論“三言二拍”中的商人形象

黃雅茹

內(nèi)容摘要：“三言二拍”是馮夢龍和凌濛初整理創(chuàng)作于資本主義萌芽出現(xiàn)時期的五本短篇小說集的合稱，它們各自從不同的角度反映當(dāng)時商人階級的生活狀態(tài)和思想意識。本文將從“三言二拍”中商人的正面形象、反面形象和商人形象對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展這三個方面進行論述。

關(guān)鍵詞：“三言” “二拍” 商人形象

因為自古以來的重農(nóng)抑商觀念，刻畫商人形象的文學(xué)作品少之又少，即使有也多是貶義。但隨著商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展和商人地位的提高，這種現(xiàn)象在明清時期發(fā)生了根本性的變化。以“三言二拍”為代表的白話小說塑造了眾多形象生動的商人，其中不僅有反面的商人形象，還有許多正面的商人形象。這些商人形象的生動塑造體現(xiàn)了明朝時期人們對商人這一職業(yè)的看法和態(tài)度，同時也反映了當(dāng)時社會的思想觀念和社會思潮，這時期的商人形象的描寫是對前朝文學(xué)作品的繼承，也給予后世創(chuàng)作以思考。

一.商人的正面形象

1.有情有義的商人形象

中國的傳統(tǒng)觀點是情與義很難兩全，也因為商人的商業(yè)性，大多數(shù)人認為他們經(jīng)商求利，根本就不顧感情。但在“三言二拍”中，馮夢龍和凌濛初就整理創(chuàng)造了很多重情講義的商人形象。

賣油郎秦重是《醒世恒言》中《賣油郎獨占花魁》的主人公，他喜愛“花魁娘子”，努力挑擔(dān)賣油積攢了十兩銀子去見她一面，但因為地位低下受到輕視。但在后來“花魁娘子”受到吳八公子凌辱時，秦重不計前嫌，在她需要幫助時及時救了她。因為他的深情善良使得花魁娘子最后主動提出嫁給他。秦重身為一個沿街挑擔(dān)叫賣的賣油郎用他的真誠情誼贏過了權(quán)貴富豪，最后也贏得了花魁娘子的心。文中的秦重用一個“至誠君子”的形象收獲了“花魁娘子”的真心，也打破了中國古代一直以來對商人逐利輕情形象的偏見。

除了秦重，“三言二拍”也出現(xiàn)了很多有情有義的商人代表，這些有情有義的商人給“三言二拍”增添了獨特的色彩，也改變了人們對商人的片面認識。

2.勤勞堅毅的商人形象

“三言”中的徐老仆原本是徐氏的下人，在徐家家主死后便與徐三娘一起被趕出徐家，但他沒有自怨自艾，即使他已經(jīng)年老，但他依舊選擇努力經(jīng)商，最后取得成功;《汪信之一死救全家》中的汪信因與表哥爭執(zhí)而只身一人離開家鄉(xiāng)，外出經(jīng)商。而后的他便靠冶鐵挖煤發(fā)家，又開始拓展產(chǎn)業(yè)，使得沒有戶籍的貧民百姓人人都有工作?？此瞥晒Φ乃趧?chuàng)業(yè)過程中必定很艱辛，但也因為他的努力勤勞和獨特眼光讓他可以在商業(yè)取得成就。

這些故事表明商人的成功并不是憑空而來的，而是靠他們的堅持和吃苦耐勞，努力拼搏而來的，商人與其他勞動者一樣，都是靠自己得雙手勞動創(chuàng)造財富的，所以他們應(yīng)該得到與其他勞動者同樣的地位。

3.忠厚誠信的商人形象

中國的傳統(tǒng)文化主張人要講誠信，人不信則不立，業(yè)無信則不興。誠信是商人經(jīng)商的準(zhǔn)則，也是取得成功的關(guān)鍵。

在《初刻拍案驚奇》中，文若虛是個做生意經(jīng)常虧本的普通商人，但他在有次出海的過程中時撿到了一塊龜殼，而后以五萬兩賣給波斯商人瑪寶哈。后來文若虛才知道這不是普通的龜殼，而是稀世珍寶鼉龍殼。在交易過程中，文若虛和瑪寶哈兩人都做到了誠信待人：文若虛對于鼉龍殼的來歷沒有造假騙人，而是如實相告，告訴瑪寶哈這是自己拾得的，就算最后得知鼉龍殼的真實價值也沒有抬價;而識貨的瑪寶哈也沒有欺瞞，在交易過程中一直提醒文若虛加價。這個交易過程中兩人始終以誠相待地完成了交易。在得到這筆錢財后，文若虛還分給了同行的伙伴一些銀兩，對于幫助過他的人更是加倍酬謝，這足以看出他是個誠信忠厚的商人。

二.商人的反面形象

雖然在“三言二拍”中有許多正面的商人形象，但也存在貪慕虛榮、貪財好色、貪婪無厭、見利忘義的商人形象，他們在最后也都付出了較為慘重的代價。

1.貪財自私的商人形象

追名逐利是商人的本性，但過于貪財自私則可能會收獲相反的結(jié)果。《杜十娘怒沉百寶箱》中出現(xiàn)的好色商人孫富因為自己的私欲拆散了一對本該幸福的戀人，后來被眾人唾罵;《醒世恒言》里的范二郎和周勝仙相互愛慕，但周大郎因為范二郎身份低微而不同意兩人的婚事，他想利用女兒來獲得更大的利益，就是這樣一個貪財自私的商人最后失去了他唯一的女兒;在《衛(wèi)朝奉狠心盤貴產(chǎn)》中，衛(wèi)朝奉是一個開解鋪的商人，他為人十分貪財，有許多昧心取利的方法，經(jīng)常用不好的珠寶玉石來交換上乘的珍寶。但也由于他的貪婪，最后得到了報復(fù)。

2.貪圖美色的商人形象

商人是個錢財較為富足的職業(yè)，但是俗話說的好：飽暖思淫欲，商人在錢財充足時經(jīng)常會開始思慕女色并沉迷其中。而在“三言二拍”中的負面商人形象中也大多主要以貪圖美色為主，他們其中有些人還因為留戀女色而攤上官司甚至于搭上性命。

在《警世通言》的《喬彥杰一妾破家》一文中敘述的是一個商人因為好色最后取得惡果的故事。喬彥杰是個來往做買賣的商人，有一次看到船上美麗的婦人周氏便當(dāng)即買下，當(dāng)晚同鋪而睡。后來再次外出，又流連于另一女子，家中周氏與小二勾搭成奸，后來喬彥杰的女兒還被小二奸淫了，高氏憤怒殺死小二。最后周氏、高氏與喬彥杰女兒相繼死去，而喬彥杰也因家破人亡選擇投湖自盡。其實正是因為喬彥杰的貪圖美色，才造成了這幾個人的的悲劇。

三.“三言二拍”中的商人形象對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展

1.繼承

雖然關(guān)于商人的小說在明清時期發(fā)生了巨大的變革，文學(xué)中的商人形象也得到了不少的改動，甚至于其中提倡的思想觀念也與前朝有很大的區(qū)別。但不能否定的是，“三言二拍”也繼承了前朝文學(xué)作品不少的特點。首先是內(nèi)容和形式方面，在內(nèi)容上，它繼承了之前文學(xué)作品中貪財好色、奸詐貪婪的商人角色，形式上繼承了宋元時期通俗文學(xué)的形式。

在繼承中，“三言二拍”有個很大的特點就是商人形象的塑造與傳統(tǒng)文化相融合。傳統(tǒng)文化對商人的影響體現(xiàn)在它對于商人惡的方面的懲罰，雖然商人帶來許多新思想、新觀念，但是這些新的東西是不能違背中國的傳統(tǒng)文化。對于商人好色、貪婪、淫亂的一面，我們必須加以批判。比如前文中提及負面的商人一般都有一個悲慘的結(jié)尾。傳統(tǒng)文化對商人的滲透還表現(xiàn)在它按照自己的理想塑造了幾位“楷模式”的商人形象。如輕財好義的商人呂大郎，貞節(jié)的花木蘭式女商人黃貞女，忠心報主，無私無欲的奴仆式商友徐老仆等人。與世界上其他國家的商人相比較，他們都可以稱得上是具有中國傳統(tǒng)文化特色的商人。

2.發(fā)展

在“三言二拍”中的商人形象塑造其實與之前的文學(xué)作品相比存在很大的差異，雖然它在內(nèi)容和形式上繼承了之前的一些特征，但這時期的商人塑造也給與了后世作品不少的啟發(fā)。商人是可以作為主角出現(xiàn)在文學(xué)作品上的，而且商人的故事題材豐富，非常利于創(chuàng)作，而對于商人形象我們也不可以一味貶低。最主要的就是體裁的啟發(fā)，“三言二拍”是短篇白話小說集，它繼承學(xué)習(xí)了宋元時期的話本小說，后世創(chuàng)作也可圍繞這一體裁進行創(chuàng)作，比如清朝出現(xiàn)的一些短篇白話小說，《鴛鴦針》《清夜鐘》等。

除了內(nèi)容和形式這兩方面有所發(fā)展外，“三言二拍”的商人形象描寫還有以下三個特點：一是仕商雙邊互動的增加。在中國古代，因為“萬般皆下品，唯有讀書高”的理念，商人與讀書人之間的互動經(jīng)常只是商人到讀書人的單邊流動，即商人可能會棄商從文，但讀書人很少會棄文從商。但這個現(xiàn)象在商業(yè)發(fā)達的明清時期就逐漸減少了，更多的是讀書人與商人的雙邊互動。在“三言二拍”里也有仕商儒商的身影，自幼讀書的王祿做了鹽商;而世代儒門的程宰則千里迢迢地到遼陽地方為商;讀書不成的潘甲亦出門做買賣……這些人皆放棄了科舉?！冻蹩膛陌阁@奇》中王生的嬸嬸在王生家境中落時鼓勵他去經(jīng)商而不是去考取功名，這是因為在當(dāng)時從事商業(yè)活動并不是一件地位低下的事情，人們可以根據(jù)自己的意愿選擇從商或者從仕。當(dāng)然，也有不少的商人期盼仕途，比如江陵富商郭七郎即使家資萬貫，依然希望當(dāng)上大官，榮歸故里。

然后是思想觀念的改變。在文中我們可以發(fā)現(xiàn)許多與傳統(tǒng)觀念不同的新思想，比如商官相等;而且它還罕見地提倡一種冒險精神，沖擊了傳統(tǒng)的儒家觀念;還有就是道德標(biāo)準(zhǔn)也受到挑戰(zhàn)。古代傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“餓死事小，失節(jié)事大”，“萬惡淫為首”是傳統(tǒng)社會最速行的道德標(biāo)準(zhǔn)，而商人蔣興哥對自己那位受誘騙失節(jié)的妻子表示了一定的同情和理解，反映了封建貞操觀念在商人階層中的淡化，這種淡化是以對“人”的尊重為基礎(chǔ)的。最后蔣興哥和三巧兒的破鏡重圓更是重新定義了傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念。

最后是義利情關(guān)系的重塑。傳統(tǒng)思想認為義利不能兩得，常常討論關(guān)于兩者之間取舍的問題，而傳統(tǒng)觀念則更為提倡“重義輕利”這樣的義利觀。但這種觀念就是正確的嗎？孔子作為著名的思想家，他重義但也不鄙利。他曾說：用不義的方法得到富貴，對于我，那些富與貴就像天上的浮云;而只要利是正當(dāng)所得就可以去追求;如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事。就像前文論述的那些有情有義的商人，他們雖是追逐名利的商人，但是他們也是有情有義的人，他們共同證明了義利兩者并不矛盾;然后就是情大多數(shù)人對商人的印象就是“重利輕別離”，但在文中我們也可以發(fā)現(xiàn)許多癡情的商人形象，比如之前說到的賣油郎秦重、蔣興哥等等，這些商人雖然經(jīng)商做生意，但在感情上仍是個癡情郎?！叭远摹北磉_了一種不一樣觀念：商人重義也重利，重利也重情。

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（作者單位：佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院）