社會(huì)美育的理論起源與當(dāng)代價(jià)值探究

摘要：近年來(lái)，社會(huì)美育這一概念被越來(lái)越多人提及，這一現(xiàn)狀表明整個(gè)社會(huì)精神文化需求的逐漸提升。本文以社會(huì)美育話語(yǔ)體系生成歷史為研究起點(diǎn)，尋找美育與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，通過(guò)梳理我國(guó)社會(huì)美育的發(fā)展脈絡(luò)，探討社會(huì)美育的價(jià)值體系，并為當(dāng)下的社會(huì)美育提出實(shí)踐建議。

關(guān)鍵詞：社會(huì)美育;審美教育;民族自信

中圖分類號(hào)：G40-014 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）15-00-02

1 審美教育的起源

自人類文明誕生以來(lái)，美育就貫穿人類學(xué)習(xí)的歷程。源自古希臘的“七藝”是指邏輯、語(yǔ)法、修辭、數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂(lè)七種“自由藝術(shù)”，而舞蹈、繪畫(huà)、雕塑等在當(dāng)時(shí)被劃分為“手工藝術(shù)”。這一教育模式也潛移默化地影響了源于歐洲的現(xiàn)代高等教育，并最終呈現(xiàn)為技能和美育兩種藝術(shù)教育形態(tài)[1]。禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)是我國(guó)古代以全面教育為目標(biāo)生成的教育門(mén)類，其中的“樂(lè)”主要為藝術(shù)教育，包括音樂(lè)、舞蹈等。教育家孔子還提出了“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)也使藝術(shù)教育得以進(jìn)入中國(guó)自古以來(lái)的基礎(chǔ)教育領(lǐng)域。宋徽宗趙佶于1104年創(chuàng)辦的畫(huà)學(xué)是當(dāng)時(shí)最高級(jí)別的美術(shù)教育機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是世界上最早的美術(shù)學(xué)院，其成功培養(yǎng)了許多優(yōu)秀畫(huà)家，造就了宋畫(huà)的繁榮。但無(wú)論是西方還是我國(guó)，早期的美育都難以掙脫服務(wù)于宗教、服務(wù)于封建統(tǒng)治階層的精神束縛。

在西方語(yǔ)境中，基于實(shí)現(xiàn)人性解放與精神自由的“美育”這一話語(yǔ)的首次提出，是在18世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中。

席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中闡述了人類因進(jìn)步需求而走向現(xiàn)代化發(fā)展的歷史必然性。席勒認(rèn)為工業(yè)社會(huì)的發(fā)展使得人類的生存狀態(tài)發(fā)生改變，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)文明的變化，工業(yè)化社會(huì)導(dǎo)致了人性的扭曲，需要通過(guò)一種不同于以往的教育方式來(lái)喚回自由精神之下的“完整人性”，這種方式即審美教育（die ?sthetische Erziehung，英文 Aesthetic Education）。席勒將審美教育的作用提到了人類教育的最高地位。

《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》第二十一封信中提出：“如果我們把美稱為我們的第二‘創(chuàng)造者，這不僅從詩(shī)的角度看是允許的，而且從哲學(xué)方面看也是正確的。因?yàn)槊乐皇鞘刮覀兡軌蚓哂腥诵?，至于我們?shí)際上想在多大程度上實(shí)現(xiàn)這一人性，那就得由我們的自由意志來(lái)決定?！盵2]人的第一創(chuàng)造者是大自然，大自然使人經(jīng)歷了從無(wú)到有的過(guò)程，而第二創(chuàng)造者即美。席勒認(rèn)為審美教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)造就全方面自由發(fā)展的、人性完整的人，只有通過(guò)審美實(shí)踐，才可能引導(dǎo)人類進(jìn)入審美自由狀態(tài)，從而重新生產(chǎn)和塑造人的存在，成為真正精神自由的、具備完整人性的人。席勒的審美教育觀點(diǎn)為人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)、推動(dòng)自由精神的發(fā)展開(kāi)啟了新的篇章

2 社會(huì)美育話語(yǔ)體系在我國(guó)的發(fā)生與演進(jìn)

我國(guó)美育觀念的現(xiàn)代覺(jué)醒在1912年。時(shí)任教育總長(zhǎng)的蔡元培第一次把美育確立為國(guó)家教育方針。蔡元培認(rèn)為國(guó)民人格的健康發(fā)展及完善，需要通過(guò)美育來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)現(xiàn)代美育的實(shí)踐可以培養(yǎng)人的心性、完善具體人格。振興民族、富強(qiáng)國(guó)家都需要先強(qiáng)民，需要為現(xiàn)代社會(huì)文明的發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)。在擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間，蔡元培在《新教育》雜志上發(fā)表的《教育獨(dú)立議》中指出：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任;不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的?！盵3]美育正是滋養(yǎng)人格、陶冶情操的最佳方式，它可使人成為人性完整的人。蔡元培力圖通過(guò)大學(xué)的精英教育培養(yǎng)一代文化精英，進(jìn)而培育出一批具有現(xiàn)代自由精神的國(guó)民，并最終建成現(xiàn)代國(guó)家。

蔡元培在《美育實(shí)施的方法》一文中指出：“照現(xiàn)在教育狀況，可分為三個(gè)范圍：家庭教育;學(xué)校教育;社會(huì)教育。我們所說(shuō)的美育，當(dāng)然也有這三方面?！辈淘鄬⒚烙譃槿齻€(gè)層面，即家庭美育、學(xué)校美育、社會(huì)美育。在他的引導(dǎo)和實(shí)踐下，社會(huì)美育的話語(yǔ)體系逐漸被建立起來(lái)。蔡元培認(rèn)為家庭教育沒(méi)有完美的可能性，但依然要從胎教著手，而幼稚園則是家庭教育與學(xué)校教育的過(guò)渡機(jī)關(guān)，之后從小學(xué)到中學(xué)，學(xué)校的美育教育不應(yīng)該局限于音樂(lè)、圖畫(huà)等幾個(gè)科目，學(xué)校的所有課程都應(yīng)與美育有關(guān)，要建立系統(tǒng)而全面的學(xué)校美育體系。除此之外，對(duì)于已經(jīng)離開(kāi)學(xué)校的人，仍然需要為他們創(chuàng)造接受美育的機(jī)會(huì)，所以要有社會(huì)層面的美育體系作為學(xué)校教育的補(bǔ)充。他還提出社會(huì)美育應(yīng)從專設(shè)的機(jī)關(guān)做起，包括美術(shù)館與美術(shù)展覽會(huì)、音樂(lè)會(huì)、劇院級(jí)影戲館、歷史級(jí)人類學(xué)博物館、古物學(xué)級(jí)博物學(xué)陳列館等展館，還有植物園、動(dòng)物園以及地方美化（道路、建筑、公園、名勝、古跡、公墳等）等。

蔡元培的美育觀是貫穿人的一生的，是通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)三方面協(xié)同開(kāi)展的。尤其在社會(huì)美育層面，蔡元培最早提出要通過(guò)社會(huì)公共文化建設(shè)來(lái)踐行社會(huì)美育。他認(rèn)為“公共藝術(shù)與社會(huì)審美教育是隨著人類歷史與文化的進(jìn)步而逐步實(shí)現(xiàn)自己的邏輯本性的，公共藝術(shù)與社會(huì)審美教育的邏輯展開(kāi)史就是人性進(jìn)步的歷史”[4]。蔡元培作為20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)術(shù)界的美育主要倡導(dǎo)者之一，他的社會(huì)美育概念里既有廣義層面的美育，即通過(guò)美育改良教育進(jìn)而促進(jìn)民族及社會(huì)的進(jìn)步，又有狹義層面區(qū)別于家庭美育和學(xué)校美育的社會(huì)美育的具體實(shí)施方案，雖然在理論脈絡(luò)的呈現(xiàn)上并不十分精準(zhǔn)清晰，具體的建議措施上也略顯“理想化”，但正是因?yàn)橛?0世紀(jì)初這一系列關(guān)于美育的倡導(dǎo)與實(shí)踐，才使得美育思想逐漸深入人心，并在社會(huì)層面逐漸實(shí)踐及普及開(kāi)來(lái)。

新中國(guó)成立后，社會(huì)各階層的地位發(fā)生了巨大的變化，在歷經(jīng)了百年的屈辱之后，全社會(huì)對(duì)于新中國(guó)的期待與向往大于對(duì)舊有文化的“記憶”，使得很多舊時(shí)的文化習(xí)俗與藝術(shù)作品的價(jià)值開(kāi)始逐漸消解，民眾倡導(dǎo)“破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”，追求文化的普及性和大眾性。這一時(shí)期的社會(huì)各類文化生產(chǎn)單位都將重心過(guò)多轉(zhuǎn)移到“文化創(chuàng)新”上，希望通過(guò)擺脫過(guò)去而建立新的文化與價(jià)值體系，進(jìn)而樹(shù)立新的民族自信心。這樣的趨勢(shì)與選擇在當(dāng)今看來(lái)不難理解。這一階段的社會(huì)美育不再是20世紀(jì)初蔡元培提出的從接受高等教育的精英群體著手開(kāi)展的美育培養(yǎng)，更多的是基于民眾受教育程度現(xiàn)狀而提升民眾整體審美水平的社會(huì)美育方案，是與我國(guó)國(guó)情充分結(jié)合的社會(huì)美育實(shí)施方案。

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)民眾的美育需求與體系都發(fā)生了巨大的變化。中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入新時(shí)代，黨的十九大報(bào)告指出我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人們?cè)谖镔|(zhì)需要得到滿足的基礎(chǔ)上，開(kāi)始追求精神需求的滿足，如更加舒適美好的居住環(huán)境、更加豐富多彩的精神文化生活等?，F(xiàn)階段想要更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，應(yīng)從滿足民眾的審美需求出發(fā)，從精神需求層面提升美好生活體驗(yàn)。

3 社會(huì)美育的價(jià)值及實(shí)踐路徑

社會(huì)美育從概念上可以劃分為狹義和廣義兩個(gè)層面。從廣義層面看，社會(huì)美育是現(xiàn)代國(guó)家治理體系中體現(xiàn)國(guó)家文化意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一個(gè)重要維度[5];從狹義層面看，社會(huì)美育則是相對(duì)于家庭美育、學(xué)校美育而言的，以不同的教育載體、形式、內(nèi)容來(lái)劃分。家庭美育、學(xué)校美育與社會(huì)美育三者既有區(qū)分，又有密切的關(guān)聯(lián)。

社會(huì)美育是貫穿一生的，是可以自主選擇的。社會(huì)美育通常潛移默化地發(fā)生在美術(shù)館、博物館、影劇院、音樂(lè)廳、城市景觀及建筑、歷史文化古跡等公共空間中，也可通過(guò)參加各類藝術(shù)交流培訓(xùn)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，是自然與人文的結(jié)合。社會(huì)美育的方式及渠道較學(xué)校與家庭層面要豐富很多，個(gè)人可以根據(jù)自己的審美趣味進(jìn)行自主選擇。但也正是因?yàn)閭€(gè)體在社會(huì)美育層面多了自主選擇的空間，也更體現(xiàn)了家庭美育與學(xué)校美育的基礎(chǔ)功能與重要性，此兩者作為個(gè)體美育的啟蒙，決定了個(gè)體接受或主動(dòng)選擇社會(huì)美育的范圍與深度。

從美術(shù)館、博物館、影劇院、音樂(lè)廳等的角度看，在新冠肺炎疫情暴發(fā)之前，國(guó)內(nèi)行業(yè)從業(yè)人員、舉辦展覽數(shù)量、演出活動(dòng)數(shù)、觀賞人數(shù)等都連續(xù)數(shù)年呈顯著增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。根據(jù)我國(guó)文化和旅游部發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)，2019年全國(guó)共有藝術(shù)表演場(chǎng)館2716個(gè)，比上年末增加238個(gè);全年舉行藝術(shù)演出24.54萬(wàn)場(chǎng)次，實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)37.2%;藝術(shù)演出觀眾人次達(dá)到6785萬(wàn)人次，比上年增長(zhǎng)15.8%。截至2019年年底，全國(guó)共有美術(shù)館559個(gè)，比上年增加31個(gè);全年共舉辦展覽7268次，比上年增長(zhǎng)3.5%;參觀人次4136萬(wàn)人次，比上年增長(zhǎng)11.2%[6]。

與明顯增長(zhǎng)的市場(chǎng)需求相比，我國(guó)的美術(shù)館美育方案還停留在參觀體驗(yàn)的基礎(chǔ)社會(huì)美育層面，一些展覽會(huì)安排簡(jiǎn)單的專家講座、互動(dòng)游戲、公益講解等活動(dòng)，但還鮮有在深入探究社會(huì)需求后組織的多形式的社會(huì)美育活動(dòng)，整體創(chuàng)新度也較為欠缺。人們對(duì)美好生活的向往推動(dòng)著展覽市場(chǎng)的快速發(fā)展，但是因?yàn)閭€(gè)體的美學(xué)基礎(chǔ)、年齡等不同，人們?cè)诿佬g(shù)館中獲得的審美感受也有較大差別，因此應(yīng)結(jié)合展覽內(nèi)容，創(chuàng)新美育形式，如開(kāi)展側(cè)重專業(yè)與科普不同層次的學(xué)習(xí)活動(dòng)、開(kāi)辟適合兒童的學(xué)習(xí)互動(dòng)空間、借助線上平臺(tái)開(kāi)發(fā)多種形式的藝術(shù)品與藝術(shù)史講解、提供多種形式的美學(xué)資料、積極與學(xué)校聯(lián)合設(shè)立研學(xué)項(xiàng)目、展覽與活動(dòng)下沉到社區(qū)及鄉(xiāng)村、拓展更多公共藝術(shù)空間等。藝術(shù)欣賞尤其是美術(shù)作品欣賞自古就是有“門(mén)檻”的，需要具備一定的藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)，因此主辦方應(yīng)主動(dòng)思考如何結(jié)合大數(shù)據(jù)技術(shù)、融媒體等現(xiàn)代化手段積極推進(jìn)相關(guān)藝術(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)知識(shí)的普及。

在影劇院及音樂(lè)廳層面，應(yīng)擴(kuò)大惠民演出范圍，讓更多民族經(jīng)典劇目走進(jìn)百姓生活。在這一層面上，北京演藝集團(tuán)作出了較好的先行實(shí)踐，其在2020年疫情期間推出了線上惠民演出季，對(duì)旗下中國(guó)雜技團(tuán)、中國(guó)評(píng)劇院、北京歌劇舞劇院、北京兒童藝術(shù)劇院等8家文藝院團(tuán)的優(yōu)秀原創(chuàng)劇目、經(jīng)典綜藝節(jié)目進(jìn)行了整合，打造了全天候在線劇場(chǎng)，為民眾呈現(xiàn)了百余場(chǎng)精彩演出。除此之外，演出季還引入了“導(dǎo)賞人”環(huán)節(jié)，在演出間隙帶領(lǐng)觀眾一同探尋文藝院團(tuán)在劇目創(chuàng)排、演出籌備等方面不為人知的幕后故事，采訪創(chuàng)作者讓其解讀創(chuàng)作理念、講述演出感受等，實(shí)現(xiàn)群眾與文化藝術(shù)的互動(dòng)，以“云端服務(wù)”推進(jìn)社會(huì)美育的落地。

在藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)層面，應(yīng)積極開(kāi)發(fā)更多社會(huì)化美育產(chǎn)品與形式，將其作為學(xué)校美育與家庭美育的有力補(bǔ)充，改變以考級(jí)、取證、升學(xué)加分、獲獎(jiǎng)等為目的的功利性藝術(shù)培訓(xùn)現(xiàn)狀。在城市景觀及建筑方面，應(yīng)在引導(dǎo)傳播民族文化的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)社會(huì)審美實(shí)踐百花齊放，以民族文化為支點(diǎn)優(yōu)化城鎮(zhèn)及鄉(xiāng)村基礎(chǔ)建設(shè)，在恢復(fù)中國(guó)美學(xué)文化的常識(shí)和記憶的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)精神文化理念，避免出現(xiàn)政策性的“一刀切”和“統(tǒng)一招牌”等城市治理風(fēng)景，避免社會(huì)審美平均主義。政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)出臺(tái)更多靈活的政策法規(guī)，鼓勵(lì)社會(huì)機(jī)構(gòu)及組織積極投入社會(huì)美育事業(yè)建設(shè)，以具體行動(dòng)落實(shí)社會(huì)文化治理，以實(shí)際行動(dòng)引導(dǎo)社會(huì)美育的潮流與風(fēng)向，充分培養(yǎng)人們觀察美、欣賞美、創(chuàng)造美的審美習(xí)慣，提升民眾美育水平，積極建設(shè)社會(huì)主義美育理論，提升文化自信與民族自信，以滿足人民對(duì)美好生活的需要，全面促進(jìn)社會(huì)和諧健康發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

社會(huì)美育話語(yǔ)體系的誕生是人類現(xiàn)代文明與自由精神發(fā)展的結(jié)晶。我國(guó)當(dāng)下民眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求與特定社會(huì)的發(fā)展水平息息相關(guān)。在充分了解社會(huì)美育的發(fā)展歷史及現(xiàn)實(shí)意義基礎(chǔ)上，通過(guò)政府政策引導(dǎo)，鼓勵(lì)社會(huì)各界人士積極參與到社會(huì)美育建設(shè)中，全面提升民眾的審美水平，帶動(dòng)民族審美意識(shí)的覺(jué)醒，破解美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾這一時(shí)代問(wèn)題。社會(huì)美育不僅可以培養(yǎng)民族自我認(rèn)同感，樹(shù)立民族自信，同時(shí)還能讓這種審美的認(rèn)同擴(kuò)大到世界范圍，使中華民族文化得到更多的尊重和更大范圍的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：梁爽（1988—），女，北京人，碩士在讀，研究方向：美育。