《為人民服務(wù)》：對于政治最為本質(zhì)的揭示

★謝茂松

（作者系清華大學(xué)國家戰(zhàn)略研究院資深研究員）

新華門“為人民服務(wù)”影壁

毛澤東1944年在追悼張思德會(huì)上的講演《為人民服務(wù)》，最深刻地揭示了政治的本質(zhì)，它將成為世界政治的經(jīng)典文本，與《共產(chǎn)黨宣言》具有同等的普遍意義。其普遍性來自對“人”的深刻理解，對于每一個(gè)普通人的“覺悟”的深刻理解，從而也就在大本大原上最為深刻地洞察了政治的本質(zhì)。

《為人民服務(wù)》對于政治的最為本質(zhì)、深刻的揭示

中國共產(chǎn)黨人把政治放在最為優(yōu)先的地位來考慮。政治在中國一直以來就是一篇最大的文章。毛澤東指出：“一切問題的關(guān)鍵在政治，一切政治的關(guān)鍵在民眾?！庇终f“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來，在人民中間生根、開花?！焙沃^政治？一般人將政治庸俗地、狹隘化地簡單理解為權(quán)力與政府。其實(shí)，三人就有政治，民間說的兩個(gè)和尚挑水喝，三個(gè)和尚沒水喝，就是對于政治最生動(dòng)、直觀的描述。政治不是庸俗理解的權(quán)力與政府，而是只要有人的地方就有政治，政治無所不在。政治，最簡單地來說，就是組織動(dòng)員最大多數(shù)的民眾為了共同的理想、共同的目標(biāo)、共同的利益而共同奮斗，共同意味著是“我們共同的”。這一切為毛澤東《為人民服務(wù)》所深刻揭示，他說：“我們都是來自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來了。我們還要和全國大多數(shù)人民走這一條路。”

“中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們”：眼里看到所有人的覺悟

毛澤東的《為人民服務(wù)》開宗明義講到我們共產(chǎn)黨的革命隊(duì)伍的宗旨是為人民服務(wù)、是為解放人民的，他說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！苯又诛柡星榈卣f到共產(chǎn)黨人解救中國人民的責(zé)任以及我們?yōu)槿嗣穸赖纳袷ヒ饬x。他說：“中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸溃褪撬赖闷渌?。不過，我們應(yīng)當(dāng)盡量地減少那些不必要的犧牲。我們的干部要關(guān)心每一個(gè)戰(zhàn)士，一切革命隊(duì)伍的人都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助?！?/p>

短短幾百字的《為人民服務(wù)》，寫出了共產(chǎn)黨人的覺悟——眼里看到所有人，并以徹底的平等心來幫助人民覺悟，從而改變?nèi)嗣袷芸嗟拿\(yùn)。

《為人民服務(wù)》中這些由平凡而入于神圣的日常話語同時(shí)也是具有普遍性的話語，最好地詮釋了中國革命所具有的普遍性。中國革命既是近現(xiàn)代世界革命的一部分，具有革命的普遍性意義，即世界革命所具有的普遍性意義，同時(shí)又有中國5000多年文明、中國近現(xiàn)代史自身的特點(diǎn)，使得中國革命具有現(xiàn)代中國之所以為現(xiàn)代中國的革命特質(zhì)。

“下學(xué)而上達(dá)”：張思德等的可學(xué)可做

作為政治組織的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，如何能夠組織動(dòng)員最廣大的民眾為了民眾自己的利益，也就是大家共同的利益而共同奮斗呢？這來自中國共產(chǎn)黨建黨時(shí)的先鋒隊(duì)意識(shí)，中國共產(chǎn)黨人只有高度發(fā)揮先鋒模范作用，才能動(dòng)員全民族一切力量。中國共產(chǎn)黨的先鋒隊(duì)意識(shí)來自列寧，但深層次地是最深地根植于中國文明傳統(tǒng)，即“政者，正也”，以上率下。

先鋒的模范作用，內(nèi)在的“覺悟”的激發(fā)至關(guān)重要，要以黨員干部的自我覺悟帶動(dòng)群眾的覺悟，而覺悟正來自初心。政治在根本上的動(dòng)力是政治覺悟，通過每個(gè)人的自發(fā)、自覺的積極主動(dòng)性來達(dá)到政治上的高度的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。而這種團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一，因?yàn)槭浅鲎悦總€(gè)人的自發(fā)的覺悟，因而是充滿喜悅、活力與創(chuàng)造力的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一，而這種團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一是最為有機(jī)的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一，這是政治的共同奮斗的最大保證所在。由此，我們能深刻理解毛澤東所說的兩段話：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，只要有了人，什么人間奇跡也可以造出來?！薄爸袊拿\(yùn)一經(jīng)操在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地……”“人是第一個(gè)可寶貴的”，這是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對于政治的最為深刻的洞察，也是中國共產(chǎn)黨的可大可久之道的關(guān)鍵所在。這里的“人”不是離開各種共同體關(guān)系的抽象的、原子式的個(gè)人，而是中國共產(chǎn)黨組織、帶領(lǐng)的人民的共同體。

人民既是最大的復(fù)數(shù)，同時(shí)又是最大的單數(shù)。最大的單數(shù)是“我”，意謂每一個(gè)個(gè)體的“我”為了“我們”、為了我們大家的“共同的理想”而“共同奮斗”的自我覺悟；最大的復(fù)數(shù)是由一個(gè)個(gè)“我”最終有機(jī)構(gòu)成的“我們”，乃是如大海一樣匯集每一條江河、匯聚每一條溪流，根本上是匯聚每一滴水而成其為大海。中國文明傳統(tǒng)的家國意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人離不開家庭，家庭離不開國家，所以“我”也不能脫離而要深深融入、參與到“我們”、“我們大家”的“大我”的事業(yè)之中，否則“小我”的“我”就是殘缺而不成為真正意義上完整的“我”。同樣，“大我”的“我們”若是忽視了具體的一個(gè)個(gè)“我”，也將是有欠缺而不圓滿的“我們”。這就像西南的彝族、納西族等少數(shù)民族圍著篝火組成一個(gè)個(gè)大圓圈跳鍋莊舞，少一個(gè)人，圓圈就縮小一分，增加一個(gè)人則圓圈擴(kuò)大一分。

每一個(gè)普通的“我”在“我們”中的意義，就像佛教說到的，滴水入海，同海廣大，以個(gè)人之點(diǎn)滴功德融入大眾之功德大海中，其功德將無量無邊，永不耗盡。從中國共產(chǎn)黨黨史來看，每一位普通群眾融入中國共產(chǎn)黨的事業(yè)，使其成為具有神圣意義的事業(yè)。中國共產(chǎn)黨人的事業(yè)是人間事業(yè)、是人間奇跡，也是神圣事業(yè)。這也是由中國文明早在西周就脫離了早期文明的宗教性而以人文性為特質(zhì)所決定的。人間事業(yè)具有神圣意義，這是多么不容易做到的，但中國文明做到了，今天的中國共產(chǎn)黨更是做到了。這其中最根本的原因就是中國文明、中國共產(chǎn)黨最深刻地理解了“人”。

由同時(shí)成就“我”與“我們”，由中國共產(chǎn)黨最深刻地理解了“人”，我們就能在文明史的視野下更深地理解習(xí)近平總書記在“七一勛章”頒授儀式上的重要講話中強(qiáng)調(diào)的“‘七一勛章’獲得者都來自人民、植根人民，是立足本職、默默奉獻(xiàn)的平凡英雄。他們的事跡可學(xué)可做，他們的精神可追可及”所具有的歷史文明意識(shí)。事跡可學(xué)可做、精神可追可及，不就是孔子在《論語》中所說的“下學(xué)而上達(dá)”，不就是毛澤東《為人民服務(wù)》中的張思德以及新中國的雷鋒等的可學(xué)可及嗎？

《為人民服務(wù)》與《共產(chǎn)黨宣言》同等的普遍意義

唯有中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代中國的各種政治團(tuán)體中，在根本上能最大、最徹底地繼承、發(fā)揚(yáng)光大中國文明一以貫之的相信人，相信人能團(tuán)聚人心的偉大傳統(tǒng)，才能最終為歷史與人民所選擇。

深刻地理解人、相信人、相信人能團(tuán)聚人心，在今天的新時(shí)代則具體落實(shí)、體現(xiàn)為黨管干部、黨管人才、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的原則，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，黨發(fā)揮統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)四方的政治功能。

深刻地理解了人從而相信人，創(chuàng)造一個(gè)個(gè)人間奇跡，使每一個(gè)參與人間事業(yè)者都具有神圣意義，這也就使其具有廣大的普遍性，也就是毛澤東所說的如太陽普照大地之普遍性。

相信人、相信人能團(tuán)聚人心，也就是相信人民。

從以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人開始，中國共產(chǎn)黨始終相信人民的力量，毛澤東形象地譬喻，“一切反動(dòng)派都是紙老虎。看起來，反動(dòng)派的樣子是可怕的，但是實(shí)際上并沒有什么了不起的力量。從長遠(yuǎn)的觀點(diǎn)看問題，真正強(qiáng)大的力量不是屬于反動(dòng)派，而是屬于人民”。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，為何始終如此相信人民，相信人民的力量？

那是因?yàn)橐悦珴蓶|為代表的中國共產(chǎn)黨人相信人民與“我”一樣。激發(fā)人民的覺悟的無限潛能，就是黨要做的工作。

毛澤東同時(shí)批評(píng)對待群眾的命令主義與尾巴主義兩種錯(cuò)誤傾向。1945年黨的七大閉幕后，黨中央主辦的《解放日報(bào)》發(fā)表的社論《團(tuán)結(jié)的大會(huì) 勝利的大會(huì)》一方面提出共產(chǎn)黨員要虛心向人民學(xué)習(xí)，“站在人民之中，做人民的模范，與人民一起堅(jiān)持下去，相信人民自己解放自己”，一方面又提出“如果沒有具有高度政治覺悟的共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)者，人民的解放是完全不可能的”。這顯示了黨與人民的關(guān)系的深刻辯證法，即具有高度政治覺悟的共產(chǎn)黨員先做人民的模范，然后才能領(lǐng)導(dǎo)人民提升自己的覺悟從而自己解放自己。

人民的普遍覺悟被激發(fā)出來后，其潛力無窮無盡。如此我們才能更深刻地理解毛澤東在《為人民服務(wù)》中對于燒炭的普通戰(zhàn)士張思德的追思，為什么能直抵革命隊(duì)伍中的每一位成員的心田。

《共產(chǎn)黨宣言》

《為人民服務(wù)》不僅成為中國共產(chǎn)黨人、現(xiàn)代中國人的經(jīng)典政治文本，也成為世界政治的經(jīng)典文本，其普遍意義是可以與《共產(chǎn)黨宣言》同等看待的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的普遍性更多是理論性的，《為人民服務(wù)》的理論性則是具體入微、理事合一的，這也是中國文明的運(yùn)思方式。理解了中國共產(chǎn)黨為何如此相信人民，就能理解黨和人民休戚與共的一體關(guān)系。這也就是習(xí)近平總書記自述“我將無我，不負(fù)人民”的要義所在。