從電影《光》看中國傳統(tǒng)文化對馬來西亞華人的影響

摘 要： 馬來西亞電影《光》講述了自閉癥患者文光與弟弟的日常相處。忙于生計的弟弟時常忘卻傾聽哥哥內(nèi)心的需要，但依舊會盡力地照顧哥哥。影片展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對馬來西亞華人的影響，主要體現(xiàn)在“孝悌忠信”的價值觀、“兼容并包”的文化觀、傳承文化的使命感上。這也是馬來西亞華人電影在華人世界占有一席之地的重要原因。

關鍵詞：《光》 中國傳統(tǒng)文化 馬來西亞華人 影響

與類似主題的美國電影《雨人》一樣，馬來西亞電影《光》反映的現(xiàn)實是自閉癥和手足之情?！队耆恕防锏牡艿懿槔恚贰た唆斔癸棧┫敕皆O法利用哥哥雷蒙（達斯丁·霍夫曼飾）的非凡記憶力去賭場行騙，讓自己贏得了一大筆足以擺脫貧困生活的獎金。雷蒙一直活在自己的世界里，雖然行為怪異，舉止異于常人，但他天才般的計算和分析給人留下極深刻的印象。在日復一日的相處中，查理終于接受了這個從小患有自閉癥的哥哥，喚起了他的記憶和良知，手足之情戰(zhàn)勝了掠奪300萬美元遺產(chǎn)的貪欲。

《光》中的哥哥文光（莊仲維飾）自幼不幸罹患自閉癥，個性敏感，無法專注集中，更不善與人交際。在母親撒手人寰后，弟弟便承擔起了照顧哥哥的重任。弟弟（張順源飾）一直設法幫助哥哥尋找工作。面對哥哥的屢次搞砸，弟弟氣憤又無奈。直到有一天，弟弟聽到哥哥房間傳來的音樂聲，才意識到哥哥的音樂天賦。故事結(jié)局自然是哥哥和弟弟互相理解，繼續(xù)好好地生活著。電影取名為《光》，既是主角哥哥文光的名字，也是照進每個人心中的愛和堅持，是耐心去傾聽、理解、包容他人的善意。從這部電影中，我們可以感受到中國傳統(tǒng)文化對馬來西亞華人的深刻影響。

一、“孝悌忠信”的價值觀

影片中，哥哥文光對聲音有特別敏銳的感知，甚至能辨別出聲音的赫茲，計算方式精準快速，他迷戀和收集各種玻璃杯具。通過正常人以為的“偷”、他認為的“拿”拿走小販的玻璃杯、乞丐討錢的玻璃杯和大型商場1799令吉的水晶碗。他滔滔不絕地向素恩（陳子穎飾）介紹玻璃杯發(fā)出的美妙聲音，他夢想要制作一個屬于自己的鋼琴。而為生計奔波勞碌的弟弟是一家臺球場的服務生，他不能理解哥哥文光的“不務正業(yè)”，忽視哥哥的異秉，設法讓其從事常人的工作。影片中各種堆疊的敘事以此展開，劇情很平凡，沒有太多的矛盾與沖突，但兩個主演的走心表演和精細的生活細節(jié)令人驚嘆，弟弟的無奈和哥哥專注的神情被表現(xiàn)得淋漓盡致。影片中有這樣溫暖的一句話：“每個人都會發(fā)出不一樣的頻率。雖然他跟別人不一樣，可是在他的世界里面，一定有一小部分是可以被接受的。”

《光》的靈感來自導演及編劇郭修篆和哥哥郭修鍇的真實故事，電影內(nèi)容絕大部分都是導演與哥哥相處的生活瑣事，如同電影中的哥哥文光一樣，導演的哥哥在成長過程中也曾被誤解，但家人的理解和陪伴，讓他跟這個世界友好相處，找到了屬于自己的那束光。

整部影片中，弟弟的名字全程被忽略，這個現(xiàn)象耐人尋味。媽媽臨終囑咐弟弟照顧哥哥，這個重托使弟弟被動地放棄建立家庭的幻想。在女友發(fā)來與別人結(jié)婚的消息時，他只能默默承受，繼續(xù)認命地照顧哥哥。這種隱忍和偉大正是馬來西亞華人繼承中國傳統(tǒng)“孝悌忠信”價值觀的體現(xiàn)。

同樣演繹手足之情，同樣強調(diào)有別于正常人的自閉癥患者，西方電影《雨人》中的弟弟與父親爭吵后一走了之，十多年來沒有與家人有任何聯(lián)系。東方電影《光》的導演則以輕松詼諧的馬來西亞方式演繹親情和友情，即便再苦再累，它是“甜蜜的負擔”，因為“他是我哥哥”“我是他弟弟”“你是鼎力相助的好友，無須多言”，受中國傳統(tǒng)文化影響的馬來西亞華人在電影中展現(xiàn)了儒家的價值觀。

影片中，弟弟回鄉(xiāng)祭拜母親時，一大片遼闊的山頭呈現(xiàn)眼前。瞭望神州，從此忘卻了故鄉(xiāng)，馬來西亞華人繁衍，最終落葉歸根，生命的最后一站是華人義山，所有南來的福建人、廣東人、海南人等都將在此埋葬。電影《光》中可以告慰媽媽靈魂的是有病的兒子文光可以囑托給弟弟照顧：“以后你要當哥哥，媽媽睡了就不會再起來了，記得叫哥哥早上起來要刷牙……”這種血濃于水的骨肉之情天生流淌在華人的血液里，譜寫出一曲曲動人的樂章，它屬于華人的家庭倫理：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。導演在影片開端響起的《我的家庭》樂曲，是任何一個在馬來西亞上過華文小學的孩子的必學曲目?；加凶蚤]癥的文光用自制的第一部“鋼琴”彈奏的第一首歌就是《我的家庭》，這首兒歌，讓仿佛在世人眼里什么都不懂的他惦念著媽媽和弟弟對自己割不斷的親情。影片的結(jié)尾以高亢的交響樂再次回放《我的家庭》，展現(xiàn)鴿子高飛的場景，進一步深化了主題，給人留下無窮的遐想。

二、“兼容并包”的文化觀

文光和弟弟生活的吉隆坡市，到處都有華人生活的印記，華文廣告牌“達昇電子有限公司”、T恤上“XX牛肉”等讓我們可以直觀地看到漢語的廣泛運用。2018年，《光》斬獲第28屆福岡國際電影節(jié)熊本市獎，在第十三屆華語青年影像論壇獲得年度新銳導演和年度新銳男演員獎。2019年，第三十屆馬來西亞電影節(jié)上，《光》更是一舉將最佳導演、最佳潛質(zhì)男演員、最佳攝影、最佳美術(shù)指導四個獎項收入囊中。

《光》體現(xiàn)了馬來西亞種族多元化的特點，大量的馬來西亞式華語對白可能偶爾會讓人摸不著頭腦，但正是這種這種摻雜各種語言和方言的表達成為整部戲的精髓和特色，如打麻將的印度牌友隨口說出的客家話、廣東話和華語，甚至無傷大雅的粗口等。除此之外，馬來西亞華語還夾雜著大量外來語，如印度語、英語等，整部戲的語言就像大雜燴，自然有趣。

當然，這種特色的形成，與馬來西亞的歷史有著密切的關系。吉隆坡開埠之時，華人客家籍首領葉亞來開錫礦廠，改造居住的房屋，修建公路和橋梁，疏通河道，使得吉隆坡初具大都會的樣貌。之后的華人在這里開荒拓土，伴隨他們的觀音、關公等民間信仰在這里生根。在保有自己文化之根的基礎上，馬來西亞華人又自覺地與其他各民族融合，以開放的心態(tài)接受各種文化的熏陶，就像中國歷史上無數(shù)次的民族融合一樣，最終形成了自己的文化特色。

三、傳承文化的使命感

早期華人所到之處必有宗族教育，華僑領袖領導地方上的熱心人士，構(gòu)建華人自己的文化和社會，堅毅而執(zhí)著，生生不息。20世紀，馬來西亞華人成立新式學堂，并改制所有舊有的私塾。新式學堂保留了對傳統(tǒng)中國文化經(jīng)典的學習，同時也引進了西方的自然科學和社會科學新科目。1904年，馬來西亞第一所新式華文學校創(chuàng)立，即位于檳城的中華學堂。

現(xiàn)今，馬來西亞華人民間系統(tǒng)所辦的獨立中學（簡稱“獨中”），由董總（馬來西亞華校董事聯(lián)合會總會）與教總（馬來西亞華校教師會總會）管轄。他們制定的《華文課程綱要》明確將華文定位為民族母語課程，其教學目標是繼承和發(fā)揚華人族群歷史和價值觀。馬來西亞的華文教育，并不僅僅是語言教學，其最大的使命是承傳民族薪火。一切弱化或不利于華文教育的行為，馬來西亞華人都視為威脅并堅決抵制?？梢哉f，馬來西亞華文教育之所以能保留，并且有很好的發(fā)展，很大程度上是倚靠眾多華人團體如會館、廟宇、義山、福利會的支助。華人團體經(jīng)常舉辦義演義賣會，所籌款項一概投入到學校，如提供豐厚的獎學金、助學金、貸學金給貧困華人子弟，學習成績屬于中上等的學生領取各種獎勵金幾乎都不是難事。當?shù)厝A文媒體，如馬來西亞《星洲日報》等，也擔起了一脈相傳、薪火相承的民族重任。

電影里出現(xiàn)兩次華文小學，兩所小學的墻上書寫著大大的“十年樹木，百年樹人”。這不是導演刻意的安排，而是馬來西亞華文教育的常態(tài)。馬來西亞華人會依循古老的傳統(tǒng)文化和民族精髓教導小孩，華人子弟從小學開始背誦《三字經(jīng)》 《弟子規(guī)》 《滿江紅》等，初中學習 《琵琶行》 《愛蓮說》 《念奴嬌·赤壁懷古》《將進酒》《木蘭詩》等，高中研習四大名著等，在這些經(jīng)典的熏陶中逐步形成自己的人生觀。

新加坡教育體制改道成為英語教學后的惡果至今仍受爭議。1980年，時任總理的李光耀先生關閉南洋大學，這是東南亞唯一的一所華文大學，這么做相當于絕斷了馬來西亞華人的深造之路，由此招來了各種謾罵。而今，馬來西亞政府批準開辦的3所民辦學院新紀元學院、南方學院和韓江學院已于2019年升格為大學，馬來西亞華人終于如愿以償擁有了自己的大學。

與其說《光》是成功的，不如說華人在自覺傳承民族文化上是成功的。華人社團始終堅持華校“母語母文教學，傳承民族文化”的原則，以抗衡馬來西亞政府的一元化國民教育。尤其在20世紀60年代，東南亞大部分國家的華文教育都出現(xiàn)斷層，同化政策導致華文教育遭到扼殺，唯獨馬來西亞幸免于難。當然，在傳承民族文化的問題上，馬來西亞華人任重而道遠。根據(jù)馬來西亞統(tǒng)計局2019年的估算，在全國3260萬人口中，華人占比進一步下降至22.8%。到2040年，馬來西亞華人人口數(shù)量將以低增長率或零增長率增加至747萬人，華人在總?cè)丝谥械谋戎貏t將進一步下降至20%，而馬來人群體占比將上升至72.1%。華人面對的還有人口外流等問題。有人諷刺，馬來西亞就是新加坡的人才輸出國，是新加坡城市發(fā)展的人才庫。深受華文教育影響的馬來西亞歌手如曹格、梁靜茹、戴佩妮、阿牛、李佳薇、光良品冠等也各自移居別國以尋求更大的發(fā)展，馬來西亞華文教育的出路也將一如既往地成為當?shù)厝A人關注的重大問題。

作 者： 董素貞，碩士，晉中學院中文系講師，研究方向：中國古代文學。

編 輯： 杜碧媛 E-mail： dubiyuan@163.com