禮與弒
——《論語(yǔ)》父子觀與“俄狄浦斯情結(jié)”比較研究

⊙陳三峰［廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，廣州 510420］

父子關(guān)系是日常生活中重要的一部分，是家庭關(guān)系的核心，也是文學(xué)表現(xiàn)的重要內(nèi)容之一。父子之間如何相處？父子發(fā)生沖突，如何處理？《論語(yǔ)》和“俄狄浦斯情結(jié)”（Oedipus Complex）為我們提供了中西兩種方案。

一、《論語(yǔ)》的父子觀與“俄狄浦斯情結(jié)”

《論語(yǔ)》中的父子觀以“禮”為基礎(chǔ)，講述了父子相處的法則；“俄狄浦斯情結(jié)”以“力比多”（libido）的壓抑為動(dòng)機(jī)，探索了父子關(guān)系的奧秘。

（一）《論語(yǔ)》的父子觀

《論語(yǔ)》記錄了孔子及其弟子的言行，由孔子門(mén)人集體編輯，是儒家經(jīng)典之一。《論語(yǔ)》對(duì)“孝”有全面的論述，父子關(guān)系是“孝”的重要組成部分，也是家庭關(guān)系中最核心的內(nèi)容。《論語(yǔ)》中論述父子關(guān)系的內(nèi)容主要集中在《學(xué)而篇》《為政篇》《里仁篇》等部分，講究“入則孝”，“繼承前人又有創(chuàng)新”，對(duì)兒子提出了具體的要求。

第一，“以禮”。“禮”是《論語(yǔ)》的核心內(nèi)容之一，在父子關(guān)系中也得到充分體現(xiàn)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政篇》中，面對(duì)孟懿子的問(wèn)題，提出了在父子關(guān)系中要“無(wú)違”，不違背禮節(jié)；并進(jìn)一步闡釋了“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，即在父母活著的時(shí)候要以禮相待，死去之后要依禮埋葬、祭祀。孔子在《論語(yǔ)·為政篇》中將養(yǎng)父母與犬馬比較：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子還認(rèn)為：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”除了“事”和“酒食”之外，子還要做到“色難”。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中，孔子與宰我辯論了“三年之喪”的問(wèn)題：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”《論語(yǔ)》中的“無(wú)違”“敬”“色難”“三年之喪”等，都是“禮”的表現(xiàn)。

第二，“無(wú)改”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》中說(shuō)道：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！笨鬃诱J(rèn)為父親活著的時(shí)候，要看兒子的志向；父親去世，則要考察兒子的行為。如果長(zhǎng)期不改變父親所堅(jiān)持的準(zhǔn)則，就是孝，就是良好的父子關(guān)系?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·里仁篇》中再次重申了“無(wú)改”的重要性。曾子在《論語(yǔ)·子張篇》也表明：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！痹佑妹锨f子的事例，進(jìn)一步闡釋了父子關(guān)系“無(wú)改”的重要性。

第三，“不遠(yuǎn)游”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·里仁篇》中提出“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，并指出“父母之年，不可不知也”，要求子將父母擺在重要的位置。

第四，“不違”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·里仁篇》中表明：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”在父子矛盾沖突中，兒子可“諫”，但要做到“不違”“不怨”，要順從父母之意。《論語(yǔ)》中體現(xiàn)出孝即政，忠孝合一的思想，為政治服務(wù)?！墩撜Z(yǔ)·為政篇》中，孔子指出“孝慈，則忠”，認(rèn)為孝“是亦為政”。因此《論語(yǔ)》中的“不違”，既是“不違”于父，也是“不違”于君，“弒父與君”是萬(wàn)萬(wàn)不能的。這與俄狄浦斯殺父、弒君形成了鮮明的對(duì)比。

第五，“隱”?！墩撜Z(yǔ)·子路篇》中，葉公告訴孔子，有個(gè)兒子因父親偷羊而告發(fā)了父親?？鬃犹岢隽恕案笧樽与[，子為父隱”，即父親為兒子隱瞞、兒子替父親隱瞞。這體現(xiàn)出對(duì)等恩惠的關(guān)系，有“家丑不外揚(yáng)”的意思，從而引起爭(zhēng)議，諸多學(xué)者對(duì)此展開(kāi)了論戰(zhàn)。

（二）“俄狄浦斯情結(jié)”

“俄狄浦斯情結(jié)”，又稱(chēng)“戀母情結(jié)”，是弗洛伊德精神分析的核心內(nèi)容，源自古希臘悲劇《俄狄浦斯王》，由弗洛伊德首次在《夢(mèng)的解析》中提出。古希臘三大悲劇作家之一的索?？死账垢鶕?jù)希臘神話傳說(shuō)創(chuàng)作了戲劇《俄狄浦斯王》，講述忒拜國(guó)王拉伊奧斯和王后約卡斯塔的兒子俄狄浦斯，在不知情的狀況下，殺死了自己的父親，并娶了自己的母親，最終刺瞎雙目，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。《俄狄浦斯王》講述了“弒父娶母”的故事，描寫(xiě)了宿命的悲劇。

弗洛伊德指出：“俄狄浦斯的命運(yùn)之所以感動(dòng)我們，是因?yàn)樵谒砩?，我們看到了自己。我們都如他一樣，由神明決定自己的誕生。也許是宿命安排我們將人生最初的愛(ài)獻(xiàn)給母親，將最初的恨留給父親，而我們的夢(mèng)已證實(shí)，事實(shí)確實(shí)如此。俄狄浦斯弒父娶母，不過(guò)是一種愿望的實(shí)現(xiàn)——一種來(lái)自幼時(shí)愿望的實(shí)現(xiàn)。”弗洛伊德揭示出兒子們的第一個(gè)性沖動(dòng)指向了母親，而第一個(gè)仇恨和屠殺的愿望指向父親。兒子們之所以不會(huì)像俄狄浦斯那樣弒父娶母，是因?yàn)樵谌烁癜l(fā)展的過(guò)程中，他們的愿望被抑制了。弗洛伊德將人格發(fā)展分為五個(gè)階段，即口唇期、肛門(mén)期、生殖器期、潛伏期和生殖期?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”出現(xiàn)在生殖器期，兒童的性欲對(duì)象由自我轉(zhuǎn)向他人，第一個(gè)對(duì)象就是母親?！皟和跐摲谥斑x擇對(duì)象的時(shí)候，我們?nèi)魧?duì)他們做出直接的觀察，則他們的俄狄浦斯情結(jié)究竟有何種表現(xiàn)？我們不難看見(jiàn)小孩要獨(dú)占母親而不要父親；見(jiàn)父母擁抱則不安，見(jiàn)父親離開(kāi)則滿(mǎn)心愉快。他非常坦直地表現(xiàn)自己的情感，而允許娶母親為妻?！蹦泻⒆訌男【蛯?duì)自己的母親有特殊的感情，偏愛(ài)母親，把父親看作自己的情敵?！皟和c母親在親密無(wú)間中存在一個(gè)障礙，這就是父親的存在。只有消除這個(gè)障礙，幼兒才能實(shí)現(xiàn)戀母情結(jié)。在這個(gè)階段，男童仇視父親?！?/p>

“俄狄浦斯情結(jié)”是通過(guò)閹割焦慮的威脅而解決的，“只有通過(guò)閹割的威脅，兒童才能放棄俄狄浦斯的野心”。換言之，男孩出于恐懼而放棄母親，消除了對(duì)母親的依賴(lài)，淡忘了對(duì)父親的嫉恨。弗洛伊德通過(guò)“俄狄浦斯情結(jié)”分析了《俄狄浦斯王》《哈姆雷特》和《卡拉馬佐夫兄弟》，獲得了巨大的發(fā)現(xiàn)。我國(guó)的《孔雀東南飛》《雷雨》《金鎖記》等文學(xué)作品，也是“俄狄浦斯情結(jié)”的有力說(shuō)明。

二、父子沖突的中西方案

在父子關(guān)系的處理上，《論語(yǔ)》與“俄狄浦斯情結(jié)”有相同的地方，也有不同的方式。兩者都是以“壓抑”為前提，但對(duì)“壓抑”之后沖突的化解、問(wèn)題的解決，則采取了不同的態(tài)度。

（一）父子關(guān)系中的壓抑

孔子是一個(gè)禮學(xué)家，在禮樂(lè)陵遲的狀況下，矢志恢復(fù)周禮，頗有理想主義色彩?！墩撜Z(yǔ)》中的父子觀強(qiáng)調(diào)的是兒子對(duì)父親的“禮”，要求兒子對(duì)父親“無(wú)改”“無(wú)違”和“敬”；即使在發(fā)生沖突時(shí)，兒子也要做到“又敬不違，勞而不怨”。這在一定程度上是通過(guò)對(duì)兒子的嚴(yán)格要求和壓抑，來(lái)維持父子關(guān)系。雖然有“父為子隱”，但也存在“子為父隱”。《論語(yǔ)》以“禮”為基礎(chǔ)的父子觀，體現(xiàn)了對(duì)兒子的壓抑。

在“俄狄浦斯情結(jié)”理論中，兒子們最初也是通過(guò)對(duì)“力比多”的壓抑，從而進(jìn)入無(wú)意識(shí)的狀態(tài)。個(gè)體年幼時(shí)期對(duì)性本能的壓抑，形成了“俄狄浦斯情結(jié)”。弗洛伊德認(rèn)為，每個(gè)人都有不同程度的戀母情結(jié)，只是在成長(zhǎng)的過(guò)程中被“超我”抑制?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”中的父子關(guān)系處于競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，兒子有被父親“閹割”的恐懼，因而不得不壓抑，并逐漸放棄戀母的傾向，從而將“力比多”轉(zhuǎn)向別的異性。

可見(jiàn)，《論語(yǔ)》與“俄狄浦斯情結(jié)”在處理父子關(guān)系時(shí)，都存在壓抑的機(jī)制，而且都是對(duì)兒子的壓抑，前者以“禮”為準(zhǔn)則，后者以“力比多”為動(dòng)機(jī)。

（二）“不違”與失敗的升華

在面對(duì)父子沖突的情境下，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“又敬不違，勞而不怨”，強(qiáng)調(diào)父親采取“禮”壓抑兒子。至于壓抑之后，兒子如何去化解這些壓抑，并不是父親關(guān)心的話題，就如“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。在“禮”面前，在父子沖突中，兒子處于被動(dòng)、弱勢(shì)的一方。關(guān)于這一方面，卡夫卡在《判決》中將其展現(xiàn)得淋漓盡致：身體抱恙、年邁的父親在惱羞成怒的狀況下毫不猶豫地判兒子投河，兒子放棄了自己的愛(ài)情、事業(yè)而毅然聽(tīng)從老父親的判決，投河自盡，但死前仍對(duì)父親充滿(mǎn)愛(ài)意、毫無(wú)怨言。父親就是兒子的天、兒子的法。

在“俄狄浦斯情結(jié)”理論中，兒子因懼怕父親對(duì)自己“閹割”，不得不放棄戀母傾向。于是，被壓抑的“力比多”轉(zhuǎn)移，得到了升華，“俄狄浦斯情結(jié)”順利化解。但也有升華失敗的情況，弗洛伊德指出：“所有時(shí)代文學(xué)中的三部經(jīng)典著作——索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?、莎士比亞的《哈姆雷特》和陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》——都會(huì)表現(xiàn)同一個(gè)題材：弒父。不僅如此，所有三部作品中，弒父的動(dòng)機(jī)都來(lái)源于對(duì)一個(gè)女人的性爭(zhēng)奪?！睂?duì)母親“力比多”無(wú)意識(shí)升華的失敗，意味著“俄狄浦斯情結(jié)”的固著，導(dǎo)致父子沖突激化。兒子對(duì)父親進(jìn)行反叛，甚至弒殺，于是發(fā)生了俄狄浦斯的悲劇。

與《論語(yǔ)》中的父子觀通過(guò)“不違”的方式解決父子沖突不同，在“俄狄浦斯情結(jié)”理論中，隨著升華的失敗，作為兒子的一方為了自身需求，對(duì)父親進(jìn)行了違抗、弒殺、取代。

三、父子沖突的升華

《論語(yǔ)》與“俄狄浦斯情結(jié)”理論在處理父子關(guān)系中，體現(xiàn)出不同的方式?！墩撜Z(yǔ)》中的父子觀尊“禮”，但“禮”不能解決所有問(wèn)題；弗洛伊德從生物學(xué)的角度闡釋“俄狄浦斯情結(jié)”，也為后人詬病。

（一）“禮”的出口

孔子生于春秋末年，欲恢復(fù)西周禮制，重建“君君、臣臣、父父、子子”的秩序，《論語(yǔ)》就是孔子追求“禮”的產(chǎn)物。春秋時(shí)期，君臣、父子倫理崩壞，為爭(zhēng)權(quán)奪利，臣弒君、子弒父，孔子認(rèn)為“禮”是理順君臣、父子關(guān)系的唯一藥方。因此，《論語(yǔ)》中的父子觀講究“禮”，在父子沖突中仍要求兒子對(duì)父親“禮”和“不違”，至于“不違”背后產(chǎn)生的問(wèn)題如何化解，“禮”是否能夠解決，并沒(méi)有明確的方案，由此打上了理想主義的色彩。在當(dāng)下追求民主、平等的背景下，時(shí)代對(duì)“禮”提出了更高的要求。如果兒子遵“禮”，做到“不違”，那么“禮”就解決了父子沖突。一旦兒子做不到“不違”，或表面“不違”、問(wèn)題內(nèi)化，父子沖突就無(wú)法得到解決。而且隨著沖突的累積、長(zhǎng)期的壓抑，矛盾只會(huì)更加激化。因此，“禮”是父子關(guān)系重要的準(zhǔn)則，但不能解決所有的父子沖突。要完全解決父子矛盾、處理好父子關(guān)系，作為“堵”的“禮”，就需要宣泄的出口，讓父子關(guān)系在摩擦的過(guò)程中升溫、成長(zhǎng)，如在“俄狄浦斯情結(jié)”理論中被壓抑的無(wú)意識(shí)逐漸被升華。

（二）“俄狄浦斯情結(jié)”的動(dòng)機(jī)

“俄狄浦斯情結(jié)”由弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中首次提出，是弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容之一。隨著弗洛伊德學(xué)說(shuō)影響越來(lái)越大，爭(zhēng)議也越來(lái)越多?！岸淼移炙骨榻Y(jié)”從“力比多”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生物學(xué)的重要性，受到詬病。榮格從“集體無(wú)意識(shí)”的角度進(jìn)行了修正，認(rèn)為“俄狄浦斯情結(jié)”具有“神性”，僅僅是象征。霍妮從社會(huì)文化的角度修正了弗洛伊德純生物的立場(chǎng)，認(rèn)為弗洛伊德突出了因“力比多”能量釋放導(dǎo)致異性愛(ài)的亂倫?；裟莸水愋詯?ài)的因素，認(rèn)為是子女的依賴(lài)傾向于父母中更強(qiáng)大的一方，從而克服焦慮，獲得一種安全感。拉康從語(yǔ)言學(xué)角度構(gòu)建了“俄狄浦斯情結(jié)”，認(rèn)為父親只是想象中的父親、象征的父親，代表權(quán)威、社會(huì)規(guī)則。盡管眾說(shuō)紛紜，但人們?nèi)晕捶穸ā岸淼移炙骨榻Y(jié)”的存在。盡管動(dòng)機(jī)不同，但父子沖突仍要解決。

（三）與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建和諧父子關(guān)系

父子之間如何相處？父子產(chǎn)生矛盾沖突之后應(yīng)如何處理？這是人們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常遇到的問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》中的父子觀和“俄狄浦斯情結(jié)”理論有兩種不同的方案，雖然各有利弊，但引人深思。

父子在相處中，既需要《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的兒子對(duì)父親的“禮”，也需要“俄狄浦斯情結(jié)”理論中兒子敢于反叛的勇氣。兒子既要對(duì)父親“禮”，也要通過(guò)自身的努力，爭(zhēng)取到父親對(duì)自己的“禮”。父子之間應(yīng)互相以禮相待，做到“父為子禮，子為父禮”，而不是一味強(qiáng)調(diào)兒子對(duì)父親的“孝”“順”“不違”。

父子關(guān)系也要隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的改變，做到與時(shí)俱進(jìn)。在科技成為日常生活重要組成部分的情況下，越來(lái)越多的子女教長(zhǎng)輩如何使用智能手機(jī)、網(wǎng)購(gòu)等新興事物，出現(xiàn)了晚輩對(duì)長(zhǎng)輩“文化反哺”的現(xiàn)象，讓長(zhǎng)輩在新的時(shí)代環(huán)境里能體驗(yàn)科技進(jìn)步帶來(lái)的便捷。因此，我們需要融合《論語(yǔ)》中的父子觀與“俄狄浦斯情結(jié)”理論，構(gòu)建新時(shí)代的父子關(guān)系。父子間以禮相待、平等溝通、共同成長(zhǎng)，便可共享美好人生。

《論語(yǔ)》中的父子觀重“禮”，弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”理論以“力比多”為出發(fā)點(diǎn)，二者對(duì)父子關(guān)系的處理都有壓抑兒子的傾向，二者化解父子沖突的方式也截然不同。在全球化的當(dāng)下，《論語(yǔ)》中的父子觀和“俄狄浦斯情結(jié)”對(duì)如何構(gòu)建和諧父子關(guān)系提供了啟示，也為家庭關(guān)系的重塑指明了方向。

①陳桐生：《〈論語(yǔ)〉十論》，暨南大學(xué)出版社2012年版，第73頁(yè)。

② 〔奧〕西格蒙德·弗洛伊德：《夢(mèng)的解析》，李莉譯，臺(tái)海出版社2016年版，第256頁(yè)。

③〔奧〕西格蒙德·弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺(jué)敷譯，商務(wù)印書(shū)館1984年版，第264頁(yè)。

④ 張叢良：《20世紀(jì)精神分析批評(píng)話語(yǔ)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版，第39頁(yè)。

⑤ 〔美〕斯蒂芬·A·米切爾、瑪格麗特·J·布萊克：《弗洛伊德及其后繼者》，陳祉妍等譯，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第30頁(yè)。

⑥ 陸揚(yáng)：《精神分析文論》，山東教育出版社1998年版，第44—45頁(yè)。