xiàn)了出來(lái)。對(duì)弱者之惡的深刻揭示，是莫言對(duì)魯迅的一大重要繼承。對(duì)于人性的揭示和批判，“揭出病苦，引起療救的注意”，是貫穿魯迅文學(xué)作品始終的命題。在魯迅的人性批判中，看客和弱者是兩類重要的形象類型?！扒诱邞嵟?，卻抽刃向更弱者”。魯迅筆下的弱者，往往是既被損害又損害別人，既可憐又可恨。阿Q 作為一個(gè)連姓趙的權(quán)利都沒(méi)有的名副其實(shí)的弱者，卻對(duì)比自己更弱勢(shì)的尼姑施以言語(yǔ)和肢體上的欺侮；《祝?！分械牧鴭?，與祥林嫂一樣都是社會(huì)底層的婦女，卻不僅沒(méi)有對(duì)祥林嫂的絲毫同情，反而充當(dāng)封建禮教的維護(hù)者，以自己的恐嚇間接導(dǎo)致了祥林嫂的毀滅。在這些弱者的身上，體現(xiàn)出了魯迅“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的痛心與慨嘆。

《晚熟的人》也塑造了眾多的弱者形象?！抖肥俊分械奈涔Γ且粋€(gè)“睚眥必報(bào)的兇殘的弱者”，堪稱“當(dāng)代阿Q”。從身份上看，他和阿Q 一樣，都處于社會(huì)最底層，是被損害和被壓迫的對(duì)象。他出身卑賤，身體單薄，打架也打不過(guò)別人。由于反抗濫用權(quán)力的村支書，受盡了陷害和折磨。武功與阿Q 更深層次的相似性在于，他們把別人施加給自己的損害轉(zhuǎn)而施加給了更弱和更無(wú)辜的人。逼走鄰居、下毒、裝鬼、放火……受到武功報(bào)復(fù)的人并非都得罪過(guò)武功，“你對(duì)著他打個(gè)噴嚏，可能就把他得罪了”?？梢?jiàn)，武功的心理已經(jīng)由于仇恨和屈辱而扭曲變態(tài)。類似的形象還有《地主的眼神》中的孫敬賢以及《等待摩西》中的柳彼得。孫敬賢雖為地主，卻是一個(gè)被欺壓的弱者。被劃為地主后，孫敬賢參加勞動(dòng)改造，無(wú)端被打。由于“我”的作文，他天天挨批斗，差點(diǎn)把命搭上。施加在他身上的懲罰顯然是不合理的，但拋開(kāi)地主身份，他的確也不是一個(gè)好人。他不僅裝病逃避勞動(dòng)，而且把兒子兒媳攆出家門，還讓兒媳把奶水?dāng)D給他喝。孫敬賢這樣的弱者，讓人既同情又痛恨。柳彼得作為基督教徒，曾經(jīng)受到了批斗，連他的孫子柳衛(wèi)東也對(duì)他拳腳相向，可見(jiàn)他是一個(gè)受害者。但是，他也絕非善類。柳衛(wèi)東扇他耳光的時(shí)候，他咬斷了柳衛(wèi)東的一根手指。面對(duì)柳衛(wèi)東出走后孫媳婦一家的不幸遭遇，他視而不見(jiàn)。他的所作所為完全沒(méi)有表現(xiàn)出一個(gè)基督徒應(yīng)有的博愛(ài)和寬容。莫言通過(guò)弱者形象的塑造，在對(duì)弱者艱苦的生存處境給予同情的同時(shí)，還揭示了可憐之人的可恨之處，展現(xiàn)出了對(duì)復(fù)雜人性的深刻剖析和人性中惡的因素的揭露和鞭撻。

除了“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的弱者之外，看客是魯迅人性批判的另一重要對(duì)象。“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！濒斞缸孕≌f(shuō)創(chuàng)作伊始，就一直在關(guān)注看客這類人。看客的麻木與殘忍在其作品中有充分體現(xiàn)?！犊滓壹骸分械南毯嗑频昀?，聚集了一眾看客，境遇悲慘的孔乙己只不過(guò)是他們可有可無(wú)的笑料和談資；《藥》中的夏瑜為了民眾而犧牲，卻引來(lái)一群看客的圍觀，他的鮮血還被用來(lái)做人血饅頭。類似的還有《阿Q 正傳》，阿Q 臨刑前游街示眾，看客們將阿Q 的受刑當(dāng)作一場(chǎng)表演，看了表演還仍覺(jué)不過(guò)癮。《祝?！分邢榱稚┑牟恍也贿^(guò)是別人用來(lái)咀嚼賞鑒的消遣，消遣的快感消失之后，祥林嫂的遭遇就成為渣滓，只值得煩厭和唾棄。魯迅小說(shuō)反復(fù)描寫的看客形象，實(shí)際上是全民族的“演戲”與“看戲”。這是一種可怕的消解力量，底層人民的切身痛苦，革命先驅(qū)的流血犧牲，都在圍觀中化作一笑。

莫言在《晚熟的人》中也書寫了當(dāng)代的看客群像?！兜却ξ鳌芬晃闹校R秀美的三個(gè)哥哥將柳衛(wèi)東毒打了一頓，村里有很多人圍著看熱鬧，甚至添油加醋、煽風(fēng)點(diǎn)火?？梢?jiàn)，這些人也是一群無(wú)聊的看客?！短煜绿健分?，老鱉咬住小奧的手指不松口，引來(lái)了一群圍觀村民，拿著手機(jī)拍攝。他們這樣做不過(guò)是為了發(fā)朋友圈，并沒(méi)有幾個(gè)人在意小奧的痛苦。而《斗士》中，莫言不僅塑造了一群看客，甚至把“我”自己也寫成了看客的一員。武功與王魁在打麥場(chǎng)打架時(shí)，很多人都跑著去那里看熱鬧?！拔摇笔莻€(gè)愛(ài)看熱鬧的孩子，也飛奔過(guò)去觀看?？梢钥闯觯涔屯蹩拇蚨凤@然成為人們無(wú)聊生活的一劑興奮劑。上述文章中的看客毫無(wú)同情心，湊熱鬧的時(shí)候紛紛爭(zhēng)著擠在最前面，卻幾乎沒(méi)有人對(duì)被看者伸出援手。他們漠視他人的痛苦，甚至將別人的痛苦當(dāng)作調(diào)劑自己乏味生活的笑料。通過(guò)了解這些看客的行徑，我們也就不難理解梁?jiǎn)⒊瑸楹螘?huì)發(fā)出“天下最可厭可憎可鄙之人，莫過(guò)于旁觀者”的感嘆。

通過(guò)上述分析，我們可以看到，看客形象的塑造在《晚熟的人》中并不是重點(diǎn)，更多是作為故事發(fā)生的背景以及主人公形象的陪襯。但在這些少量的內(nèi)容中，我們?nèi)钥梢钥吹侥詫?duì)人性中冷漠的看客心理的批判，這是對(duì)一百多年前魯迅塑造的看客形象的接續(xù)?？纯腿合竦漠?dāng)代繼承反映出看客并非舊社會(huì)特有的產(chǎn)物。只要麻木冷酷、幸災(zāi)樂(lè)禍的人性存在，看客這一群體就不會(huì)消失。

（二）批判中的自省——對(duì)“我”的審視與反省

上文提到的對(duì)于看客與弱者的批判，更多指向他人，具體來(lái)說(shuō)指向廣大的人民群眾，但魯迅和莫言的創(chuàng)作中更可貴的是將批判鋒芒指向自己。在對(duì)“我”的審視和反省中，莫言的《晚熟的人》表現(xiàn)出了對(duì)魯迅創(chuàng)作的繼承。小說(shuō)中的“我”雖然不等同于作者本人，但與作者本人有極大的相似性。魯迅知識(shí)分子還鄉(xiāng)題材小說(shuō)中的“我”，常常是一名先覺(jué)者和啟蒙者，試圖通過(guò)啟蒙喚醒人民群眾，卻總是深感啟蒙的無(wú)力，這與魯迅本人的身份和精神境遇十分相近。在《故鄉(xiāng)》中，“我”雖然移情于閏土等底層群眾，卻無(wú)力采取行動(dòng)，改變現(xiàn)狀?！拔摇备械阶约核^的希望和閏土對(duì)偶像的崇拜沒(méi)有什么兩樣，“我們”的希望都是難以實(shí)現(xiàn)的。整篇文章中流露出五四一代啟蒙者面對(duì)不確定的未來(lái)的無(wú)力感和虛無(wú)感。在《祝?！分校?dāng)祥林嫂問(wèn)“我”人死后有沒(méi)有靈魂時(shí)，“我”感到不安，吞吞吐吐，支支吾吾，最后只好用“說(shuō)不清”來(lái)搪塞。可見(jiàn)，“我”所代表的知識(shí)分子，是無(wú)力承擔(dān)啟迪和解放民眾這一艱巨的歷史使命的?！拔摇钡膶擂魏蜔o(wú)奈、軟弱和逃避顯示出了知識(shí)分子啟蒙光環(huán)的消失，也體現(xiàn)出了魯迅對(duì)自己一直秉持的啟蒙主義主張的懷疑和反思?！拔业拇_時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己。”借助對(duì)“我”的精神困境的真誠(chéng)袒露，魯迅表現(xiàn)出了偉大的自我解剖精神。

莫言在《捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)的尊嚴(yán)》一文中說(shuō)過(guò)：“只揭示別人心中的惡，不袒露自我心中的惡，不是悲憫，甚至是無(wú)恥?！痹凇锻硎斓娜恕分?，我們也不難發(fā)現(xiàn)莫言對(duì)“自我”內(nèi)心的直面和自省。小說(shuō)中的“我”也叫莫言，是一個(gè)功成名就的歸來(lái)者。小說(shuō)中的“莫言”不是完美之人，他身上存有農(nóng)民固有的精神弊病以及更普遍意義上的人性惡的因子。上文提及了《斗士》中的“我”，喜歡看熱鬧，是看客群體的一分子。在《左鐮》中，由于害怕父親的打罵，“我”和哥哥把欺負(fù)喜子的過(guò)失推卸給了田奎，導(dǎo)致田奎被父親砍去了右手。許多年過(guò)去了，我還是對(duì)此事懷有深深的內(nèi)疚感和負(fù)罪感?！兜刂鞯难凵瘛芬晃闹?，“我”寫出作文，并沒(méi)有什么復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，只是受了特殊年代頻繁的階級(jí)斗爭(zhēng)思想的影響，在無(wú)意間參與了歷史的暴力，導(dǎo)致“我”幼小心靈的扭曲。莫言在對(duì)“我”毫不掩飾的拷問(wèn)中，充分踐行了“把自己當(dāng)罪人寫”的創(chuàng)作原則。

無(wú)論是魯迅的啟蒙的無(wú)力感，還是莫言的人性之惡，無(wú)論是“解剖我自己”還是“把自己當(dāng)罪人寫”，都蘊(yùn)含著深刻的自我反思和自我批判精神，在對(duì)自己的無(wú)情揭露中展現(xiàn)了知識(shí)分子的良心。莫言的新作接續(xù)了魯迅的自省精神，是對(duì)魯迅創(chuàng)作的遙遙呼應(yīng)。

總而言之，在《晚熟的人》中的弱者、看客等鄉(xiāng)土人物的塑造中，以及對(duì)自我的審視和反思中，魯迅一貫的知識(shí)分子的啟蒙立場(chǎng)得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，魯迅式的強(qiáng)烈批判精神和自我批判精神也在其中得到延續(xù)?！锻硎斓娜恕房梢哉f(shuō)是“直系傳人”莫言對(duì)魯迅寶貴的精神資源當(dāng)代傳承的最新成果。

三、“沿著魯迅所開(kāi)辟的道路再往前走一點(diǎn)”——莫言對(duì)魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展與創(chuàng)新

作為一個(gè)富有開(kāi)拓意識(shí)的作家，莫言是不會(huì)滿足于對(duì)傳統(tǒng)的一味因襲的。他曾在一次訪談中聲稱要“沿著魯迅所開(kāi)辟的道路再往前走一點(diǎn)”。他在繼承魯迅開(kāi)創(chuàng)的鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，又對(duì)這一傳統(tǒng)進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展。

莫言是農(nóng)民的兒子，11 歲失學(xué)參加勞動(dòng)，直到21 歲才離開(kāi)農(nóng)村去參軍。莫言與農(nóng)民同呼吸，共命運(yùn)，有著血濃于水的密切關(guān)系。作為農(nóng)民的一員，莫言提出了“作為老百姓寫作”的創(chuàng)作方針。雖然莫言的作品中有魯迅式的對(duì)人性的犀利批判，表現(xiàn)出一定的精英知識(shí)分子的啟蒙立場(chǎng)，但他的作品中更多地展現(xiàn)出了介于啟蒙立場(chǎng)和民間立場(chǎng)的“中間性”，這種“中間性”表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）批判對(duì)象的變化：停滯環(huán)境下的思想僵化到社會(huì)巨變下的人性異化

上文提到，莫言的創(chuàng)作中體現(xiàn)了魯迅的知識(shí)分子啟蒙立場(chǎng)和人性批判精神。然而，盡管魯迅與莫言都致力于揭露和批判鄉(xiāng)土社會(huì)中農(nóng)民群眾的精神弊病，但他們的批判也顯示出不同。他們的批判，是針對(duì)不同社會(huì)背景下不同精神弊端的批判。魯迅筆下的故鄉(xiāng)是腐朽落后、衰頹停滯的。無(wú)論外面的世界怎樣變化，故鄉(xiāng)仍是一切照舊。盡管外面的政治、經(jīng)濟(jì)變革有時(shí)會(huì)給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)些許影響，但封建思想觀念是不可撼動(dòng)的。在魯迅作品中的某些人物身上，表現(xiàn)了封建舊道德舊思想的頑固性和滯后性?！隘傋印币迪ㄩL(zhǎng)明燈，卻遭到全村人的反對(duì)，只因這盞燈是梁武帝親手點(diǎn)起來(lái)的。在這里，長(zhǎng)明燈顯然是腐朽的封建傳統(tǒng)思想的象征，但人們并不以它為腐朽，反而把它看作神圣和永恒的東西，將其奉為圭臬。魯迅在反映人們的抱殘守缺、因循守舊的同時(shí)，還寫出了他們對(duì)于新事物驚人的無(wú)知?！讹L(fēng)波》里的趙七爺，是“三十里方圓以內(nèi)的唯一的出色人物兼學(xué)問(wèn)家”，但他認(rèn)為張勛手里拿的是“丈八長(zhǎng)矛”；《祝?！防锏聂斔睦蠣敶罅R的“新黨”，竟然是很多年前的維新派康有為等人；《離婚》中最有威望的七大人，還認(rèn)為無(wú)論在上海、北京還是外洋，公婆趕走兒媳都是合情合理的。魯迅曾經(jīng)用“現(xiàn)在的屠殺者”評(píng)價(jià)這些封建道德的衛(wèi)道者：“做了人類想成仙，生在地上要上天；明明是現(xiàn)代人，吸著現(xiàn)在的空氣，卻偏要勒派朽腐的名教，僵死的語(yǔ)言，侮蔑盡現(xiàn)在，這都是‘現(xiàn)在的屠殺者’”。

而《晚熟的人》中的故鄉(xiāng)不是停滯不前的歷史客體，而是日新月異的、沸騰著的歷史主體。改革開(kāi)放以來(lái)，農(nóng)村的發(fā)展變革從未停歇?！锻硎斓娜恕分械霓r(nóng)民，不像魯迅小說(shuō)中的農(nóng)民那樣保守僵化，他們隨著時(shí)代發(fā)展轉(zhuǎn)換自己的身份，更新自己的觀念，不斷與時(shí)俱進(jìn)。但是盡管經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步給人們帶來(lái)了巨大的機(jī)遇，拜金逐利、虛偽欺詐等人性弊病也在時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中滋生。《晚熟的人》中就揭露了一系列的社會(huì)亂象，塑造了一批在時(shí)代大潮中興風(fēng)作浪的人：蔣二借莫言獲獎(jiǎng)的機(jī)會(huì)成立了高密東北鄉(xiāng)地龍文化公司，通過(guò)利用各種政策漏洞大發(fā)其財(cái)；同樣作為鄉(xiāng)村企業(yè)家的袁武開(kāi)辦養(yǎng)豬場(chǎng)，排放污水，污染環(huán)境，還為了牟利用藥物把豬催熟；無(wú)德無(wú)才的金希普利用人們對(duì)文學(xué)的推崇和對(duì)詩(shī)人的尊重，以文學(xué)為幌子信口開(kāi)河、招搖撞騙，弄得很多人信以為真，還騙走了寧賽葉的兩萬(wàn)塊錢；覃桂英則將“階級(jí)斗爭(zhēng)”的思想沿用到了新時(shí)代，在互聯(lián)網(wǎng)上充當(dāng)公知，發(fā)動(dòng)水軍，操縱輿論。莫言把人物放在新的時(shí)代特征中去寫，寫出社會(huì)大變革中變質(zhì)的人性和膨脹的欲望，使得《晚熟的人》的人物塑造更具有當(dāng)代性。

莫言在堅(jiān)守魯迅的批判現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的同時(shí)，立足新的時(shí)代背景和歷史條件，刻畫了當(dāng)代農(nóng)民身上道德敗壞、欲望泛濫等性格中的陰暗面，體現(xiàn)了當(dāng)代性與批判性的結(jié)合，是對(duì)魯迅人性批判的進(jìn)一步拓展。

（二）面對(duì)自我和現(xiàn)實(shí)：從麻木不仁到個(gè)性高揚(yáng)

前文花了大量筆墨論述了莫言在啟蒙立場(chǎng)和批判性方面對(duì)魯迅的繼承和創(chuàng)新，但莫言的創(chuàng)作體現(xiàn)出來(lái)的不僅僅是單一的啟蒙立場(chǎng)，還有民間立場(chǎng)。民間立場(chǎng)的參與使得《晚熟的人》的敘述中更多帶有對(duì)人物的切身理解和由衷贊美。在人物面對(duì)自我和現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度方面，魯迅筆下的勞動(dòng)群眾多缺乏個(gè)性自覺(jué)和反抗精神，而《晚熟的人》中的人物卻具有強(qiáng)烈的生命力和鮮明的自我意識(shí)?！鞍洳恍?，怒其不爭(zhēng)”常被用來(lái)概括魯迅對(duì)不覺(jué)悟的勞苦群眾的態(tài)度。魯迅在對(duì)廣大人民群眾的悲慘生活表示深切同情的同時(shí)，更痛心于他們面對(duì)壓迫不去反抗的麻木。而他們之所以缺乏沖破封建藩籬的斗爭(zhēng)精神，是因?yàn)槿狈γ鞔_的自我意識(shí)和個(gè)性自覺(jué)。寡居和失子之痛本可以使單四嫂子從切身的痛苦中覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到寡婦改嫁的正當(dāng)性，但她仍盲目地受封建道德觀念支配，堅(jiān)持在寡居中煎熬度日；同樣作為寡婦的祥林嫂不選擇改嫁以反抗被出賣的命運(yùn)，而是以出逃的方式來(lái)逃避再嫁。她被迫再嫁，受人冷眼，但她不去質(zhì)疑和反抗他人對(duì)自己的歧視，而試圖通過(guò)捐門檻贖清自己的罪孽；面對(duì)“多子、饑荒、苛政、兵、匪、官、紳”，閏土沒(méi)有選擇抗?fàn)?，而是寄希望于“偶像”，試圖從宗教迷信中得到解脫。將封建觀念作為自己的觀念，漠視自己內(nèi)心的聲音，面對(duì)壓迫和蹂躪選擇被動(dòng)忍耐和消極適應(yīng)，而不是對(duì)造成痛苦的原因進(jìn)行反抗，是這些勞苦群眾缺乏自我意識(shí)和個(gè)性自覺(jué)的共同特征。沒(méi)有自我意識(shí)和個(gè)性自覺(jué)，廣大勞苦群眾就不能從封建傳統(tǒng)觀念的束縛中解放出來(lái)，就不會(huì)為了自己的切身幸福而抗?fàn)帲粫?huì)永遠(yuǎn)沉淪于暗無(wú)天日的社會(huì)人生中耗竭自己的生命。因此，魯迅通過(guò)塑造這些不覺(jué)悟的勞動(dòng)人民來(lái)突出個(gè)性自覺(jué)的必要性。

莫言筆下的人物不像魯迅塑造得那樣死氣沉沉、麻木不仁、等待啟蒙者解救，而是充滿了個(gè)性與生命強(qiáng)力?！痘鸢雅c口哨》中多才多藝、樂(lè)觀開(kāi)朗的口哨天才三叔一掃前輩閏土的衰老、陰沉、麻木，給讀者留下了深刻印象。《晚熟的人》中還塑造了一些出彩的女性形象，她們不像祥林嫂、單四嫂子那樣麻木無(wú)助、缺乏反抗能力，她們是善良、信仰、智慧和勇氣的化身?！兜却ξ鳌分械鸟R秀美，外柔內(nèi)剛，信仰虔誠(chéng)堅(jiān)定，忍受著巨大的苦難，數(shù)十年如一日地等候丈夫歸來(lái)；《火把與口哨》中的三嬸，從來(lái)沒(méi)有被命運(yùn)擊倒，為報(bào)殺子之仇，敢于與狼搏斗，是一個(gè)性情剛烈、英勇堅(jiān)強(qiáng)的偉大女性。即使是書中的一些不是那么正面的人物，也有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和鮮明的個(gè)性。他們不斷掙扎、不斷反抗，從不麻木度日，一刻也不肯消停。如上文提到的“斗士”武功，和別人“戰(zhàn)斗”了一輩子，他的做法歸根結(jié)底是一種謀求自尊和生存的變態(tài)方式。比起閏土等對(duì)生活的痛苦渾然不覺(jué)的前輩，表弟寧賽葉的痛感顯得過(guò)于敏銳。他“懷才不遇”，時(shí)時(shí)刻刻充滿“壯志難酬”的憤懣，沸騰著強(qiáng)烈的個(gè)性和極度的自尊自信，雖然實(shí)際上他的才能并不出眾，他的一些行為也難稱磊落。要么“英雄好漢”,要么“王八蛋”，高密東北鄉(xiāng)里的蕓蕓眾生永遠(yuǎn)沸騰著生的渴望以及強(qiáng)烈乃至偏執(zhí)的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí)。

根據(jù)上述分析，我們可以看到，在《晚熟的人》中，無(wú)論是正面形象還是非正面形象，都極富自我意識(shí)和個(gè)性自覺(jué)，有的甚至自我和個(gè)性過(guò)分膨脹，寧肯張牙舞爪，也不畏畏縮縮，成為另一種極端。魯迅筆下愚昧麻木的勞苦群眾，在《晚熟的人》中已難見(jiàn)其蹤跡。這可以看作莫言對(duì)魯迅創(chuàng)作的一大突破。

（三）“新”中之異：從朦朧到自覺(jué)

莫言的民間立場(chǎng)還體現(xiàn)在對(duì)農(nóng)民自覺(jué)求新的態(tài)度與行為的展現(xiàn)中。在展現(xiàn)農(nóng)民身上的新質(zhì)因素以及對(duì)農(nóng)民未來(lái)發(fā)展的態(tài)度上，《晚熟的人》與魯迅的創(chuàng)作也有所不同。如上所述，魯迅筆下的不覺(jué)悟的勞苦群眾始終沒(méi)有擺脫封建思想觀念的束縛和禁錮，但他們的思想也并非沒(méi)有任何前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)，但這種前進(jìn)性的因素表現(xiàn)在個(gè)人身上，往往是微弱的、不自覺(jué)的。在這種微弱而不自覺(jué)的前進(jìn)中，孕育著農(nóng)村發(fā)展和農(nóng)民覺(jué)醒的前兆。阿Q 渾渾噩噩地過(guò)了一輩子，但在臨刑前卻下意識(shí)地感覺(jué)到了看客的殘忍與自己處境的可怕；《離婚》中的愛(ài)姑，雖然用封建倫理道德為武器維護(hù)自己在封建婚姻關(guān)系中的合法地位，但她的觀念中已經(jīng)隱約顯露出了為封建倫理道德所不容的異質(zhì)因素；在《藥》的結(jié)尾，當(dāng)華大媽看到夏瑜墳前的花環(huán)時(shí)，“覺(jué)得心里忽然感到一種不足和空虛”，當(dāng)夏大媽注視烏鴉時(shí)，她也不自覺(jué)地產(chǎn)生了一種茫漠的期待。她的不安與期待表現(xiàn)了夏瑜之死給不覺(jué)悟群眾的心靈帶來(lái)的微弱影響。通過(guò)以上分析，我們可以看出，魯迅對(duì)農(nóng)民群眾的思想狀況和發(fā)展前途并非完全絕望，他描寫了農(nóng)民群眾不自覺(jué)、下意識(shí)產(chǎn)生的、朦朧微弱的反封建思想因素，反映了農(nóng)民群眾是有覺(jué)醒的可能性的，但他們的覺(jué)醒是一個(gè)長(zhǎng)期緩慢的過(guò)程。魯迅對(duì)他們微弱但并非全無(wú)的覺(jué)醒表達(dá)了含蓄、審慎的期待。

相對(duì)于魯迅而言，《晚熟的人》中塑造了一些更“新”的農(nóng)村新人，他們身上“新”的因素不是朦朧的、微弱的，他們自覺(jué)地?cái)[脫前輩農(nóng)民的精神影響，解放自己的思想，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。他們不再執(zhí)著于面朝黃土背朝天的傳統(tǒng)農(nóng)民生活，淡化了階級(jí)斗爭(zhēng)的思想觀念，開(kāi)始探索農(nóng)村和農(nóng)民發(fā)展的新道路。莫言在他們身上寄托了對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民發(fā)展的更為熱烈的期待。老地主孫敬賢的孫子孫來(lái)雨作為新一代農(nóng)場(chǎng)主，比他的祖輩父輩頭腦更加靈活，眼界更加開(kāi)闊。在孫來(lái)雨身上已經(jīng)沒(méi)有階級(jí)斗爭(zhēng)遺留的精神債務(wù)，當(dāng)看到父親為老地主準(zhǔn)備的耀武揚(yáng)威的葬禮時(shí)，他認(rèn)為這是一種毫無(wú)意義的行為?！短煜绿健防锏膹埗ナ且粋€(gè)新式的鄉(xiāng)村管理者，他有正義感，也有手腕和魄力，為農(nóng)民辦了不少實(shí)事。盡管他身上也滲透著地痞流氓的氣質(zhì)，甚至有權(quán)錢交易的嫌疑，但從總體上看，張二昆還算是一個(gè)為人民謀福祉的富有實(shí)干精神的好官，未來(lái)的農(nóng)村需要這樣的新型村官。上文提及的蔣二和袁武，是新一代農(nóng)村企業(yè)家。雖然他們的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有時(shí)有違道德和法律，但他們敢于與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取，一定程度上也是值得肯定的。我們可以看出，《晚熟的人》中的農(nóng)民新人形象更多是復(fù)雜的，是善惡交織的，體現(xiàn)出了人性的深度，也體現(xiàn)出社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期農(nóng)村的發(fā)展走向也必然是蘊(yùn)含著種種矛盾沖突的。總體上看，莫言將鄉(xiāng)村振興的使命寄托在新一代農(nóng)民身上，對(duì)他們抱有熱切的希望。

上文提到，魯迅作品中的勞苦大眾面對(duì)自我和現(xiàn)實(shí)時(shí)是麻木的，這種對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物渾然不覺(jué)的麻木使得他們身上即使出現(xiàn)新的特質(zhì)也必然是朦朧的、不自覺(jué)的；而《晚熟的人》中的底層農(nóng)民是個(gè)性高揚(yáng)、自我意識(shí)極強(qiáng)的，這決定了他們對(duì)于社會(huì)新潮的感知是敏銳的，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展、不斷求新的意識(shí)是自覺(jué)的。在此基礎(chǔ)上，與魯迅相比，莫言對(duì)農(nóng)村社會(huì)未來(lái)的態(tài)度更加樂(lè)觀，期待更加殷切。

通過(guò)分析《晚熟的人》對(duì)魯迅創(chuàng)作的創(chuàng)新，我們可以看出，在創(chuàng)作立場(chǎng)的中間性方面，無(wú)論是繼承魯迅的啟蒙立場(chǎng)塑造的人物，還是秉持與魯迅不同的民間性立場(chǎng)創(chuàng)造的人物，《晚熟的人》中的人物形象對(duì)魯迅創(chuàng)作傳統(tǒng)的突破是顯著的。二者人物形象特征的最根本差異，可以歸納為不同社會(huì)環(huán)境下新舊思想之間的差異。這種差異導(dǎo)致即使人物身上擁有新質(zhì)因素，這種因素的呈現(xiàn)方式也有很大不同。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，魯迅開(kāi)創(chuàng)的百年鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)莫言的鄉(xiāng)土文學(xué)寫作產(chǎn)生了不容忽視的影響。通過(guò)對(duì)《晚熟的人》中的人物形象與魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)中的人物形象的對(duì)比分析，我們可以發(fā)現(xiàn)莫言近期的創(chuàng)作仍堅(jiān)持魯迅鄉(xiāng)土小說(shuō)的批判現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，在人物形象塑造方面表現(xiàn)為借助看客和弱者兩類人物形象對(duì)人性進(jìn)行深入解剖。在批判他人的同時(shí)，還將批判矛頭無(wú)情地指向自己，在反思中展現(xiàn)出偉大的批判與自我批判精神。作為一個(gè)從不滿足于藝術(shù)常規(guī)，不斷進(jìn)行藝術(shù)探索的作家，莫言在繼承魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上還有自己的獨(dú)特創(chuàng)造?！锻硎斓娜恕氛宫F(xiàn)了當(dāng)代背景下的人性弊端，使批判更具當(dāng)代性。同時(shí)，作品中還表現(xiàn)出更鮮明的“作為老百姓寫作”的民間立場(chǎng)，展現(xiàn)了農(nóng)民強(qiáng)烈的自我意識(shí)，以及掙脫舊思想枷鎖的自覺(jué)意識(shí)，塑造出與魯迅筆下老一輩農(nóng)民截然不同的新人物，同時(shí)在這些新人物身上寄予了新農(nóng)村建設(shè)的厚望。探討《晚熟的人》在人物塑造上對(duì)魯迅鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與新創(chuàng)，對(duì)我們研究莫言新作的創(chuàng)作風(fēng)貌，把握魯迅開(kāi)創(chuàng)的鄉(xiāng)土文學(xué)譜系在當(dāng)代的發(fā)展演變具有重要意義。

①?gòu)埣诣ぃ骸洞魇执哪?“我們是魯迅的直系傳人”》，見(jiàn)https://www.sohu.com/a/124115992_119659。

② 木葉：《莫言：沿著魯迅的發(fā)明再往前走一點(diǎn)》，見(jiàn)http://bbs.tianya.cn/post-no16-236815-1.shtml。

③魯迅：《我怎樣作起小說(shuō)來(lái)》，《魯迅全集（第四卷）》，人民文學(xué)出版社2005年版，第526頁(yè)。

④ 魯迅：《雜感》，《魯迅全集（第三卷）》，人民文學(xué)出版社2005年版，第52頁(yè)。

⑤ 魯迅：《吶喊·自序》，《魯迅全集（第一卷）》，人民文學(xué)出版社2005年版，第439頁(yè)。

⑥ 梁?jiǎn)⒊骸逗桥杂^者文》，《梁?jiǎn)⒊ǖ谝粌?cè)）》，北京出版社1999年版，第444頁(yè) 。

⑦ 魯迅：《寫在〈墳〉后面》，《魯迅全集（第一卷）》，人民文學(xué)出版社2005年版，第300頁(yè)。

⑧ 莫言：《捍衛(wèi)長(zhǎng)篇小說(shuō)的尊嚴(yán)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》2006年第1期，第24—28頁(yè)。

⑨ 莫言：《莫言講演新篇》，文化藝術(shù)出版社2010年版，第54頁(yè)。

⑩ 莫言：《說(shuō)吧·莫言(上卷)》，海天出版社 2007年版，第75頁(yè)。

? 張莉：《唯一一個(gè)報(bào)信人——論莫言書寫故鄉(xiāng)的方法》，《文學(xué)評(píng)論》2014年第2期，第75—83頁(yè)。

? 魯迅：《五十七·現(xiàn)在的屠殺者》，《魯迅全集（第一卷）》，人民文學(xué)出版社2005年版，第366頁(yè)。