盧西安與西格蒙德·弗洛伊德內(nèi)在聯(lián)系探討

摘 要： 本文從藝術(shù)家盧西安與精神分析學(xué)創(chuàng)始人西格蒙德的親緣關(guān)系入手，闡述西格蒙德的心理學(xué)理論對(duì)盧西安潛移默化的影響，剖析盧西安洞悉靈魂深處的畫作中心理學(xué)因素的真實(shí)體現(xiàn)。重點(diǎn)論述盧西安的畫作與西格蒙德心理學(xué)理論的共同點(diǎn)與內(nèi)在聯(lián)系，表明富有心理學(xué)因素的真實(shí)畫作能引起人們內(nèi)心深處的共鳴。

關(guān)鍵詞：盧西安·弗洛伊德 西格蒙德·弗洛伊德 內(nèi)在聯(lián)系

盧西安·弗洛伊德在20世紀(jì)西方藝術(shù)中成為脫穎而出的一位藝術(shù)家，他獨(dú)具特色的繪畫風(fēng)格與眾多藝術(shù)家的畫風(fēng)形成強(qiáng)烈的反差，傳統(tǒng)寫實(shí)的繪畫概念被盧西安打破，這超越了現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)意義，也具有啟發(fā)與創(chuàng)新的引導(dǎo)作用。而作為精神分析學(xué)創(chuàng)始人，盧西安的祖父西格蒙德·弗洛伊德的理論也極具影響力，其理論學(xué)說的成熟，逐漸受到多個(gè)領(lǐng)域的關(guān)注。祖父西格蒙德深深影響了一個(gè)時(shí)代，而中國的一大批畫家也受到盧西安藝術(shù)風(fēng)格的影響。由于二人的特殊關(guān)系，這不免讓人聯(lián)想西格蒙德是否在某些方面對(duì)盧西安產(chǎn)生了影響，鑒于此，本文從三個(gè)獨(dú)特視角探討盧西安藝術(shù)風(fēng)格的形成與西格蒙德精神分析理論之間存在的共性與內(nèi)在聯(lián)系。

一、神經(jīng)性的敏感

眾所周知，才華橫溢的油畫大師盧西安·弗洛伊德，創(chuàng)造出來的作品神秘莫測(cè)，似乎帶有一種神經(jīng)質(zhì)似的敏感。在繪畫中，他觀察淺顯表象之下的事物，洞悉到靈魂深處，展現(xiàn)出人的真實(shí)狀態(tài)，成功改變和擴(kuò)展了經(jīng)典肖像畫的傳統(tǒng)。自小，盧西安的感知力與洞察力的靈敏度就比同齡人略勝一籌，其祖父對(duì)人的本能、潛意識(shí)以及無意識(shí)狀態(tài)的心理學(xué)研究潛移默化地影響了盧西安，觀察人、物的獨(dú)到眼光以及敏銳度比其他人更加深層、犀利。盧西安和西格蒙德一樣關(guān)注到人的真實(shí)情感，嘗試剖析人類的深層意識(shí)，而他是通過用藝術(shù)的圖像語言去回應(yīng)祖父的心理學(xué)研究。關(guān)于盧西安對(duì)動(dòng)物的狂愛就是受到祖父的影響，他很驕傲祖父是世界上第一位能分辨鰻魚雌性、雄性的人。盧西安的畫作中頻頻有動(dòng)物相伴，典型作品是《雙畫像》，尤其注意到存在于他的諸多畫作中的那只精瘦的狗與裸體人像的搭配

盧西安畫作中透露出的神經(jīng)性敏感是他對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察描繪，這種神經(jīng)性的敏感和其祖父有異曲同工之妙。他突破常規(guī)，創(chuàng)造出獨(dú)屬于自己的美學(xué)表達(dá)，通過對(duì)普通面孔的細(xì)致入微的觀察，他筆下的人物體現(xiàn)出他對(duì)現(xiàn)實(shí)做出的輕微扭曲，畫面不強(qiáng)調(diào)修飾和美化人物，而是展露最真實(shí)的狀態(tài)，帶來肥胖、夸張，甚至丑陋之感。西格蒙德的精神分析理論毫不掩飾地強(qiáng)調(diào)“性”的觀念，他敏銳且大膽地提出在心理學(xué)上的新探索，勇敢提出了超越時(shí)代的話題——性，其理論正體現(xiàn)著神經(jīng)性的敏感。不論是心理學(xué)家西格蒙德，還是藝術(shù)家盧西安，從他們的理論或是畫作中，都能體現(xiàn)出這種感受，這是他們的共性之一。

二、真實(shí)源于現(xiàn)實(shí)生活

西格蒙德·弗洛伊德將夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，他否定“夢(mèng)來自鬼神的啟示”和“夢(mèng)是沒有意義的胡思亂想”這兩種對(duì)夢(mèng)的看法，認(rèn)為夢(mèng)是充滿意義的，夢(mèng)和做夢(mèng)者在精神上處于清醒狀態(tài)時(shí)的思想和活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，通過心理學(xué)層面的方法來解釋夢(mèng)是可能的。

西格蒙德把分析結(jié)論寫成《夢(mèng)的解析》一書，“夢(mèng)源于現(xiàn)實(shí)”的觀點(diǎn)，早在古代就已存在，比如俗語：“日有所思，夜有所夢(mèng)”。不管夢(mèng)見了什么，夢(mèng)的內(nèi)容或許源自夢(mèng)者的現(xiàn)實(shí)生活，可以從夢(mèng)者的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷中找到線索。不管夢(mèng)到了多么離奇的事情，若要解析夢(mèng)就不應(yīng)離開真實(shí)世界，要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)去尋找解析夢(mèng)的材料。夢(mèng)境雖虛幻，但實(shí)際上有生活來源，只是尋找與夢(mèng)境對(duì)應(yīng)的源頭并不容易。夢(mèng)境來源于現(xiàn)實(shí)生活，不過與現(xiàn)實(shí)生活不全然相同，它通常是諸多生活碎片的集合，往往是兩件或者多件事情的一個(gè)縮影，這個(gè)觀點(diǎn)也是《夢(mèng)的解析》中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

盧西安致力于展現(xiàn)人的真實(shí)狀態(tài)，這不同于當(dāng)代中國超寫實(shí)畫家冷軍的那種連毛孔都能表現(xiàn)出來的逼真。確實(shí)有不少畫家會(huì)將自己筆下的人物進(jìn)行美化，畫出高于生活、給人帶來美的享受的樣貌，比如安格爾的《大宮女》中側(cè)臥的裸體女性，她的身體結(jié)構(gòu)并不符正常人體結(jié)構(gòu)，這幅畫在當(dāng)時(shí)被批判，遭受到惡評(píng)如潮的風(fēng)波。安格爾為讓畫面更和諧而主觀做出不符人體比例的調(diào)整，也許這就是安格爾的高超之處，刻意不畫出絕對(duì)準(zhǔn)確的身體比例，這反而使人物更具有吸引力。

盧西安用充滿力度的畫筆塑造出緊湊有序的結(jié)構(gòu)，其力量足以使人戰(zhàn)栗和驚異。像那幅袖珍卻異常出名的《伊麗莎白女王的畫像》，女王形象與世人眼中威風(fēng)凜凜的形象有所出入，雖然她頭戴王冠，面部卻流露出一臉倦容。其實(shí)當(dāng)盧西安為女王作畫時(shí)，女王面露笑容且保持王者風(fēng)范，但盧西安畫出的女王面容憔悴，他捕捉到女王流露出的一絲疲憊之意，將此狀態(tài)放大，讓我們看到光鮮亮麗的女王背后承載的責(zé)任，這才是更為真實(shí)的女王。不難發(fā)現(xiàn)盧西安關(guān)注到了別人不關(guān)心，經(jīng)常被忽略的地方。女王對(duì)這幅畫像愛不釋手，是盧西安察覺到她那柔弱的一面，他也是能直面、觀察、剖析她的人。盧西安直接撕開包裹在人們身上的“假象”，讓人看過之后無法再忽略，讓我們能直面內(nèi)心深處被壓抑的自己。另有《沉睡的救濟(jì)金管理員》以天價(jià)賣出，很難想象這幅畫表現(xiàn)的是一個(gè)肥胖不堪、毫無美感的肉體。若用一個(gè)字概括這幅畫的價(jià)值，那一定繞不開“真”。這種真實(shí)談不上美，甚至給人一種詫異、恐懼的消極情緒，但它真實(shí)到了極致，引起許多人的共鳴。盧西安通過對(duì)生活、社會(huì)的歷史性理解，將內(nèi)在表現(xiàn)力作為刻畫重點(diǎn)，塑造出符合這一點(diǎn)的人物形象，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)特存在，在真實(shí)的外表下展現(xiàn)人性的真實(shí)。

三、一反常態(tài)、突破自我的理念與藝術(shù)風(fēng)格

盧西安的藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)具個(gè)人特色，人們驚訝于他在未聞其人先觀其裸體肖像畫時(shí)的這種神經(jīng)質(zhì)感，潛藏著一種焦躁不安，相信很多人都有這種感受，再之后又有懷疑，懷疑過后又被其畫面的表現(xiàn)手法所吸引，最后產(chǎn)生了疑惑，作者到底是出于何種原因才形成了這種獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。在盧西安的創(chuàng)作生涯中，他始終遵循著一種寫生狀態(tài)，通過寫生，能直接觀察到模特最真實(shí)的狀態(tài)，并且在他的長久觀察之下，褪去光亮后的模特早已身心疲憊，此時(shí)的狀態(tài)被盧西安描繪在畫布上。通過高度個(gè)性化和極其寫實(shí)的藝術(shù)語言，畫家描繪出未經(jīng)美化的真實(shí)，直觀地評(píng)價(jià)真實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中捕捉元素，盧西安捕捉到真實(shí)的美，這才是緊扣人心的心靈之美。

西格蒙德為學(xué)術(shù)瘋狂鉆研，大膽、勇敢又心思縝密，他清晰地記錄下自己夢(mèng)的每個(gè)片段以及回憶，著作《夢(mèng)的解析》，提出“性”的理論令人震撼，他仿佛是開啟人類認(rèn)知的一把鑰匙，精神分析美學(xué)則源于西格蒙德的精神分析理論，是用精神分析理論來解釋藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及對(duì)藝術(shù)作品主題和美學(xué)觀念的深入分析，由此看來，西格蒙德心理學(xué)理論已影響至藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，影響了一批藝術(shù)家，像達(dá)利等畫家的藝術(shù)風(fēng)格的形成或多或少也受到西格蒙德理論的影響。

盧西安獨(dú)樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格和西格蒙德的心理學(xué)理論有異曲同工之處，因?yàn)樗麄円环闯B(tài)、突破自我。如今，研究藝術(shù)家的繪畫思想和藝術(shù)表現(xiàn)可以從精神分析研究這一方面分析，從心理學(xué)角度找到更多剖析的可能性，藝術(shù)與心理學(xué)的交融使我們能深入了解藝術(shù)家及其作品背后更深層的世界。

四、結(jié)語

本文從三個(gè)方面探討了盧西安的畫作與西格蒙德心理學(xué)理論的共同點(diǎn)與內(nèi)在聯(lián)系。西格蒙德與盧西安，一位是心理學(xué)界的佼佼者，一位行走在藝術(shù)界前沿，從盧西安的作品中可以看出其藝術(shù)表現(xiàn)和思想已經(jīng)涉獵心理學(xué)界。心理學(xué)與藝術(shù)學(xué)的結(jié)合，勢(shì)必會(huì)讓藝術(shù)界的接納范圍更加廣泛，使心理學(xué)的應(yīng)用擴(kuò)大范圍。這一現(xiàn)象勢(shì)必會(huì)讓人類的知識(shí)體系更加的廣泛，縮小到個(gè)人身上，僅以心理學(xué)與藝術(shù)學(xué)的融合來說，這會(huì)使人的眼界更加寬廣，產(chǎn)生更多深層次的思考。

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作 者： 頓佳璐，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2020級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com