論顏回“安貧樂(lè)道”精神的時(shí)代意義

姚曉燕

子曰： “賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也！”這是圣人孔子對(duì)顏回安貧樂(lè)道精神的高度贊美，也體現(xiàn)了孔子本人也倡導(dǎo)“安貧樂(lè)道”思想。有人認(rèn)為，這種“安貧樂(lè)道”的精神適合舊時(shí)的農(nóng)耕社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富缺乏，講求自給自足，守住自己的“一畝三分地”就可以了;到了如今的商業(yè)社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富極大豐盛，安貧樂(lè)道的思想顯然已經(jīng)不合時(shí)宜了。現(xiàn)代人們追求的是“財(cái)富自由”，要盡情享受現(xiàn)代文明所創(chuàng)造的成果，那么還要提倡“安貧樂(lè)道”嗎，“安貧樂(lè)道”在新時(shí)代還有什么意義？

一、“安貧樂(lè)道”的新時(shí)代意蘊(yùn)

安貧樂(lè)道是一個(gè)完整的價(jià)值理念，為守道而安貧。如果撇開樂(lè)道來(lái)談安貧，自然就認(rèn)為是安于貧困，不思進(jìn)取，怠惰慵懶，無(wú)所作為。新時(shí)代“安貧樂(lè)道”的核心思想是樂(lè)道。古人將道、業(yè)與 “樂(lè)”字聯(lián)系在一起， 體現(xiàn)了主體于其所事客體之心態(tài)?？鬃雨P(guān)于 “知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者 ”之說(shuō)也是這個(gè)意思。

在物質(zhì)生活和精神生活特別豐富的新時(shí)代，“貧”已非古代的形態(tài)，“道”亦非古代之含義，然而，其精神意蘊(yùn)仍是相通的?，F(xiàn)代人仍需以艱苦奮斗為安身立命之本，但對(duì)于學(xué)習(xí)和工作，僅僅有苦功還不夠，還需要精神的投入、情感的寄托和理想的追求，從而樂(lè)于斯，并得斯之樂(lè)，即使身處逆境，內(nèi)心也會(huì)因?yàn)閳?jiān)守志向而不會(huì)感到害怕，并樂(lè)于奉行自己信仰的道德準(zhǔn)則。這就是新時(shí)代“安貧樂(lè)道”的意蘊(yùn)。從這一意義上說(shuō)，當(dāng)代的“樂(lè)道”就是熱愛(ài)和堅(jiān)守自己從事的學(xué)業(yè)或工作，不斷領(lǐng)悟，不斷滲透，做到學(xué)有所得、思有所悟，注重解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開關(guān)”問(wèn)題。歸根到底，新時(shí)代“安貧樂(lè)道”是一種態(tài)度、一種氣節(jié)、一種人生信念，也是一種境界。

二、“安貧樂(lè)道”精神的新時(shí)代價(jià)值

“安貧樂(lè)道”核心思想是樂(lè)道，而不是樂(lè)貧、守貧。“安貧”并非安于貧困，而是以平和之心態(tài)正確對(duì)待自身的環(huán)境;換言之，“樂(lè)道”就是以堅(jiān)守自己的信念和從事喜愛(ài)的事業(yè)為樂(lè)趣?！鞍藏殬?lè)道”不是拒絕富貴，死守貧窮;不是越窮越光榮，而是在惡劣環(huán)境下，根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)條件安排學(xué)習(xí)、工作和生活，保持平和的心境，快樂(lè)地從事自己心儀的事業(yè)。

1. “安貧樂(lè)道”是自身道德觀和價(jià)值觀的評(píng)價(jià)和體現(xiàn)

“安貧樂(lè)道”就是當(dāng)事人在惡劣環(huán)境下對(duì)外界事物的內(nèi)在感受、情感和意向。如堅(jiān)持個(gè)人追求真理的人文理想，恪守非義莫為的道德底線;講良心顧廉恥，清正廉潔，不受燈紅酒綠所惑，鄙棄“不義而富且貴”。當(dāng)代人的安貧樂(lè)道就是一個(gè)磨煉意志、修身自強(qiáng)的過(guò)程。修身的本質(zhì)是一個(gè)長(zhǎng)期與自己的惡習(xí)和薄弱意志作斗爭(zhēng)的過(guò)程，是自我改造、自我提高的過(guò)程。在艱苦環(huán)境中養(yǎng)成甘于寂寞、蔑視困難、以苦為樂(lè)的品格，錘煉堅(jiān)定信念的意志;在學(xué)習(xí)和工作中修養(yǎng)淡泊名利、埋頭苦耕、求真務(wù)實(shí)、為理想目標(biāo)而奮斗的情懷。

2. “安貧樂(lè)道”是堅(jiān)守志氣和節(jié)操

新時(shí)代“安貧樂(lè)道”就是在任何環(huán)境下都能秉持心中的志向，不屈服、不低頭、不言棄。孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”;范仲淹的“不以物喜，不以己悲”;諸葛亮的“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”;陶淵明的“不為五斗米折腰”，無(wú)不展現(xiàn)了古哲先人不趨炎附勢(shì)的氣節(jié)。圣人孔子主張人要活得體面，“體面”包含對(duì)人格理想的堅(jiān)守，對(duì)修養(yǎng)境界的追求;要樂(lè)以忘憂，心境平和;不講禮義廉恥去追逐名利，既失“體面”又丟氣節(jié)。當(dāng)代人的氣節(jié)則表現(xiàn)出時(shí)代氣韻。做人要有志氣，人窮志不短，面對(duì)挫折不氣餒，笑對(duì)人生。讀書人當(dāng)“士志于道”，專心致志研究學(xué)問(wèn);從業(yè)者則堅(jiān)守本崗本職，敬業(yè)樂(lè)業(yè)，忘我工作。

三、“安貧樂(lè)道”精神在新時(shí)代的弘揚(yáng)與傳承

中華民族在形成悠久歷史、燦爛文化的同時(shí)，也形成了代代傳承的美德、充滿智慧的哲理和深刻完備的倫理。“安貧樂(lè)道”精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一脈相承的關(guān)系，“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為公民基本道德規(guī)范之一，是以儒家思想為代表的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德在社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練與升華。它覆蓋社會(huì)道德生活的各個(gè)領(lǐng)域，是公民必須恪守的基本道德準(zhǔn)則，也是評(píng)價(jià)公民道德行為選擇的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

1. 弘揚(yáng)“安貧樂(lè)道”精神，涵養(yǎng)公民道德素養(yǎng)

習(xí)近平總書記指出，要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺(jué)悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌”。弘揚(yáng)“安貧樂(lè)道”精神的重要價(jià)值就在于不斷提高人民思想覺(jué)悟、道德水平和文明素養(yǎng)，使之深入了解孔子贊美顏回“安貧樂(lè)道”的背景和倡導(dǎo)“安貧樂(lè)道”的思想內(nèi)涵，正確理解“安貧樂(lè)道”的精神實(shí)質(zhì)，以此激發(fā)人們形成善良的職業(yè)道德意愿和情感，從而培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，養(yǎng)成堅(jiān)守信念、執(zhí)著追求、忠于職守、樂(lè)學(xué)敬業(yè)、不怕困難的品格和作風(fēng)，形成向上、向善的力量。

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐，以公民的道德素養(yǎng)為體現(xiàn)。走進(jìn)新時(shí)代，我們通過(guò)弘揚(yáng)“安貧樂(lè)道”精神，涵養(yǎng)公民道德素養(yǎng)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新文化，以豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

2. 弘揚(yáng)“安貧樂(lè)道”精神，將其轉(zhuǎn)化為堅(jiān)守核心價(jià)值觀的理想信念

為什么顏回在相對(duì)貧寒的處境中，卻可以不改其樂(lè)？他為何而樂(lè)？他的樂(lè)是獲得知識(shí)之樂(lè)，追求真理之樂(lè)，體悟?qū)嵺`道德境界的修行之樂(lè)，也就是求道之樂(lè)，這種精神充盈升華之樂(lè)是超凡脫俗的，是凡夫俗子很難理解的智慧境界。當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力，我們不能“安貧”，但我們要“樂(lè)道”，我們要從博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化中汲取精神精華。

從李四光、錢學(xué)森、錢三強(qiáng)、鄧稼先等一大批老一輩科學(xué)家，到陳景潤(rùn)、黃大年、南仁東等一大批新中國(guó)成立后成長(zhǎng)起來(lái)的杰出科學(xué)家，再到潛艇之父黃旭華、水稻之父袁隆平、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者屠呦呦等，他們都是信仰信念堅(jiān)定、耐得住寂寞、坐得住冷板凳、永遠(yuǎn)不忘初心的仁人志士。新時(shí)代下的“安貧樂(lè)道”重在“樂(lè)道”，我們要準(zhǔn)確理解“安貧樂(lè)道”核心思想，在思辨中弘揚(yáng)和傳承，將“安貧樂(lè)道”精神轉(zhuǎn)化為堅(jiān)守核心價(jià)值觀的理想信念。

3. 弘揚(yáng)“安貧樂(lè)道”精神，保持艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的作風(fēng)

“安貧樂(lè)道”就是在惡劣的環(huán)境下堅(jiān)持熱愛(ài)和堅(jiān)守自己從事的學(xué)業(yè)或工作，表現(xiàn)為不怕艱難困苦，英勇頑強(qiáng)地去戰(zhàn)勝困難、艱苦創(chuàng)業(yè)，努力向上，永不松懈。這也是人們常說(shuō)的艱苦奮斗、自強(qiáng)不息。保持艱苦奮斗，不僅意味著在物質(zhì)層面堅(jiān)持艱苦樸素、勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)，更意味著在精神層面保持著戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻、一往無(wú)前的思想態(tài)度。大慶精神、“兩彈一星”精神、長(zhǎng)征精神、紅旗渠精神、載人航天精神等都是“安貧樂(lè)道”——艱苦奮斗、自強(qiáng)不息精神的縮影，成為激勵(lì)人們持續(xù)奮斗、勇往直前的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民安居樂(lè)業(yè)，綜合國(guó)力日益強(qiáng)盛，但“安貧樂(lè)道”精神不能丟。在新時(shí)代弘揚(yáng)和踐行“安貧樂(lè)道”精神，對(duì)堅(jiān)持四個(gè)自信，促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

（作者單位：山東醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校）