深入淺出話內(nèi)丹之炁論（二）

彭旭

道生一

《道德經(jīng)》開篇明道：“道可道，非常道;名可名，非常名。無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

天地之初始名叫“無”，無中生有，一生二，二生三，三生萬物，“有”是萬物的母親?！盁o”的狀態(tài)下，觀察道的妙;“有”的狀態(tài)下，觀察道的徼，徼也就是“實(shí)有”的意思。從先天的無形世界，到后天的有形物質(zhì)世界，都是道的化生，一體兩面，其實(shí)都是一回事，“無”和“有”同出異名，玄之又玄。

魏晉玄學(xué)天才王弼：“道者，無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。寂然無體，不可為象?！保ā墩撜Z釋疑》）。王弼認(rèn)為道就是“無”，而從“無”誕生了“一”，也就是從無到有，而始數(shù)一衍生了萬物?！耙?，數(shù)之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也?！保ā独献印啡耪伦ⅲ６举|(zhì)上有和無并無區(qū)別，無就是一，“萬物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也。由無乃一，一可謂無?！保ā独献印匪氖伦ⅲ?。

這樣，王弼明確地闡述了“道就是無，無就是一”。無是道的“體”，有是道的“用”，這就是中國(guó)古代哲學(xué)的“體用”學(xué)說。

道家有種修煉方法叫“守一”，《云笈七簽》里面關(guān)于“守一”是這么說的：“何以為初思守一也？一者，數(shù)之始也;一者道之生也、元?dú)馑鹨?、天之綱經(jīng)紀(jì)也?！薄稘h書》：“元元本本，數(shù)始于一。”又《五符經(jīng)》云：“知一者，無一之不知也;不知一者，無一能知也。一者，至貴無偶之號(hào)也。此一者，何所有也？答曰：以無為有。”

在《真氣還元銘》里面是這樣說的：“《道經(jīng)》云：無名，天地之始。有名，萬物之母。無名言道也，有名言氣也。言道者，是一氣之父，言一氣者，萬物之母，有相有形，未有不因一氣而生者也。是故修生則貴道，修道則重氣，言氣是精神之本，性命之源，神明之主?！边@里明確指出道本虛無，萬物之母“有”就是指“炁”?！霸?，元炁也。精者，元炁之精也。言天地人元炁之精各存也”。天地和人都有先天精炁，元炁化生萬物，所以元炁是萬物之母。

《云笈七簽》：“道即元炁也?！?/p>

《說文》：“元，始也，從一?！惫省霸獮拧奔础耙粸拧?，也就是先天一炁。

南五祖白玉蟾的《鶴林問道篇（上）》：“謂之先天一炁，混元至精?！?/p>

《老君太上虛無自然本起經(jīng)》：“無者，氣也。氣有形可見，無質(zhì)可得，故為無。”

《服氣精義論》：“夫?yàn)耪?，道之幾微也。幾而?dòng)之，微而用之，乃生一焉，故混元全乎太易?！边@里指出：炁也是一。

先天一炁無形無相，即是虛無，但又真實(shí)存在，故也是有，也是“一”，一體兩面，中國(guó)古代的哲學(xué)思維。

這樣，從“道”-“無”-“有”-“炁”-“一”，這一條邏輯線就確立起來了。

《道德經(jīng)》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

白玉蟾在《道德寶章白玉蟾評(píng)語·運(yùn)夷章第九》中說：“古者虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物，則是造化之根也?！?/p>

這就是古典哲學(xué)中“先天一炁生萬物”的理論來源。

在中國(guó)古代，氣有各種各樣的名稱，“原炁，混原炁，元炁，始炁，太乙元真炁，祖炁”等等。指的都是先天一炁。

在現(xiàn)代物理學(xué)中，愛因斯坦提出了著名的相對(duì)論。狹義相對(duì)論里，有一條非常著名的“質(zhì)能方程”：E=mc2，E是能量，單位是焦耳。M是質(zhì)量，單位是千克（Kg）。這條方程式表明，無形的能量和有形的質(zhì)量是可以互相轉(zhuǎn)化的，從這個(gè)角度來說，它們本質(zhì)上是一回事，這跟老子說的“無”和“有”的關(guān)系是一致的?，F(xiàn)代西方科學(xué)家和兩千多年前東方哲學(xué)家的思想產(chǎn)生了奇妙的共振，真理再一次被證明。

《道德經(jīng)》開篇這一句“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼”，后世內(nèi)丹把它發(fā)展成為一個(gè)修煉的方法，《性命圭旨》：“無欲觀妙，有欲觀竅?！本唧w來說就是：當(dāng)內(nèi)丹修煉者剛開始打坐的時(shí)候，思緒還在紛飛，處在“有欲”的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候可以“觀竅”，這個(gè)“竅”可以是下丹田。但是這個(gè)時(shí)候，下丹田是個(gè)“死竅”，炁穴還沒有活過來。只有在意守下丹田的過程中，慢慢地萬念歸一，把雜念去除，達(dá)到高度專注后，在黃婆真意的激發(fā)下，炁穴激活，下丹田真正打開，完成了有為到無為的過程，把這一念也丟掉，此時(shí)就要轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o欲觀妙”了，至于如何去觀這個(gè)“妙”？其實(shí)就是保持覺心，不動(dòng)妄心。虛無中自有妙境，沉浸在先天炁的天地里，妙不可言?！兜赖陆?jīng)》第十四章：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。”此境極難用文字去描述，只可意會(huì)不可言傳。所以“圣人行不言之教”，一說便錯(cuò)，因?yàn)橄忍焓菬o法說的，一說便落入后天，說的時(shí)候便有了思維，元神換成了識(shí)神。

天地初開炁已在

諸子百家在論述天地萬物是如何誕生的，都采用了同樣的學(xué)說：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊(cè)》文曰：太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸郎，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑馳張，生生化化，品物咸章?！?/p>

東漢天文學(xué)家張衡《靈憲》：“太素之前，幽清玄靜，寂漠冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無，斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有。太素始萌，萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。故道志之言云：‘有物渾成，先天地生。其氣體固未可得而形……于是元?dú)馄逝?，剛?cè)崾挤?，清濁異位。天成于外，地定于?nèi)?！?/p>

宋理學(xué)家周敦頤《太極圖說》：“五行，一陰陽也;陰陽，一太極也;太極，本無極也……無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女;二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉?！?/p>

明《性命圭旨》：“原夫一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測(cè)，氤氳活動(dòng)，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。始也，是為道也，故曰無始……故盈天地間，皆是生氣，參贊兩間，化育萬物?！?/p>

清《醫(yī)宗金鑒》：“未有天地氣生形者，謂未有天地，惟太虛中之一氣化生天地之形也?！?/p>

真父母

人貴為萬物之靈，人本質(zhì)上是由先天炁所化生，所以先天炁才是真正的父母，在丹經(jīng)里面又稱之為圣父靈母。

東漢思想家王充：“天施氣，而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)?！?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》第二十五篇，寶命全形論：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生?！?/p>

《云笈七簽》神炁養(yǎng)形說：“混元既分，天地得位。人與萬物，各分一氣而成形。”

《云笈七簽》大洞回風(fēng)混合帝一之法說真父母：“氣氣相續(xù)……從虛無自然中來，因緣寄胎，受化而生?！?/p>

《元?dú)庹摗罚骸盎煦缰?，太無空焉……都無形象，窈窈冥冥，是為太易，元?dú)馕葱?漸謂太初，元?dú)馐济取匀徽?，道之父母，氣之根本也。夫自然本一，大道本一，元?dú)獗疽弧Ｒ徽?，真正至元，純陽一氣……無始無終，無形無象……元?dú)饷渗櫍妊科澥?，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)猓嗽兄泻?，是為人矣。以天之生，稱曰蒼生……人與物類，皆稟一元之氣，而得生成?！?/p>

王夫之《周易外傳》：“人之方生，因天而生，以人資天之氣也，凝氣（初）生之理而為‘復(fù)禮，善其方生之氣而為‘養(yǎng)氣。理者天之貞常也，氣者天地之均用也。”

在先天一炁生人以后，人體就靠炁來維持生命，古人認(rèn)為，人生命的長(zhǎng)短、質(zhì)量，是靠人體元炁的充盈程度來決定的。

中醫(yī)認(rèn)為，人的身體內(nèi)，氣在經(jīng)絡(luò)里面運(yùn)行，維系著軀體健康，針灸學(xué)里有著詳細(xì)路線的描述。其它各家也認(rèn)為人的軀體是血?dú)獾妮d體。

“人稟元?dú)庥谔?，各受壽夭之命。”王充認(rèn)為，人的壽命是由于所得炁的多少?zèng)Q定的：“人以氣為壽，形隨氣而動(dòng)。”“若夫強(qiáng)弱夭壽以百為數(shù)，不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長(zhǎng);氣薄則其體弱，體弱則命短。命短則多病，壽短。”而形體是氣的載體，“形之血?dú)庖?，猶囊之貯粟米也”。

而血?dú)馔矗瑲鉃檠畮?，血為氣之母，兩者本是一物，故能互相化生。無形之氣化為有形之血，就是《道德經(jīng)》所說的“無中生有”。

《太清存神煉氣五時(shí)七候訣》：“身為神氣，為窟宅。神氣若存，身康力健;神氣若散，身乃謝焉。若欲存身，先安神氣。神氣若具，長(zhǎng)生不死?！?/p>

《周易參同契》：“神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡?！?/p>

按照傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)的說法，在人身上找不對(duì)，但離開人體也求不到。事實(shí)上，這句話說的是：不能在后天肉身上求，因?yàn)閮?nèi)丹不是有形的、可觸摸的后天之物，而只能在無形先天的炁上找。但是離開肉身也尋不到先天炁，比如一顆花生，其實(shí)也是一顆種子，它可以發(fā)芽，變成一顆有生命的植物，但是如果你用錘子把花生砸爛了，那么它也發(fā)不了芽了，這說明花生的先天炁是依附在花生的肉身上的，不能離開花生的肉身，內(nèi)丹也就是先天炁，故曰內(nèi)丹其實(shí)不離人體，

陰陽變

南宗初祖張伯端：“道自虛無生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽。陰陽再合生三體，三體重生萬物昌。”

《仙經(jīng)》：“一陰一陽謂之道?！钡婪株庩?，太極開基。一生二，一炁化為陰陽二炁，從混沌中變化出了相對(duì)，萬物便有了化機(jī)，于是誕生了天地，日月，男女，血?dú)狻?/p>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“生之本，本于陰陽?！?/p>

陰陽對(duì)立，陰陽互根，彼此消長(zhǎng)，相互轉(zhuǎn)化。互相糾纏不休中，演繹出紛繁復(fù)雜的世間萬物。

本文主要從內(nèi)丹角度來論述炁，在人體的陰陽中，主要是以下幾種關(guān)系。如圖二所示。

圖二? 陰陽二相圖

在上圖中，五是陰陽平衡的理想狀態(tài)，也就是健康的狀態(tài)。六是陽亢，而且是實(shí)火。四是虛火，是因?yàn)殛幪摿?，?dǎo)致相對(duì)的陽亢，也就是我們經(jīng)常說的陰虛陽亢，但是實(shí)際上陽氣并沒有突破正常狀態(tài)，所以這個(gè)時(shí)候，如果一味地清熱，打壓陽氣，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)導(dǎo)致陽虛。一和二都是陽虛，陽氣都低于正常水平，其中一是人體處于一種低水平的平衡，雖然沒有表現(xiàn)出什么病癥，但是體弱，這種低水平的代謝稍不注意，很容易得病。二是體弱的人表現(xiàn)的另外一種陰虛。七是高水平的平衡狀態(tài)，代表我們修煉內(nèi)丹以后，身體的代謝調(diào)節(jié)能力比普通人要強(qiáng)，于是進(jìn)階到高一個(gè)檔次的陰陽里，這正是我們追求的目標(biāo)。

三是生病之人陽氣衰弱的狀態(tài)，這是一種不正常的病理狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里面說“陰平陽秘”，陽氣的本性是向外發(fā)散，往上升的。如果任由其擴(kuò)散，就會(huì)喪失陽氣，所以，陽氣需要“秘結(jié)”，收斂起來。而陰氣的本性是沉降的，如果任由它下沉，則又是另外一個(gè)極端，所以陰氣必須要得到陽氣的提攜，但是又不能提升得太過，只需要達(dá)到平衡的狀態(tài)就可以了，故“陰平”即可。健康狀態(tài)就是“陰平陽秘”，其實(shí)也就是陰陽平衡的意思。在健康人體中，陽氣永遠(yuǎn)是不低于陰氣的，陰氣其實(shí)是溫?zé)彡枤庾冴帥鲆院蟮臓顟B(tài)，剛才說過了，陰氣是下沉的，所以，它不可能高過陽氣，如果真的出現(xiàn)這種狀態(tài)，那就是生病了，如果程度嚴(yán)重，那外在表現(xiàn)就是命門火衰，身體漸漸冰冷，離死不遠(yuǎn)了。如果陽氣完全消失，只剩陰氣，那么，孤陰不生，純陰為鬼，就是死亡了。大家看生物死亡以后，身體會(huì)變冰冷。

六的實(shí)火就是邪熱引起，比如肺有痰邪，引起發(fā)燒，這種火就是實(shí)火，需要去清除它。

按照這個(gè)陰陽二氣的圖，理論上還可以推導(dǎo)出另外兩種極端狀態(tài)：只有單純的陰氣和單純的陽氣。按照古人的理解，純陽為仙，純陰為鬼，這兩種都是已經(jīng)脫離了人世間的范疇，不在圖二中了。

生命都是建立在有陽氣的基礎(chǔ)上，這世間活著的生物都是有體溫的，比如我們抱著一個(gè)小孩，或者可愛的小貓咪，都會(huì)感覺到他們暖暖的身體，所以圖二一定是以陽氣存在為基礎(chǔ)的。整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》都是教人如何養(yǎng)陽氣，醫(yī)圣張仲景教老百姓在冬至日包羊肉餃子，跟內(nèi)丹修煉者在冬至練功道理是一樣的，都是為了補(bǔ)陽氣。

《真炁還元銘》：“人所以得全生命者，以元?dú)鈱訇??！?/p>

《性命圭旨》：“奈何世人不明此道，盛不知養(yǎng)，衰不知救，日復(fù)一日，陽盡陰純，死而為鬼。”

古人認(rèn)為，先天炁是帶有陽的屬性的，純陽狀態(tài)就是只有一股陽氣，而且是高水平的純陽，純陽為仙，這就是古人認(rèn)為修道中的至高境界——得道成仙了。呂洞賓之所以又稱“呂純陽”，就是這個(gè)道理了。古人是用陰陽五行學(xué)說來解釋世界的，修仙的理論其實(shí)就是這樣推導(dǎo)出來的，因?yàn)榧热患冴幋硭劳觯敲醇冴柈?dāng)然代表永生，這是從理論上很自然而推導(dǎo)出來的結(jié)果。在這個(gè)基礎(chǔ)上，古人認(rèn)為，人的一身屬陰，只有父母賦予的一點(diǎn)先天真陽，把這點(diǎn)陽氣不斷地培育，把陰氣轉(zhuǎn)化為陽氣，陽氣日漸充足，身體逐漸好轉(zhuǎn)，直至高水平的健康，直至純陽，這就是從陰陽角度來構(gòu)建的修煉理論。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》生氣通天論：“陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋?！?/p>

《真氣還元銘》：“煉陽銷陰，煉如燒煉也，陽是陽氣也，銷如銷鑠也，陰是陰氣也。大凡求仙學(xué)道，攝養(yǎng)乖宜，則須知燒練陽氣而銷鑠陰邪，則可以長(zhǎng)生矣?！?/p>

實(shí)際上，純陽也已經(jīng)脫離了正常世間陰陽的范疇，不再受陰陽五行規(guī)律的約束了。所謂“跳出三界外，不在五行中”是也。而此時(shí)，因?yàn)橐呀?jīng)沒有陰了，就已經(jīng)不在陰陽直方圖的管轄范圍了，這種自由的理想狀態(tài)，古人稱之為仙。

《性命圭旨》：“致虛守靜，歸根復(fù)命。得一守中，虛心實(shí)腹。專氣致柔，抱一無離。窅窅冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不泄。日生則日長(zhǎng)，不泄則不竭。精能化氣，氣能化神，神能還虛。五行不能盜，陰陽不能制。與道為體，超出天地?！?/p>

大家知道，任何理論都會(huì)有一個(gè)最終的“理想國(guó)”，也就是理論上完美的境界，作為追求的目標(biāo)。比如化學(xué)濃度，理論上有百分之百，但是現(xiàn)實(shí)配制中不可能達(dá)到，只能無限接近：99.999……%，總會(huì)有一點(diǎn)雜質(zhì)存在。又比如弗洛伊德心理學(xué)上的人格，有本我、自我、超我。理想中的超我是完美的人格，我們只能無限地去往圣人靠攏。雖然說實(shí)際上達(dá)不到，但是在追求完美人格的過程中我們的道德水平也確實(shí)提高了，就像在內(nèi)丹修煉的過程中，我們的健康水平確實(shí)比以前提高了。從這個(gè)角度來說，它作為一個(gè)理論目標(biāo)設(shè)定的存在也是有正面的意義的。

《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》：“道貴長(zhǎng)存。保神固根，精氣不散，淳白不分。形神合道，飛升昆侖，先天以生，后天長(zhǎng)存?！?/p>

為什么叫“飛升昆侖”呢？其實(shí)這是從炁的角度來說的。大家知道，中醫(yī)里面，陽化氣，清氣上升，神清氣爽，濁陰則下沉，從下陰排泄而出。飛升指清氣在人體內(nèi)上升，古人以天地喻人體，昆侖在內(nèi)丹術(shù)里面是指頭部，因?yàn)轭^部是人體的最高處，用傳說中的昆侖神山比喻。

《修真旨要》：“修煉之人，陰氣日消，陽氣日隆，既無陰氣，自然上升?！?/p>

明白了這些道理，我們不僅知道生病是怎么回事，更明白修道是修些什么了。

《黃庭經(jīng)》：“仙人道士非有神，積精累炁乃成真。”

《元?dú)庹摗罚骸疤斓赜嘘庩枺獨(dú)馊怂F，貴之合于道，但當(dāng)慎無貴?！薄叭f物若不得元?dú)?，分陰陽之用，即萬物無由得生化成長(zhǎng)?！?/p>

死亡是人類最大的束縛，最大的不自由。古人修煉的目標(biāo)就是追求生命長(zhǎng)久，本質(zhì)上是對(duì)生的渴望，對(duì)生命的熱愛。不管方法如何，這種探索精神是值得我們?nèi)タ隙ǖ摹Ｆ鋵?shí)不管中西方，人類對(duì)延長(zhǎng)生命的探索從未停止，1980年布萊克本博士團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)：端粒位于細(xì)胞染色體末端，細(xì)胞每分裂一次，端粒就縮短一點(diǎn)，端粒耗盡的瞬間，細(xì)胞也就走向了凋亡，生命也隨之終結(jié)。布萊克本因此摘取了2009年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為端粒變短是機(jī)體老化的細(xì)胞標(biāo)識(shí)，端粒也因此被譽(yù)為“生命時(shí)鐘”?，F(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)界不斷地研發(fā)修復(fù)染色體端粒藥物，《分子生物學(xué)》在2016年刊發(fā)一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)通過補(bǔ)充Ge-Nad分子可以維持端粒的長(zhǎng)度，該分子最早由哈佛老齡化實(shí)驗(yàn)室提取，發(fā)現(xiàn)給老弱實(shí)驗(yàn)組補(bǔ)充該分子后，端粒長(zhǎng)度得到了延長(zhǎng)，意味著存活期增加3成，故被稱為長(zhǎng)生藥。

上世紀(jì)70年代開始，布萊克本博士團(tuán)隊(duì)有一項(xiàng)研究，通過90天的打坐冥想后，經(jīng)測(cè)試有83%的受試者端粒長(zhǎng)度得到延長(zhǎng)，細(xì)胞表現(xiàn)出更高效的能量代謝能力，相當(dāng)于整體狀態(tài)回到20年前。這其實(shí)也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)視角下內(nèi)丹養(yǎng)生的原理之一。

二生三

當(dāng)元?dú)夥只癁槿臅r(shí)候，在外指日月星，在人指精氣神。

《云笈七簽》魂神部：“一之所剖，分為三也。三者，清、濁、和，清氣上浮為天，濁氣下凝為地，和氣中結(jié)為人。在天為三光，日、月、星也?！薄耙簧碇腥阂粸樯?，二為精，三為氣。神者受于天精，天精者受于地氣，地氣者受于中和，相為共成一道也?！?/p>

《元?dú)庹摗罚骸胺蛟獨(dú)庥幸?，用則有二，是謂元?dú)庖恍?，陰陽二體，一能生二，二能生三，三生萬物。”“元?dú)獗疽?，化生有萬。萬須得一，乃遂生成。萬若失一，立歸死地，故一不可失也。一謂太一，太一分而為天地，天地謂二儀，二儀分而立三才，三才謂人也?！?/p>

道教認(rèn)為，人身的元?dú)庥凶?、白、黃三種顏色，叫“三素云”?！饵S庭內(nèi)景經(jīng)·上有》：“四氣所合列宿分，紫煙上下三素云。” 務(wù)成子注：“三素者，紫素、白素、黃素也。”

五芽炁

《元?dú)庹摗罚骸拔鍤馕葱?，三才未分，二儀未立，謂之混沌，亦謂混元，五氣混一，一既分元，列為五氣?！?/p>

《云笈七簽》卷五十五：“夫天陽地陰，陰陽變化而成五行，謂木、火、金、水、土也;亦曰五氣……行導(dǎo)布化，生成萬物也?！?/p>

先天一炁繼續(xù)演化，一炁化五炁，道教稱之為“五芽炁”。在外，化生為五行：木、火、土、金、水，構(gòu)成了這個(gè)世界。五行的誕生，意味著天地萬物開始有序運(yùn)作。

《太上曲素五行秘符》：“元?dú)夥峙校斓亻_張，化生五行，金木水火土，總御中元，以炁相生，混合成真。天無五行，則三光不明;地?zé)o五行，則山崩岳傾;人無五行，則身朽零?！?/p>

伏羲發(fā)現(xiàn)了陰陽，中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)一分為二。到了黃帝時(shí)代，五行理論誕生，中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)進(jìn)化到了五。陰陽五行理論的完善，標(biāo)志著中華傳統(tǒng)文化正式奠基，中華文明這座大廈，就是在這個(gè)基石上搭建起來的。后世所有的子文化，都是發(fā)源于陰陽五行理論，無論儒家的易經(jīng)理學(xué)，還是道家的山醫(yī)命相卜，上至朝堂治理天下，外至軍事排兵布陣，下至世俗的三百六十行，都在使用陰陽五行理論。我們中國(guó)人為什么又叫炎黃子孫？不僅僅是因?yàn)辄S帝的血脈，更重要的是中華人文是在這個(gè)時(shí)代開創(chuàng)的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面黃帝向鬼臾區(qū)學(xué)習(xí)五行五氣的知識(shí)，鬼臾區(qū)回答黃帝說：“夫五運(yùn)陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?/p>

《三墳》《五典》《八索》《九丘》由于太過久遠(yuǎn)，抑或文字記錄的載體——竹簡(jiǎn)、木片不能存留幾千年而腐爛，我們已經(jīng)無緣得見。目前保留下來的上古書籍里面，五行的記載最早見于《尚書·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下（滋潤(rùn)），火曰炎上（燃燒），木曰曲直（彎曲，舒張），金曰從革（成分致密，善分割），土爰稼穡（意指播種收獲）。”

五行理論其實(shí)說的就是事物發(fā)展的五種趨勢(shì)和變化規(guī)律：

土爰稼穡，土有培育莊稼，長(zhǎng)養(yǎng)萬物的特性，即所謂“土為萬物之母”。其實(shí)比喻的是事物的孕育狀態(tài)。其中蘊(yùn)含“生”和“殺”，也就是事物在平靜中暗藏變化的趨勢(shì)。

木曰曲直。樹木既有升發(fā)、生長(zhǎng)、伸展之性，又有柔和、屈曲之性，樹枝彎曲地向上生長(zhǎng)。其實(shí)說的是事物從萌芽狀態(tài)悄然發(fā)展、生發(fā)的、柔和向上的趨勢(shì)。

火曰炎上，說的是事物猛烈發(fā)展、擴(kuò)張、向上的趨勢(shì)。

木和火說的是事物向上發(fā)展的不同程度，木的向上有主動(dòng)性、柔和性，火的向上有借助形勢(shì)和外力而上，猛烈而有力。

水曰潤(rùn)下，所謂“潤(rùn)下”，是指水具滋潤(rùn)寒涼、性質(zhì)柔順、流動(dòng)趨下的特性。進(jìn)而引申為水有寒涼、滋潤(rùn)、向下等特性，而太陽寒水到一定程度結(jié)冰則代表閉藏、終結(jié)的特性。

金曰從革，從礦石中提煉濃縮出金屬（土生金），故金屬性具清肅，收斂的趨勢(shì)。且金屬性沉重，有下沉的意思。革通戈，即切割，戈是鋒利的，一戈劈下去，強(qiáng)制性順從，說的也是向下的趨勢(shì)，但是含有受外力脅迫的、肅殺而屈從的意味，有被動(dòng)性和強(qiáng)制性。炎熱的夏天陽氣過亢，需要秋天金的肅殺去強(qiáng)制性收斂回來，就像車速過快需要踩一腳剎車來制約一樣。

水和金都是說事物向下發(fā)展的趨勢(shì)，而水的向下有主動(dòng)性、柔和性。金的向下有強(qiáng)制性、剛烈性。

如果從陰陽學(xué)說來講：

土是陰陽平衡的狀態(tài)，平衡中蘊(yùn)含生機(jī)。

木是陽氣正常抒發(fā)擴(kuò)散的狀態(tài)。

火是陽氣猛烈上升的狀態(tài)，如過頭則對(duì)應(yīng)人體陽亢的病理狀態(tài)。

水是陰氣自然下降的生理狀態(tài)。

金是陰氣劇烈沉降的狀態(tài)。

在內(nèi)，這五炁化生五臟，賦予人身。

古人認(rèn)識(shí)人體，均以五臟六腑來論述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》整本書都是說五臟六腑，藏象學(xué)說是中醫(yī)的基本理論。所以五炁利用木火土金水等五行性質(zhì)的世間物質(zhì)，構(gòu)建成有形的五臟，這就形成了我們的人體。

《云笈七簽》：天地混沌，淵源三精。元始結(jié)化，五氣混生。變化玄元，灌注身形。

天以五行氣養(yǎng)著人。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“天食人以五氣，地食以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰……”這里的“食”是指老天把五炁當(dāng)食物來滋養(yǎng)人類。

《四氣攝生圖序》中則講得更加直白：“天養(yǎng)人以五氣，地養(yǎng)人以五味。飲五氣者歸天，食五味者歸地。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》天元紀(jì)大論篇：“天有五行御五位，以生寒暑燥濕風(fēng);人有五藏化五氣。”

“神在天為風(fēng)，在地為木;在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土;在天為燥，在地為金;在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣?！边@段話的意思是：天上的風(fēng)氣在地上化為木，熱氣化為火，濕氣化為土，燥氣化為金，寒氣化為水。清升濁降，沉降到大地后凝聚成世間萬物。也化入人體的五臟之內(nèi)，在“藏象學(xué)說”里面，其實(shí)現(xiàn)在人說的“臟”在古文中是“藏”，有“收藏”的意思，也就是說五臟收藏了五氣，所以五臟也就有了五行的特性，而這就成為了中醫(yī)利用陰陽五行理論來進(jìn)行辨證論治的理論依據(jù)。

“鬼臾區(qū)曰：寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之;木火土金水火，地之陰陽也，生長(zhǎng)化收藏下應(yīng)之。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面所說的“寒暑燥濕風(fēng)”分別是：太陽寒水（腎）、厥陰風(fēng)木（肝）、少陰君火（心）、少陽相火（膽）、太陰濕土（脾）、陽明燥金（肺）。

而這五氣雖然生于先天，卻也要靠后天的脾胃來養(yǎng)，這就是中醫(yī)說的“后天養(yǎng)先天”。李時(shí)珍在《奇經(jīng)八脈考》里面說：“資始于腎，資生于胃?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)》說的：“地食人以五味，從口入，藏于胃。”在道家的《云笈七簽》里說：“五臟六腑皆稟于胃、五味入胃，各走其家，以養(yǎng)五氣。”

而在道家的修煉當(dāng)中，最佳的方法卻是直接服食天地間的五炁?！对企牌吆灐防锩嬗袀€(gè)修煉方法叫“服真五芽法”：“凡服五芽之氣者，皆宜思入其臟，使其液宣通，各依所主，既可以週流形體，亦可以攻療疾病?！边@里說直接服食五氣入五臟，通過調(diào)整五氣的平衡，可以治療五臟的疾病。道家上清派的《養(yǎng)性延命錄》里記載的“六字訣”，也是養(yǎng)生祛病的妙法：“納氣一者，謂吸也;吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也……委曲治病，吹以去熱，呼以去風(fēng)，唏以去煩，呵以下氣，噓以散寒，咽以解極……心臟病者，體有冷熱，吹呼二氣出之;肺臟病者，胸膈脹滿，噓氣出之;脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢痛悶，唏氣出之;肝臟病者，眼疼愁憂不樂，呵氣出之?！?/p>

中醫(yī)認(rèn)為：臟腑的功能活動(dòng)無非是氣的升、降、出、入。中醫(yī)利用藥物來調(diào)整，畢竟還隔了一層，而內(nèi)丹術(shù)是直接調(diào)整氣的運(yùn)動(dòng)。從這個(gè)角度來講，內(nèi)丹術(shù)更接近道的本質(zhì)。

陰陽五行理論中，五行炁之間是相互依存又相互克制的。

東漢王充：“五行之氣，天生萬物。以萬物含五行之氣，五行之氣更相賊害。”

如果不能很好地順應(yīng)陰陽五行規(guī)律來養(yǎng)生，寒暑燥濕風(fēng)五氣則又變成了病氣，造成五臟氣不平衡，致人生病。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三。數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也?！?/p>

三五歸一

古人認(rèn)為，人體內(nèi)氣液相生，五臟有五氣，也就有五液。五炁在人體的五臟內(nèi)，化為五液。

《云笈七簽》：“心為之汗，肺為之涕，肝為之淚，脾為之涎，腎為之唾，是謂五液?！?/p>

而這五液，本質(zhì)上卻是先天腎氣所化生?！端氖バ脑础罚骸澳I主五液，五臟之液，皆腎氣之所入也，入肝為淚，入心為汗，入脾為涎，入肺為涕?！?/p>

腎炁其實(shí)也就是收藏在腎內(nèi)的元?dú)?，在古典中，也稱為“原氣”或者“混原氣”?！峨y經(jīng)》：“諸十二經(jīng)脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動(dòng)氣也。此五藏六府之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。”

“原氣”在道家也叫“混原氣”。元代畫家方從義的《溪橋幽興圖》左上題詩(shī)：“我識(shí)方壺老，今經(jīng)四十年。胸中混原氣，下起云煙迸。迸啟乾坤秘，名聞湘海傳。有懷人已化，遺墨尚依然。霞洲居一道人?！?/p>

而這腎間的位置，在《難經(jīng)》中說得很直白：“臍下腎間動(dòng)氣者，人之生命也，十二經(jīng)之根本也，故名曰原……”

臍下腎間，其實(shí)也就是內(nèi)丹術(shù)說的“下丹田”。

宋徽宗時(shí)期女真人曹文逸的《靈源大道歌》：“元?dú)獠蛔∩癫话?，蠹木無根枝葉干。休論涕唾與精血，達(dá)本窮源總一般。此物何曾有定位，隨時(shí)變化因心意。在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚。在腎感念即為精，在鼻感風(fēng)即為涕?？v橫流轉(zhuǎn)潤(rùn)一身，到頭不出于神水。神水難言識(shí)者稀，資生一切由真氣?！边@里很明確地說，人體的五液，是由真氣化成。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》決氣：“黃帝曰：余聞人有精、氣、津、液、血、脈，余意以為一炁耳?！?/p>

可見醫(yī)典和道經(jīng)都具有相同的論點(diǎn)，玄門五術(shù)同根同源。

《云笈七簽》：“一曰精;二曰淚;三曰唾;四曰涕;五曰汗;六曰溺。人之一身，有此六液，同一元?dú)?，而分配五臟六腑、九竅四肢也?！?/p>

《奇經(jīng)八脈考》：“原氣者，三焦之別使也，腎間動(dòng)氣者，真元一氣?！?/p>

真元一炁就是先天炁，也就是（原）元炁。

您看這一時(shí)三，一時(shí)五的，看得人眼花繚亂，但本質(zhì)就是先天一炁而已。

《玄門大論三一訣》：“三一者，精、神、炁，混三為一也。三一之法，以妙有為體，有而未形，故謂為妙，在理以動(dòng)，故言為一。引經(jīng)言：‘道生一。夫妙一之本，絕乎言相，非質(zhì)非空，用則分三，本則常一。”

我們經(jīng)常說，讀書要把一本書從薄讀到厚，再?gòu)暮褡x到薄。歸納起來，究其根底，三五歸一。《云笈七簽》卷五十五：“生之來神，氣聚也;神者受于天精，天精者受于地氣，地氣者受于中和，相為共成一道也。故‘天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈是也?！?/p>

陰陽是二，見二仍然未見道，見一才見道。

圖二所說的陰陽二氣，其實(shí)本質(zhì)上仍然是一炁，陰氣和陽氣本質(zhì)上都是元?dú)?，只不過是元?dú)馑尸F(xiàn)的陰陽程度不一樣而已，也可以說是元?dú)獾幕钴S程度不一樣。當(dāng)生命力旺盛，元?dú)饣钴S就是偏陽，當(dāng)茍延殘喘的時(shí)候，元?dú)饩褪瞧蛴陉幍臓顟B(tài)，本質(zhì)上沒有兩種氣，只有一種炁的兩種偏向狀態(tài)。

《醫(yī)宗金鑒》：“乘氣動(dòng)靜生陰陽者，謂太極乘氣機(jī)之動(dòng)而生陽，乘氣機(jī)之靜而生陰?！睔鈩?dòng)是陽，潛伏是陰，其實(shí)本一炁。

中醫(yī)里面為什么說“失眠”是“陽不入陰”？因?yàn)榘滋斐鎏柕臅r(shí)候，天人相應(yīng)，我們的元?dú)馐腔顒?dòng)的，是偏于“陽”的狀態(tài)。到了晚上，太陰（月亮）出來了，此時(shí)人要休息，元炁就應(yīng)該潛伏下來，如果這個(gè)時(shí)候元?dú)馊匀换钴S，平復(fù)不下來，還在運(yùn)動(dòng)，干擾神而不得安寧，就是“陽不入陰”了，也就是元炁不能從活動(dòng)的狀態(tài)進(jìn)入潛伏狀態(tài)，所以人就沒辦法休息，這就是失眠。

五氣也就是元炁的五種狀態(tài)而已?！对企牌吆灐罚骸胺蛞缓鍤猓洑鉃樗?，水?dāng)?shù)一也;溫氣為火，火數(shù)二也;柔氣為木，木數(shù)三也;剛氣為金，金數(shù)四也;風(fēng)氣為土，土數(shù)五也。”

無論是道藏的：軟溫柔剛風(fēng)。還是醫(yī)典的：寒暑燥濕風(fēng)。抑或是木火土金水。其實(shí)都是一炁的不同狀態(tài)，這五種氣只不過是這一炁里面陰陽分配的比例不一樣，是先天炁在進(jìn)入后天復(fù)雜的世界以后，才變化出這些狀態(tài)，如果回歸先天狀態(tài)，五行氣陰陽成分的差別就會(huì)消失。

一氣初判，大道有形而列二進(jìn)制儀，二儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地，各守一方，五方異氣，各守一子。青帝之子，甲乙受之，天真木德之九炁;赤帝之子，丙丁受之，天真火德之三炁;白帝之子，庚辛受之，天真金德之七炁;黑帝之子，壬癸受之，天真水德之五炁;黃帝之子，戊己受之，天真土德之一炁。自一炁生真一，真一因土出，故萬物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一炁而生也。

木火土金水，木氣代表春天陽氣開始生發(fā)（生），火代表夏天陽氣鼎盛（長(zhǎng)），長(zhǎng)夏代表土（化），秋天屬金，陽氣開始收斂（收），冬天是太陽寒水，陽氣收藏（藏），終歸還是一炁在循環(huán)。如圖。

道生萬物是：道生一，一生二，二生三，三生萬物。而道家內(nèi)丹術(shù)的修煉為什么說是“返還之術(shù)”，其實(shí)就是逆向思維，從“五”——“三”——“二”——“一”，最終回歸原點(diǎn)“先天狀態(tài)”，當(dāng)你參透了這一點(diǎn)，明白一切只有唯一的先天真炁，你就算“悟道”了。

世間萬物紛繁雜，唯見一炁才至真，這就是修行界所說的“一真一切真”。見到了先天炁，就是“見一”了。

《元?dú)庹摗罚骸胺蛐扌氖侨恢?，煉氣是榮道之樹，有心有氣，如留樹留根。根即心也，存心即存氣，存氣即存一。一即道也?！?/p>

當(dāng)你的內(nèi)丹修煉跨過玄牝之門，獲得了先天炁，那么恭喜你，入門了，健康長(zhǎng)壽有望了。

《云笈七簽》：“正道之宗祖，元炁之根始也。散之于無，則白氣杳合;養(yǎng)之于形，則長(zhǎng)生永久?！?/p>

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