民國報(bào)刊所見龍舟競渡史料及其價(jià)值初探

王滿晨 戴 羽

1.山西師范大學(xué)體育學(xué)院，山西 臨汾 041004；

2.山西師范大學(xué)體育科學(xué)研究所，山西 臨汾 041004

1 民國報(bào)刊所見龍舟競渡史料的內(nèi)容

經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，民國時期刊載龍舟競渡報(bào)道和文藝作品的報(bào)刊有數(shù)百種，內(nèi)容包括龍舟競渡新聞、法令、觀點(diǎn)建議以及詩歌、攝影作品等，真實(shí)記錄了民國時期龍舟競渡的開展情況，呈現(xiàn)出古典龍舟競渡在近代體育沖擊下的調(diào)試與轉(zhuǎn)型，此類史料對研究民國龍舟競渡史具有重要價(jià)值。

1.1 龍舟競賽的相關(guān)史料

民國報(bào)刊中的龍舟競賽史料豐富，內(nèi)容涉及賽事報(bào)道、龍舟造型、趣味競技、競渡經(jīng)營收費(fèi)等多個方面，立體再現(xiàn)了民國時期龍舟競賽的開展概貌。其中部分史料尤其值得關(guān)注，如民國時期浙江民教館組織的龍舟競賽已吸收近代競賽規(guī)則，按性別、職業(yè)分類進(jìn)行比賽，且首次出現(xiàn)了女子組別的競渡比賽，并且規(guī)定有清晰的劃船路線，“分男女及船戶三組。惟路徑則改為環(huán)形曲線。目旗下出發(fā)，進(jìn)蘇堤、過里湖、入內(nèi)湖、出白堤，經(jīng)湖心亭三潭印月，而奏凱旋。”[1]傳統(tǒng)龍舟賽事吸收近代競技比賽規(guī)則增強(qiáng)了比賽的競技性和公平性，使得民國時期的龍舟競渡初具近代競技體育的風(fēng)貌。

此外，報(bào)刊記錄的龍舟賽事場面、交通的報(bào)道為我們呈現(xiàn)了民國龍舟競渡的火爆程度。如對北京北海龍舟競賽場面的報(bào)道：“五日北海有競渡之盛，前后門至午便水泄不通，洋車為之貴，電車為之塞，胡同之中，大街之上，所談?wù)邿o非北海，真是懿歟盛哉?！盵2]甚至出現(xiàn)了嚴(yán)重的交通堵塞，可見龍舟競渡是當(dāng)時民眾一項(xiàng)非常重要的公共娛樂活動，又如無錫龍舟賽事，“沿岸一帶看客，約有五六萬人以上。公安局以及第五分局，均派巡船數(shù)艘，在北塘吳橋一帶，維持秩序?！盵3]上海龍舟賽事，“故是日各幫船支，供給制成龍舟大小七艘，往來江面，鑼鼓喧鬧，上自金山，下至焦山，岸上環(huán)立而觀者如堵，其雇船追隨龍舟之后者，更是絡(luò)繹不絕。”[4]以往記載競渡的文獻(xiàn)中，其喧鬧多在于白天，至多傍晚時分，游人便將散去。民國報(bào)刊中記錄了無錫夜晚用電燈照明，通宵達(dá)旦進(jìn)行競渡活動，“一律裝置電燈，其熱鬧情形，誠空前未有也?！盵5]在濟(jì)南大明湖，人們?yōu)榱嗽鎏砀偠傻母偧夹院陀^賞性，龍舟競渡時設(shè)有錦標(biāo)以供各龍舟隊(duì)之間爭奪，別有一番趣味；亦有好事者會在河面放置一只彩球，并規(guī)定捉得彩球者為勝，為搶得彩球，各龍舟隊(duì)便使出本領(lǐng)，各顯絕技，都想奪得勝利而歸，賽況激烈，時人稱龍舟為“誠空前鮮有之盛舉”[6]。另有上海半淞園龍舟競渡成為收費(fèi)的表演性節(jié)目，大做生意經(jīng)，“此次半淞園舉行競渡，門票增至小洋四角，游者并不以其價(jià)貴而卻步……未幾，湖心亭宣告客滿，茶房尤精神抖擻，大做其生意經(jīng)?！盵7]民眾購買門票前往公園欣賞龍舟比賽，這在以往競渡有關(guān)記載中不為多見。從上述史料我們可以發(fā)現(xiàn)，民國時期的龍舟競渡已有部分采用近代體育競賽規(guī)則，這使傳統(tǒng)龍舟賽事更具公平性。從報(bào)刊記載來看，龍舟競賽是民國時期民眾的一項(xiàng)重要公共娛樂活動，因賽事導(dǎo)致的交通堵塞時有發(fā)生，甚至需要警察維持秩序。此外，民國時期電燈的普及使得龍舟競賽可以在夜間進(jìn)行，在上海地區(qū)，觀看龍舟競賽甚至需要買票入場，此類史料值得關(guān)注。

1.2 競渡傷人報(bào)道及相關(guān)法令史料

競渡過程中由種種事故而導(dǎo)致人員傷亡現(xiàn)象，自古以來并不少見，民國時期出現(xiàn)了諸多競渡傷人事故，從報(bào)刊史料可知，競渡傷人主要有三類：一是撞船事故。競渡過程中舟船行速過快，一旦偏離原定航道便容易導(dǎo)致與其他龍舟相撞，易導(dǎo)致龍舟斷裂甚至翻覆?！渡虾６岁柛偠烧乒收劇份d：“黃浦江中每每風(fēng)高浪急，遂致每次端陽競渡，必有一二船失事。船則沉沒，人則滅頂。年復(fù)一年，數(shù)十龍船，沉沒大半，沙船旗民，死者無算?！盵8]又“淮陰十四日電，淮陰道淮工夫四十余人，在夏家渡因競渡覆舟，三十余人葬身魚腹，僅十余人生還。道淮處已通知死者家屬認(rèn)領(lǐng)，并各給恤金三十元。”[9]二是民眾斗毆。劃手們常會在激烈比賽中為了爭奪錦標(biāo)而發(fā)生言語摩擦，有的甚至?xí)⒚苓M(jìn)一步激化，導(dǎo)致大規(guī)模械斗，造成嚴(yán)重的人身傷害。《競渡中之大械斗》記載了江蘇儀征某龍舟隊(duì)對競賽結(jié)果不認(rèn)可，引發(fā)兩幫民眾的械斗，并致五人重傷，數(shù)十人輕傷，擾亂社會治安，影響極其惡劣。[10]又有《競渡中之命案》記述：“長沙人民素稱直率，稍有不合，即致斗毆……今年二劃下水方至中流，彼此口角，因而兩方各用小槳對打。船小人多，兩劃同事翻沒，劃幫竭力撈救獲二十余人。次日，又撈獲四尸均系譚劃駕使，現(xiàn)已至省報(bào)案矣?！盵11]三是橋梁崩斷導(dǎo)致觀眾溺水。民國時期橋梁多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，承重性能不佳。由于觀眾人數(shù)過多，橋梁易受重壓而折斷，且觀眾又以老弱婦孺為主，不諳水性，一旦落水，撈救不及時，死傷慘重。如鎮(zhèn)江電：“農(nóng)歷端陽節(jié)，鎮(zhèn)江各商店午后均停業(yè)，又適值星期例假日，故市面頗為熱鬧，尤以禁止多年之龍船競渡……江邊看龍船之民眾人山人海，三時后龍船正將開始競渡之際，江海關(guān)前鎮(zhèn)痛碼頭所搭之浮橋，因觀眾擁擠，橋梁不勝載重，怦然中斷，橋上觀眾紛紛落水，雖然急救，截止發(fā)電時止，已撈獲溺斃尸身六具，受傷者十余人，現(xiàn)尚在打撈中”。[12]報(bào)刊在記錄競渡傷人的同時，也分析了事故產(chǎn)生的原因，并記載了政府的善后處理工作，如第一時間派員搶救、打撈尸體、向溺斃者家屬發(fā)放慰問金等。此外，還有報(bào)道提到政府在之后舉辦競渡活動時制定規(guī)章制度并提前部署警力維持治安以防斗毆，報(bào)刊相關(guān)史料客觀反映了民國政府的龍舟競渡的治理狀況。

競渡因出現(xiàn)傷人、溺亡等事故而遭到禁止，政府以治安為由，頒布競渡禁令，如1933年《水警季刊》的“布告廢歷端節(jié)嚴(yán)禁龍舟競渡文”：“最易釀成事端。尤恐乘機(jī)作祟為害治安，亟應(yīng)嚴(yán)加禁止，以資防范，除飭令巡邏隊(duì)警歲時查禁外合行布告仰各幫船戶人等一體遵照勿違切切此布?！盵13]此外，政府也會因靡費(fèi)財(cái)力的原因頒布禁令，1930年《新聞報(bào)》刊布上海市公安局的競渡禁令：“龍舟不合國體，深恐仍有假偽端陽節(jié)期為名，斂錢舉行龍舟情事，為特出示嚴(yán)禁，如敢故違，定行拘究，仰各船戶一體遵照毋違，切切此布?！盵14]再者，由于自然災(zāi)害而導(dǎo)致民眾生活受困，競渡也被勒令停止，如1947年《南海公報(bào)》刊登“停止競渡，移與賑災(zāi)”：“每屆端午節(jié)，必舉行龍舟競鬧。現(xiàn)聞兩村有識之士，以歷年舉行競渡，耗費(fèi)資財(cái)不菲，際茲洪水為災(zāi)，哀鴻遍地，殊非娛樂之時，特將競渡停止，并議決將競渡所耗之金錢，一并撥入賑施會，舉辦施粥。該兩村人士洵為深悉時務(wù)云?！盵15]政府的競渡禁令多通過報(bào)紙予以公布，這顯示出報(bào)紙以其發(fā)文的時效性、受眾的廣泛性和優(yōu)良的傳播性很好的幫助政府及時傳達(dá)政令，令民眾知曉龍舟競渡的相關(guān)管制措施，減少競渡所致人身傷害及經(jīng)濟(jì)損失等弊端的發(fā)生。

1.3 龍舟競渡討論爭鳴的相關(guān)史料

民國時期報(bào)刊成為社會各界人士討論龍舟競渡的公共輿論空間，社會各個階層和群體對龍舟有著不同的觀點(diǎn)和看法。以往文獻(xiàn)中偶有看到文人士大夫關(guān)于龍舟的討論，但難以見到像民國報(bào)刊所載的多個群體的不同觀點(diǎn)，面對國家貧弱與內(nèi)憂外患，有識之士希望通過龍舟競渡所包含的進(jìn)取、奮勇的價(jià)值內(nèi)涵和強(qiáng)身健體的體育意義來提升民族士氣和民眾身體素質(zhì)。這一時期的報(bào)刊刊載了不少提倡龍舟競渡的雜文，《二中期刊》所載劉天吉《競渡》：“今者政府以競渡意義重大，而提倡以科學(xué)方法競渡，此誠善舉也，茲述其意義如下：一，紀(jì)念先哲。屈原者楚人，南方文學(xué)界之代表也，其所為離騷，語真情摯，婉轉(zhuǎn)凄涼，請之啟人無線感慨，嗚呼：亦屈子之大才，行屈子之大志，固可造福于民，有功于世，奈何當(dāng)時楚士不察，致使懷才不遇，憂傷氣沮，致于夭絕。吾人豈不為之長嘆而追悼哉。噫！屈子死矣，不可復(fù)生，吾人雖悲傷痛絕，亦無補(bǔ)于事，惟于追悼之余，各人——尤其是政治舞臺上之人物——反省是否能有屈子之忠于國，忠于民，以作改過之標(biāo)準(zhǔn)耳！二，提倡體育。一國之強(qiáng)弱，視其國文明程度，高低而定，而國民體質(zhì)之強(qiáng)弱，亦與有關(guān)焉，欲圖民體質(zhì)強(qiáng)，舍體育不為功。吾國素來不注重體育，降至今日，國民體質(zhì)日衰，國勢亦隨之愈趨愈下，致有東方病夫之稱。然則吾人今日如何解此譏笑，與侮辱耶？旨提倡體育也。體育之種類雖不一，而競渡亦為其中之一種，亦足以使人民體質(zhì)日趨強(qiáng)健也。三，與民共樂。人為有感情之動物，焉能使其終日孜孜于事業(yè)，而無娛樂其心神之工具耶？即使能之，亦不過造成一暮氣沉沉之人而已。故人生于世不能不有娛樂，以悅其心神引起作事之興趣。愿吾國社會上不正當(dāng)之娛樂，恒為政府所禁。故人民無所娛遣，而形成暮氣沉沉不知奮發(fā)之趨勢，于外患之來，內(nèi)亂之作，不知何以抵抗之。近年來日倭之寇倭東北，亦由此也。吾人能不提倡娛樂事業(yè)，以喚起人民奮發(fā)之心，使其御侮弭亂哉！競渡既如此有益，政府決心以行之，宜也！”[16]作者分三個層次，從先哲屈原忠君愛國講到現(xiàn)如今國人的體質(zhì)衰弱，并認(rèn)為娛樂是基本的人性需求，有理有據(jù)，將龍舟競渡的舉辦意義講解得詳盡細(xì)致，期待龍舟的復(fù)興以提高國民體質(zhì)，救國家于危難。此篇文章反映出知識分子階層對傳承傳統(tǒng)文化、體育強(qiáng)種強(qiáng)國的殷切期盼。

有人認(rèn)為國家在遭受戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)蕭條、民生維艱，民眾不應(yīng)有閑情逸致舉辦龍舟競渡。如“吾邑龍舟，每至天中佳節(jié)，向有競渡之舉……其盛可想。民國后只舉行一二次，適值五四國恥，于是興高采烈之盛會，遂不復(fù)行?！盵17]也有認(rèn)為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)蕭條，民生維艱，不應(yīng)舉辦龍舟競渡：“二十一日訊，本年因人民經(jīng)濟(jì)困貧異常，無米者比比皆是，遂停止舉行?！盵18]《新聞報(bào)》也有報(bào)道：“大多數(shù)人是愁衣、愁食、憂心如焚，愁眉不展！所謂競渡者，只是競渡過難關(guān)而已?！盵19]又有《常州唐家灣之龍舟競渡》說：“當(dāng)日所謂之承平盛事，在農(nóng)村破產(chǎn)，商市凋疲之今日，殆不可復(fù)觀矣。記此，亦足觀社會盛衰轉(zhuǎn)變奔潰之速……龍舟競渡之最后一次盛會，即在江浙戰(zhàn)前是歲之端午，其時已有數(shù)載不彈此調(diào)。”[20]也有民眾因龍舟競渡廢農(nóng)而反對，“吁嗟乎龍舟一舉擲千金，千金虛擲不療貧。看者逍遙快樂好自在，賽者苦中作樂誠何心，常熟不熟，秋成不成，乃廢春耕點(diǎn)綴升平?！盵21]

競渡起源至今仍是學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)論題，民國報(bào)刊也刊發(fā)了不少關(guān)于龍舟競渡起源討論的文章，當(dāng)時的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)主要有兩類：一是認(rèn)為龍舟起源于紀(jì)念屈原、伍子胥、勾踐等先哲，“時維五月，節(jié)屆端陽，俗人每有競渡之舉，考其由來，乃屈原于是日投于汨羅，其后武陵人作競渡以招之。迄至今日，習(xí)俗相沿，此風(fēng)不泯，而各校亦放假以紀(jì)念之。”[22]而以江紹原為代表的認(rèn)為競渡出現(xiàn)的時間比屈原、伍子胥、勾踐三人都早，競渡實(shí)則起源于送災(zāi)，“競渡的目的在禳災(zāi)，額而且競渡之前和之中的種種舉動，以及之后的‘送標(biāo)’（我們認(rèn)為競渡的前身的）也都仍然是去災(zāi)之義。所以我們相信競渡實(shí)與屈原無涉，他本是古時人群用法術(shù)處理的一種公共衛(wèi)生事業(yè)——每年在五月中把矺夭札燒死，并且用船送走。送災(zāi)是用船運(yùn)走不詳，一種用法術(shù)方法去處理的公共衛(wèi)生事情——猶之乎‘送窮’是一種用法術(shù)方法解決個人問題的舉動?！盵23]兩派學(xué)者均各執(zhí)說辭，雖然在當(dāng)時未就龍舟起源達(dá)成共識，但報(bào)刊為學(xué)者們搭建了發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的平臺，營造了探討民族傳統(tǒng)體育學(xué)術(shù)問題的輿論空間，吸引讀者對龍舟的關(guān)注和探討，同時也為當(dāng)今龍舟競渡起源的學(xué)術(shù)史研究提供了重要參考史料。

1.4 龍舟競渡詩詞和攝影作品

民國文人以龍舟為意象創(chuàng)作出不少詩歌，報(bào)刊保留了不少競渡詩詞，以五言和七言律詩為主。主要包括兩類：一是敘事，描寫競渡的熱鬧歡騰之景象，如筆名鏡花水月軒主的《端陽競渡歌》：“龍舟系岸故不發(fā)，萬人空巷遙相看。忽聞鳴金并伐鼓，金喧鼓震遏云端。要逞男兒好身手，奪標(biāo)忽復(fù)知驚湍。桂楫蘭舟互馳逐，繡旗錦傘相遮欄。獨(dú)憐此日弄潮者，不辭身命付銀瀾。空博昂頭盈兩岸，紅男綠女歡聲歡?！盵24]王定庵《太倉競渡竹枝詞》：“一年令節(jié)又端陽，競渡龍舟俗未忘。幾日西城停畫舫，語音輕脆滿吳娘。煙江點(diǎn)綴一番新，金鼓喧雷浪潑銀。凝碧橋連水仙廟，畫船排著看迎神?！盵25]又有《龍舟行》記述了觀眾對龍舟競渡狂熱的激情：“三月十日大義橋，競渡競渡聲招搖。游客先期發(fā)狂熱，相將買棹載酒肴。城中婦女姍姍步，鄉(xiāng)下姑娘踱踱跑。翩翩年少郎，賊眼忙相瞧。共坐快船風(fēng)頭辣辣辣，分搖出水電眼飄飄飄?！盵26]第二類則是抒情，借屈原表達(dá)愛國憂思，《平樂沙·端陽競渡》借競渡憑吊屈原，以生動筆調(diào)和飽滿情感道：“岸平水繞，禾色滿田青。端陽競渡喧金鼓，遙聽奪標(biāo)聲。汨水千秋常綠，離騷無限愁情，歲歲臨江憑吊，空懷楚國忠臣?！盵27]《競渡吊古》借蘭芷為喻，表達(dá)對屈原高尚的愛國情操的崇敬：“淼淼長江萬頃波，奪標(biāo)島首忽飛過?？蓱z蘭芷遺香草，憑吊千秋哭汨羅?！盵28]張質(zhì)在《觀競渡有感》寫道：“憑吊靈均烈，年年楚國狂。枕沙依汨水，競渡記端陽。角黍家家祭，飛鳧隊(duì)隊(duì)忙。忠魂留不滅，紀(jì)念與天長?！盵29]作者謳歌屈原精忠報(bào)國、視死如歸的堅(jiān)定信念，認(rèn)為屈原的愛國精神應(yīng)被后代永遠(yuǎn)傳承和紀(jì)念?！抖岁柛偠伞罚骸般枇_江上水悠悠，憑吊忠魂感不休。競渡有懷傷國事，問誰砥柱挽中流?！盵30]在民國特殊的歷史環(huán)境和多變時局背景下，報(bào)刊為民眾提供了抒發(fā)情感的通道，詩人通過緬懷愛國志士屈原表達(dá)對當(dāng)時國家遭受涂炭的悲痛。報(bào)刊中描述競渡盛景的詩歌傳達(dá)了民眾對于龍舟競渡的喜愛，以愛國為基調(diào)的競渡詩歌來宣揚(yáng)愛國情懷。這些詩歌雖多為古體，語句工整且注重韻律，卻也有別于傳統(tǒng)古體詩的含蓄婉轉(zhuǎn)，文字多平易暢達(dá)、易于理解，也對應(yīng)了民國時期文言向白話轉(zhuǎn)變的文風(fēng)，令人耳目一新。這類詩歌的文學(xué)和史料價(jià)值亦不可忽視。

攝影是民國時期新興的藝術(shù)表達(dá)和記錄方式，龍舟競渡活動是絕佳的攝影題材?！陡偠蓴z影》中道：“陽光與嬉笑，水浪和人物——這種對于玩好攝影家的最有趣的題材，大概再沒有勝過競渡攝影的了?！盵31]龍舟競渡為攝影提供了良好的題材，報(bào)刊中保留的龍舟攝影作品直觀展現(xiàn)了競渡場景,也為我們再現(xiàn)了民國時期的龍舟造型。如圖1[32]展現(xiàn)了江蘇常熟的競渡盛景，如圖2[33],長江內(nèi)某龍舟隊(duì)的劃手們動作整齊地劃駛著龍舟,圖3[34]兩艘龍舟并駕齊驅(qū)，進(jìn)行激烈的競爭。民國報(bào)刊所見龍舟競渡攝影作品是目前能查閱到的最早的照片圖像史料。這些圖片可以更直觀的展現(xiàn)當(dāng)時龍舟競渡的景象，記錄珍貴的歷史瞬間。

圖1 常熟七巧日之競渡

圖2 長江之端午競渡

圖3 半淞園競渡

2 民國報(bào)刊所見龍舟競渡史料的價(jià)值

民國報(bào)刊是中國近現(xiàn)代文明進(jìn)步的見證，是傳播經(jīng)濟(jì)、軍事、社會、思想、文化信息的最重要的載體之一。它從不同側(cè)面反映當(dāng)時中國社會生活的各個領(lǐng)域，其中蘊(yùn)含的豐富而獨(dú)特的史料，更是其他類型文獻(xiàn)所未能替代的。[35]民國報(bào)刊中的龍舟競渡史料內(nèi)容豐富，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

2.1 補(bǔ)充了民國時期龍舟競渡史料

目前，民國時期龍舟競渡研究薄弱，其主要原因是相關(guān)史料的缺乏。民國報(bào)刊作為當(dāng)時新興的媒體形式，有著良好的真實(shí)性和時效性，報(bào)道內(nèi)容跨越了民國時期的各個年份，涵蓋了多個地域，報(bào)道文字?jǐn)?shù)量多、涉及面廣，圖文并茂，全面、細(xì)致記錄了龍舟競渡史料。它填補(bǔ)了民國龍舟競渡史料不足的缺憾，為民國時期龍舟競渡研究提供了真實(shí)可靠的史料。此類史料時間跨度長，幾乎涵蓋民國所有年份，涉及地域廣，南方包括江浙滬皖等地區(qū)，北方如北京、濟(jì)南等地的龍舟報(bào)道也較為多見，史料內(nèi)容豐富、類型多樣，不僅包括龍舟競賽、龍舟競渡詩詞、攝影作品，還包括龍舟法令及政府治理措施，此類記載是民國時期地方政府治理傳統(tǒng)體育的重要內(nèi)容，也是民國體育法律治理的重要史料。

2.2 首次以照片形式記錄了龍舟競渡

圖像作為記憶媒介是比文本更優(yōu)先的載體，德國“文化記憶”理論的奠基人阿斯曼曾對照片的記憶功能作過如下描述，照片“成了回憶最重要的媒介，因?yàn)樗鼈儽豢醋魇且粋€已經(jīng)不存在了的過去的最可靠的證據(jù)，被看作是一個過去的瞬間繼續(xù)存在的印象?！盵36]如果說文字資料是通過閱讀令讀者通過想象在思維中勾勒畫面，那么圖片影像則是通過具象方式讓讀者直觀感受昔日景象。民國報(bào)刊所見龍舟競渡照片是能查閱到的最早的，彌足珍貴的拍攝圖像史料。龍舟為攝影提供了良好的素材，攝影則為龍舟競渡創(chuàng)造了獨(dú)特的記錄形式，競渡攝影作品真實(shí)而又立體的再現(xiàn)了民國時期競渡的火熱場面，記錄了珍貴的歷史瞬間，使當(dāng)代學(xué)者仍有機(jī)會一睹先輩的風(fēng)采。

2.3 開創(chuàng)了在公共媒體探討民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的先河

龍舟在民國時期引發(fā)了諸多熱議，一些有識之士就龍舟的傳承和發(fā)展發(fā)表意見，楊淑云在文章中曾明確表態(tài)稱龍舟為國粹：“我國的種種國粹，皆于無形中消失了，龍舟便是其中的一種，因?yàn)樗梢赃\(yùn)動我們的全身，并且劃船是一種有秩序的運(yùn)動，所以我們有提倡的必要啊”。[37]亦有稱龍舟能夠體現(xiàn)中華民族精神的，認(rèn)為龍舟是一種民族美德，關(guān)系民族健康，漆高如說：“它不但是一種民眾的水上運(yùn)動，更涵有培養(yǎng)民眾團(tuán)結(jié)一致，勇敢進(jìn)去的精神和意義，可以說是復(fù)有教育作用的集團(tuán)活動?！盵38]凡此種種，皆表達(dá)出民國時期學(xué)界對保護(hù)龍舟等民族傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈意愿，認(rèn)為即使在動蕩不安的社會背景之下，傳統(tǒng)文化也不能丟棄，鼓勵民眾積極參與開展龍舟競渡活動，將良好的傳統(tǒng)保持下去。民國報(bào)刊創(chuàng)造出了公共輿論空間，為探討龍舟等民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了平臺。此類史料更是向我們展現(xiàn)出先輩們對保護(hù)和傳承傳統(tǒng)體育方面的見解，首次公開探討了龍舟的發(fā)展，對研究民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有著開創(chuàng)性的意義。

3 結(jié)語

報(bào)刊報(bào)道在時空上具有一致性，報(bào)刊保存的史料相比口述歷史、回憶錄、文史資料等，有其獨(dú)特的記述特點(diǎn)和史料價(jià)值。即使因立場不同而導(dǎo)致報(bào)刊觀點(diǎn)有異，也可供研究者通過多側(cè)面的比對參照而探尋真相。民國報(bào)刊所刊載的龍舟競賽盛況，政府治理措施及法令，社會各階層對關(guān)于龍舟競渡的不同立場和觀點(diǎn)，龍舟競渡的起源，競渡詩以及攝影作品等史料，是研究民國龍舟競渡史不可或缺的資料。此類史料真實(shí)記錄了龍舟競渡在民國時期的發(fā)展變遷。在以往研究中，民國報(bào)刊中的龍舟競渡史料并沒有得到充分運(yùn)用。當(dāng)代學(xué)者在進(jìn)行龍舟競渡研究時，應(yīng)重視民國報(bào)刊的保存，積極發(fā)掘其中的史料價(jià)值，補(bǔ)充和完善龍舟競渡歷史研究。