從《百川書志》看高儒的小說(shuō)觀念

沈瑞琪

內(nèi)容摘要：《百川書志》是明代高儒所著的私家藏書書目，收錄了大量的小說(shuō)和戲曲。高儒是中國(guó)第一位在書目中收錄通俗小說(shuō)的藏書家，他的小說(shuō)觀念對(duì)探尋通俗小說(shuō)觀念的演變和小說(shuō)地位的發(fā)展具有重要的研究?jī)r(jià)值。本文將從《百川書志》中小說(shuō)著錄情況去分析高儒的小說(shuō)觀念的特色，并從他的家世背景和社會(huì)因素兩個(gè)方面探求其小說(shuō)觀念產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：《百川書志》 高儒 小說(shuō)觀念 通俗小說(shuō)

作為明代優(yōu)秀的私家藏書書目，《百川書志》在目錄學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)方面對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。高儒在沿用傳統(tǒng)“四部分類”法的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，形成了別具一格的分類方法，在收集經(jīng)史子集之外收錄了許多小說(shuō)和戲曲，展現(xiàn)出獨(dú)特的小說(shuō)觀念。本文試圖從《百川書志》中小說(shuō)著錄情況去分析高儒的小說(shuō)觀念，并探求其產(chǎn)生原因。

一.高儒的“小說(shuō)”觀念

來(lái)新夏先生評(píng)價(jià)《百川書志》“其異于其他目錄書的是在史部之下收錄了小說(shuō)、戲曲之類，反映了撰者已突破了陳舊的規(guī)范，為古典文學(xué)的研究提供了重要資料。”[1]明清之際，私家藏書書目層出不窮，《百川書志》能在眾多書目中開(kāi)創(chuàng)收錄通俗小說(shuō)、戲曲等“下層文學(xué)”的先河，因此備受后世關(guān)注。

（一）接納小說(shuō)，重視通俗小說(shuō)

《百川書志》的分類方法沿用了《隋書·經(jīng)籍志》所創(chuàng)的“經(jīng)、史、子、集”四部分類法，并細(xì)分為九十三門小類。所收小說(shuō)主要集中在《史志》的“傳記”“野史”“外史”“小史”和《子部》的“小說(shuō)家”類。高儒將“小說(shuō)家”類單列為卷八子志二，這一現(xiàn)象不論在以往《崇文總目》等官修書目還是《直齋書目解題》等私家書目中都是未曾出現(xiàn)。此前，小說(shuō)在目錄類書籍中鮮有出現(xiàn)，高儒卻打破傳統(tǒng)，收錄了大量小說(shuō)，可見(jiàn)他對(duì)小說(shuō)的接納程度遠(yuǎn)超前代書目的編撰者。

小說(shuō)在古代一直被認(rèn)為是不入流的“小道”而被文人忽視。而高儒在《百川書志》“野史”一類中收錄《三國(guó)志通俗演義》和《忠義水滸傳》兩部時(shí)興的通俗小說(shuō)，堪稱收錄通俗小說(shuō)的第一人。這兩部小說(shuō)都是在真實(shí)歷史的基礎(chǔ)上增添一些民間傳說(shuō)并用文學(xué)化的表達(dá)方式敷演成文。高儒將其收入“野史”類的做法不僅符合“慮史氏或闕則補(bǔ)之意”的傳統(tǒng)觀念，也體現(xiàn)了高儒對(duì)通俗小說(shuō)的肯定，在一定程度上提升了通俗小說(shuō)的地位。他對(duì)《三國(guó)志通俗演義》和《忠義水滸傳》分別注有題解：

三國(guó)志通俗演義二百四卷

晉平陽(yáng)侯陳壽史傳明羅本貫中編次。據(jù)正史、采小說(shuō)、證文辭、通好尚，非俗非虛，易觀易入。非史氏蒼古之文，去瞽傳詼諧之氣。陳敘百年，該括萬(wàn)事。

忠義水滸傳

錢塘施耐庵的本羅貫中編次。宋寇宋江三十六人之事，并從副百有八人，當(dāng)世尚之。周草窗癸辛雜志中具百八人混名。[2]

高儒對(duì)《三國(guó)志通俗演義》給予其很高的評(píng)價(jià)，不僅肯定了它的史學(xué)價(jià)值，也充分肯定了文學(xué)價(jià)值，點(diǎn)明其虛實(shí)結(jié)合的特征，并指出它“易觀易入”的特點(diǎn)。又將《三國(guó)志通俗演義》與《史記》相對(duì)比，突出其詼諧的特點(diǎn)?！吨伊x水滸傳》的題解中，“當(dāng)世尚之”說(shuō)明其在當(dāng)時(shí)的深受民眾喜愛(ài)，對(duì)我們了解通俗小說(shuō)的發(fā)展和接受情況提供了重要材料。

（二）重視小說(shuō)的史學(xué)價(jià)值，區(qū)分古今小說(shuō)

高儒將小說(shuō)分別收錄在史部和子部當(dāng)中，可以看出他受劉知幾的小說(shuō)“能與正史參行”的觀念影響很大，他的小說(shuō)觀念沒(méi)有脫離“文史不分”的藩籬。在他看來(lái)，部分小說(shuō)是史書的附庸，存在的主要目的是幫助人們認(rèn)識(shí)歷史。此看法將小說(shuō)與史書對(duì)應(yīng)，間接提升了小說(shuō)地位，但僅僅關(guān)注到小說(shuō)的史學(xué)價(jià)值，而忽視了小說(shuō)本身的文學(xué)價(jià)值。

相較于以往的書目，《百川書志》對(duì)于傳記類小說(shuō)的史學(xué)價(jià)值更為重視。其中“史志”部下“傳記”類共收書73種其中小說(shuō)有39種，占比53%。對(duì)于書目的分類主要是依據(jù)寫作目的不同，“小說(shuō)”主要是側(cè)重于故事的“文學(xué)性”和“情節(jié)性”，而“傳記”則更強(qiáng)調(diào)的是故事的“歷史性”和“真實(shí)性”。如唐傳奇《柳毅傳》講述的是柳毅與龍女的故事，帶有神話意味，虛構(gòu)性較強(qiáng)，富有濃厚的故事性和情節(jié)性。這種虛構(gòu)的傳記故事中雖然擁有很多奇幻色彩，但往往將主人公置于詳細(xì)真實(shí)的地理位置和歷史時(shí)間之中，《柳毅傳》中就將主人公柳毅設(shè)置為唐高宗時(shí)期湖南地區(qū)的一位書生。這些傳記類小說(shuō)中除了記錄具體的事件和詳細(xì)的地理地理位置之外，還描寫了風(fēng)土人情和社會(huì)狀況。這些都是符合具體歷史環(huán)境和相關(guān)事件背景的，對(duì)反映作者所處的歷史具有一定價(jià)值。高儒將《柳毅傳》《虬髯客傳》等傳奇小說(shuō)與《唐忠臣傳》這種真實(shí)的傳記共同收錄到“史志”下的“傳記”類中，可見(jiàn)他十分重視傳奇小說(shuō)的史學(xué)價(jià)值。

高儒在《百川書志》的卷五“小史”類收錄了大量的明代短篇小說(shuō)，而在卷八“小說(shuō)家”類主要收錄了明以前的一些小說(shuō)。高儒將“古”“今”小說(shuō)分別收入“說(shuō)部”和“史部”的做法體現(xiàn)了他對(duì)于古今小說(shuō)區(qū)別的認(rèn)知。筆者認(rèn)為高儒意識(shí)到了小說(shuō)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方面，“今”小說(shuō)所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是高儒所正在經(jīng)歷的，而這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)是后世史料的有力補(bǔ)充與證明，所以將其放入史部以佐“正史”。而小說(shuō)家類收書大多都為《世說(shuō)新語(yǔ)》等前代筆記體小說(shuō)。這些筆記體小說(shuō)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況，但所反映的時(shí)代距高儒相去甚遠(yuǎn)，他無(wú)法去判斷小說(shuō)中所反映的是否為真，所以將其列入“子部”而非“史部”也是情有可原。而且這些小說(shuō)在以往的書目中也多歸入“小說(shuō)家”類。高儒閱群書寫就《百川書志》，前人的分法也會(huì)影響高儒。

二.高儒的小說(shuō)觀念產(chǎn)生的原因

在小說(shuō)為“小道”的思想盛行的時(shí)代，高儒對(duì)小說(shuō)抱著正面的態(tài)度是難能可貴的。探求高儒為什么會(huì)產(chǎn)生這種小說(shuō)觀念，我們需要從主客觀兩方面來(lái)入手。

（一）出身和家學(xué)影響

高儒，字子醇，涿州（今河北涿縣）人，大致生活在明嘉靖前后。歷史上關(guān)于高儒的生平記載極少，有關(guān)他的情況主要來(lái)自《百川書志》的自序以及后世文獻(xiàn)的少量記載。

高儒的伯父高得林因叔父高鳳奏帶獲軍功，得任錦衣衛(wèi)百戶，最高官至后軍都督府都督同知，貴極一時(shí)。明代的錦衣衛(wèi)制度是可以世襲，高得林死后由于無(wú)后，故由其弟也就是高儒的父親高榮繼承其錦衣衛(wèi)指揮使一職。高榮墓志銘記載：“長(zhǎng)即儒，本衛(wèi)中所副千戶，側(cè)室張出……”[3]可見(jiàn)高儒為高榮長(zhǎng)子并且在其去世之時(shí)就已是錦衣衛(wèi)“中所副千戶”。武將出身使高儒的思想不像正統(tǒng)的儒家文人受傳統(tǒng)觀念制約，且家族勢(shì)力也為其藏書提供了便利。明代中后期，高氏一族與當(dāng)時(shí)的一些名門望族交往密切。得益于交往過(guò)程中的相互饋贈(zèng)，高氏得到了一些望族的著作，如《郭氏家傳》等。除此之外，錦衣衛(wèi)這一特殊職業(yè)也能讓高儒接觸到大量衛(wèi)籍士兵和官員，能夠收藏到一些其他文官和民間百姓不易得的衛(wèi)籍作家書籍，如《花影集》等。

此外，高儒的父親高榮著有《蘭坡聚珍集》，他愛(ài)書、著書的特點(diǎn)深刻地影響了高儒，也促使他廣泛地讀書、藏書。高儒在自序中說(shuō)：“追思先人昔訓(xùn)之言，曰讀書三世，經(jīng)籍難于大備，亦無(wú)大闕。爾勉承世業(yè)，勿自取面墻之嘆。”[4]可見(jiàn)高榮在讀書方面對(duì)高儒是有所要求的。而高儒博覽群書，通曉詩(shī)詞歌賦，繼承了高榮的著書傳統(tǒng)，“故六年考索，三易成編，損益古志，大分四部，細(xì)列九十三門，裁定二十卷”[5]，終成《百川書志》?？梢?jiàn)，高儒的武將身份和家學(xué)淵源為他閱讀和研究小說(shuō)提供了條件，在一定程度上影響了其小說(shuō)觀念的形成。

（二）社會(huì)發(fā)展和小說(shuō)自身演變的影響

高儒生活的年代大抵為明代嘉靖年間，在經(jīng)歷了元末戰(zhàn)亂的洗禮和明初的休養(yǎng)生息，明代社會(huì)進(jìn)入發(fā)展繁榮的時(shí)期。社會(huì)生活各個(gè)方面產(chǎn)生的一系列變化也在客觀上影響了高儒小說(shuō)觀念的形成。

明中葉社會(huì)風(fēng)氣較為開(kāi)放，輿論環(huán)境較為寬松。隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，市民階層的壯大也給通俗小說(shuō)提供了大量的讀者群體。這導(dǎo)致俗文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)始從瓦市勾欄走向文人書房，許多文人開(kāi)始重視以通俗小說(shuō)為代表的俗文學(xué)，對(duì)小說(shuō)“小道”的觀念有所改觀。明代章回小說(shuō)興起，前代的傳奇、話本小說(shuō)仍然十分興盛?！吨袊?guó)通俗小說(shuō)書目》中收錄的明代通俗小說(shuō)就高達(dá)兩百余種，而明前小說(shuō)僅有十余種。大量小說(shuō)、戲曲的產(chǎn)生使得藏書家和目錄學(xué)家不得不重視這一現(xiàn)象。明代新興的通俗小說(shuō)大多秉承著宋元講史話本的傳統(tǒng)，大多根據(jù)真實(shí)的歷史和民間傳說(shuō)故事進(jìn)行改編，對(duì)當(dāng)時(shí)真實(shí)的民間社會(huì)和政治文化生活進(jìn)行描繪，有著濃厚的“補(bǔ)史”意味，更容易為傳統(tǒng)文人所接納，同時(shí)也可能誤導(dǎo)一些目錄學(xué)家將這些小說(shuō)收錄在“史部”之中。

除此之外，明代的通俗小說(shuō)大多帶有勸懲教化的目的，如《水滸傳》就具有眾多說(shuō)教內(nèi)容。八十一回寫道“有人提出火坑中，肝膽常存忠孝，常存忠孝！有朝須把大恩人報(bào)”[6]，便是在極力宣揚(yáng)忠孝觀念。可見(jiàn)，部分通俗小說(shuō)中所宣揚(yáng)的觀念與儒家正統(tǒng)思想所宣揚(yáng)的道德標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，這也會(huì)引起藏書家和目錄學(xué)家的關(guān)注和重視。

高儒作為收錄通俗小說(shuō)第一人，在小說(shuō)觀念上影響了許多后世目錄學(xué)家。對(duì)《百川書志》和高儒的研究既能讓我們窺見(jiàn)明代藏書家、目錄學(xué)家對(duì)于小說(shuō)的收藏和著錄情況，也能幫助我們?nèi)ナ崂砟夸泴W(xué)發(fā)展與小說(shuō)發(fā)展之間的聯(lián)系，同時(shí)能更好地從縱向去觀察古代小說(shuō)觀念的流變，對(duì)于今后的研究具有重要意義。

注 釋

[1]來(lái)新夏著.古典目錄學(xué)淺說(shuō)[M]. 北京：中華書局，1981.10.第136頁(yè)。

[2]（明）高儒等著.百川書志.古今書刻[M].上海：古典文學(xué)出版社，1957.06.第82頁(yè)。

[3]高景春主編;中國(guó)文物研究所，北京石刻藝術(shù)博物館編. 新中國(guó)出土墓志 北京1.上.[M].北京：文物出版社， 2003.12.第220頁(yè)。

[4]（明）高儒等著.百川書志.古今書刻[M].上海：古典文學(xué)出版社，1957.06.第2頁(yè)。

[5]（明）高儒等著.百川書志.古今書刻[M].上海：古典文學(xué)出版社，1957.06.第2頁(yè)。

[6]（明）施耐庵，（明）羅貫中著.水滸傳[M].北京：華文出版社，2019.01.第970頁(yè)。

（作者單位：上海師范大學(xué)人文學(xué)院）