北京四民武術(shù)社發(fā)展研究

曹碧霞 仉 坤

1.首都體育學(xué)院研究生部，北京 100191；

2.首都體育學(xué)院武術(shù)與表演學(xué)院，北京 100191

著名院士楊叔子說過：一個國家,一個民族,如果沒有現(xiàn)代科學(xué),沒有先進技術(shù),一打就垮；而如果沒有優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng),沒有民族人文精神,則會不打自垮。從楊叔子說的話中可以看出，民族精神和文化對于國家的重要性不言而喻。武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過幾千年的發(fā)酵、沉淀已經(jīng)成為大眾性的體育文化。黨的十八屆三中全會明確提出“重點培育和優(yōu)先發(fā)展行業(yè)協(xié)會商會類、科技類、公益慈善類、城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)類社會組織。[1]隨著我國經(jīng)濟體制改革的推行社會結(jié)構(gòu)的變遷，武術(shù)作為中國早期的產(chǎn)物，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為一個研究領(lǐng)域，并且逐漸被人們重視，武術(shù)事業(yè)作為教育事業(yè)的重要組成部分，其在教育界的作用和影響是不可忽視的，更是我國從古至今的重要文化組成部分，例如，霍元甲、黃飛鴻、葉問等武術(shù)宗師皆對武術(shù)的發(fā)展起到了關(guān)鍵性作用。首都作為文化交匯之地，造就了北方武術(shù)和南方武術(shù)有明顯不同的文化特點，武術(shù)社團作為最早的武術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)為社會各階級培育了眾多的人才。“北京四民武術(shù)研究社”作為歷史上北京創(chuàng)立的第一家武術(shù)社，為武術(shù)的發(fā)展及武術(shù)界的團結(jié)作出了不朽貢獻。創(chuàng)立至今仍然是北京民間武術(shù)一支活躍的武術(shù)社團。90年代后，武術(shù)社團的不斷出現(xiàn)，以武術(shù)社團為題的研究逐漸增多。

1 北京北京四民武術(shù)研究社發(fā)展的歷史背景

19世紀末，中日甲午戰(zhàn)爭、義和團運動、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭的失敗，使許多國人認為武術(shù)在戰(zhàn)爭中已失去優(yōu)勢，已無“用武之地”。1901年，清政府宣布廢除武舉制。當(dāng)時處于極度自卑的中國人開始呼吁“向西方學(xué)習(xí)”，在軍隊、學(xué)校、社會教育中采用西方兵式體操成為熱潮[2]舊有的軍事武術(shù)體系幾乎被完全瓦解。隨著軍事武術(shù)體系的瓦解，以軍事武術(shù)為主導(dǎo)促使武術(shù)向前發(fā)展的良性循環(huán)過程被打破。北京四民武術(shù)研究社的活動也被迫停止。20世紀60年代末期，武術(shù)運動受到巨大的沖擊。許多優(yōu)秀的拳種被打入冷宮，如太極拳、少林拳等被扣上了莫有的罪名，廣大民間武術(shù)社團失去了立足社會的基礎(chǔ)。不得從事武術(shù)活動，剝奪了群眾習(xí)武的權(quán)利。許多珍貴的武術(shù)拳種資料在“破四舊”運動中也被銷毀，傳統(tǒng)武術(shù)瑰寶受到了史無前例的浩劫，武術(shù)幾乎陷入奄奄一息的境地。[3]

1949年后武術(shù)的性質(zhì)、地位和作用發(fā)生了很大改變，1952年“民族體育形式研究會”的設(shè)立，標志著武術(shù)進入體育的行列。隨著武術(shù)競賽活動的開展，武術(shù)逐漸受到人們?nèi)罕姷臉O大關(guān)注，更多的群眾加入到武術(shù)的學(xué)習(xí)行列中，北京四民武術(shù)研究社的活動也逐漸活躍起來，在這時，越來越多的武術(shù)社團也相繼成立起來。1962年，北京武術(shù)運動協(xié)會的成立，使北京的武術(shù)運動逐步走向規(guī)范化管理，北京四民武術(shù)研究社在北京武術(shù)運動協(xié)會統(tǒng)一管理下也有了規(guī)范化的發(fā)展。1971年，周總理在全國體育工作會議上特別強調(diào)體育工作首先要進一步開展群眾體育活動，大力抓業(yè)余訓(xùn)練，積極有效地開展國際體育活動。國際性體育活動的開展推動了武術(shù)競賽活動的開展和各省市甚至鄉(xiāng)村武術(shù)競技的發(fā)展[4]。隨著武術(shù)競賽活動如火如荼地開展，武術(shù)社團作為當(dāng)時培養(yǎng)人才和開展群眾性體育活動的場所，其在培養(yǎng)人才方面起著不可或缺的作用。

2 北京四民武術(shù)研究社成立的社會背景與發(fā)展歷程

2.1 北京四民武術(shù)研究社成立的社會背景

“北京四民武術(shù)研究社”是由形意拳名家耿繼善秉承其師劉奇蘭以“團結(jié)武林同道，振奮民族精神”為宗旨，以“廣泛開展國術(shù)研究，培養(yǎng)武術(shù)人才為己任”的重托，于1900年在北京地安門西火神廟內(nèi)創(chuàng)建，到了明、清兩代，因燕京是京師重地，軍隊防務(wù)建設(shè)和武術(shù)訓(xùn)練都是強項;清朝的王公貝勒喜好武術(shù)，帶動了民間武術(shù)的發(fā)展。

19世紀末武術(shù)逐步退出戰(zhàn)場，尤其是義和團運動的失敗和1901年武舉的廢除，徹底結(jié)束了武術(shù)作為軍事手段的歷史，[5]武術(shù)開始轉(zhuǎn)向民間發(fā)展。1911年辛亥革命爆發(fā)后，武術(shù)的“強國強種”“抵御外辱”的尚武思潮受到政界和知識界有識之士的大力推崇[6]，給北京武術(shù)社團帶來了新的活力。北京武術(shù)社團蓬勃興起，除北京四民武術(shù)研究社之外，諸如北平體育研究社、行健社、北平國術(shù)體育社團、天橋武術(shù)茶社、中州會館拳場、藝林武術(shù)社、匯通國術(shù)研究社等也相繼成立。

2.2 北京四民武術(shù)研究社的發(fā)展歷程

“北京四民武術(shù)研究社”自成立就以“團結(jié)武林同道，振奮民族精神”為宗旨，以“廣泛開展國術(shù)研究，培養(yǎng)武術(shù)人才為己任”的重托，面向北京各個階層人士服務(wù)。教習(xí)內(nèi)容以傳授形意、八卦拳械為專長。1900年成立至1940年期間經(jīng)歷了兩任社長，分別是耿繼善、鄧云峰。這時“北京四民武術(shù)研究社”主要以抵御外寇為已任。1940年由鄧云峰先生高徒吳子珍擔(dān)任第三任社長，其廣交武友，廣泛邀請各拳種名師前來任教。團結(jié)武林人士，共謀武術(shù)的發(fā)展。1970年文化大革命時期，北京四民武術(shù)研究社的社會活動被迫停止，但是北京四民武術(shù)研究社的弟子們依然默默的普及、傳播中華傳統(tǒng)武術(shù)。并在八十年代至九十年代的北京和全國形意拳觀摩交流大賽中取得很好的成績。改革開放后，1994年北京四民武術(shù)研究社在北京市體委、市武術(shù)協(xié)會等組織的批準下恢復(fù)設(shè)立。更名為”北京北京四民武術(shù)研究社研究社”，由鄧云峰先生弟子、著名作家楊沬擔(dān)任第四任社長。這個經(jīng)歷近一個世紀的風(fēng)雨滄桑的武術(shù)社團，終于又重返武壇。1995年吳子珍先生弟子、著名武術(shù)家牛寶貴先生任第五任社長，在北京交通大學(xué)、北京財經(jīng)學(xué)院傳授太極拳，學(xué)生眾多。為弘揚中華武術(shù)、推廣太極拳，普及全民健身運動做出眾多貢獻。北京四民武術(shù)研究社研究社復(fù)社二十多年來，四民社弟子在各地各單位舉辦了多個教學(xué)點，培養(yǎng)出成績優(yōu)異者百余人。目前北京四民武術(shù)研究社依然不斷發(fā)展創(chuàng)新，弘揚中華武術(shù)，振奮民族精神。延續(xù)百年，歷任五任社長。在北京市武術(shù)運動協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)下，在各兄弟單位和眾多武術(shù)家的幫助下，至今仍是北京民間武術(shù)一支活躍的武術(shù)社團。

3 北京四民武術(shù)研究社傳承要素分析

3.1 北京四民武術(shù)研究社傳承內(nèi)容分析

從與北京北京四民武術(shù)研究社相關(guān)的資料中了解到，北京四民武術(shù)研究社最初以形意拳和八卦拳為主進行教學(xué)，練形意的都練八卦，練八卦的也都練形意，后期北京四民武術(shù)研究社融合了很多的拳種，比如太極、六合、地躺、八極。自北京四民武術(shù)研究社成立以來就沒有門戶之見，北京四民武術(shù)研究社是北京市各個門派各個拳種的融匯之地，各個大師在北京四民武術(shù)研究社內(nèi)交流心得。所以北京四民武術(shù)研究社現(xiàn)在不僅僅有形意和八卦，其他的拳種也有傳承，最為可惜的是也有不少傳統(tǒng)的拳種已經(jīng)失傳。從以上資料了解分析得出北京四民武術(shù)研究社的傳承內(nèi)容以形意拳和八卦拳為主，其他拳種為次的方式傳承的。形意拳是作為眾多傳統(tǒng)武術(shù)的優(yōu)秀拳種之一，最早是由心意六合拳演變而來的，是由河北的李洛能先生學(xué)自山西的戴隆邦，學(xué)成之后號稱“神拳李洛能”。由于當(dāng)時心意拳不傳外姓，所以學(xué)拳時歷經(jīng)坎坷，在傳習(xí)時他做到了改良與創(chuàng)新，并且命名為形意拳，他改掉過去的保守思想，廣收門徒傳藝，各階級人士爭相求藝，因此，名傳四方。他的弟子眾多，其中河北劉奇蘭就是其中一個，而北京四民武術(shù)研究社創(chuàng)始人耿繼善正是劉奇蘭的弟子。耿繼善秉承了師傅劉奇蘭的風(fēng)格，廣泛傳播形意、八卦，排除門戶之見，與各門派名家交往甚密，互相交流學(xué)習(xí)，故而形成了現(xiàn)在北京四民武術(shù)研究社傳承內(nèi)容以形意拳和八卦拳為主，其他拳種并存。中華武術(shù)博大精深，但是最可惜的是在歷史的長河里，有著為數(shù)不少的拳種已經(jīng)失傳。這也是中國史上應(yīng)該為之嘆息的。

3.2 北京四民武術(shù)研究社傳承方式分析

傳統(tǒng)武術(shù)伴隨中華文明延續(xù)千年至今，這顯然與傳統(tǒng)武術(shù)獨特的傳承方式有關(guān)，在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中，以傳授某種技藝為紐帶而組成的師徒傳承，幾乎是所有文化藝術(shù)門類發(fā)展過程中的一個普遍現(xiàn)象。[7]崔玉京秘書長指出，北京四民武術(shù)研究社創(chuàng)建至今傳承方式可以分為四個階段來說，第一個階段由1900年到1940年；第二個階段是由1940年到1970年；第三階段為1970年到2010年；第四個階段是由2010年到現(xiàn)階段。

第一個階段。冷兵器時鏢局和武行，這些人都是以武術(shù)謀生的，自從槍炮出來之后有一大批的從事武術(shù)的職業(yè)人員失業(yè)，也就是這個階段很多的拳種和門派相繼失傳。在這一階段中北京四民武術(shù)研究社是以家庭傳承為主要傳承方式。第二個階段。北京四民武術(shù)研究社公開授課廣收門徒，拋開門戶之見向社會招攬學(xué)生。第二階段也是北京四民武術(shù)研究社最盛時期。第二階段北京四民武術(shù)研究社則是廣收門徒以師門傳承為主要傳承方式。第三個階段 。北京四民武術(shù)研究社由于當(dāng)時的社會政策的影響，關(guān)閉了一段時間但是北京四民武術(shù)研究社的傳承仍然沒有斷，有著不少的學(xué)生依然堅持練習(xí)。這個階段，前期北京四民武術(shù)研究社失去了一大批的學(xué)生，也失傳了很多的武術(shù)文化。在復(fù)社后北京四民武術(shù)研究社依靠學(xué)校傳承方式傳承。第四個階段。北京四民武術(shù)研究社大多都是業(yè)余學(xué)員，北京四民武術(shù)研究社現(xiàn)在為一周幾次或者一月幾次的公開大課而授課，學(xué)員需將所學(xué)內(nèi)容融入生活，在生活中練習(xí)、練習(xí)中生活?，F(xiàn)階段的北京四民武術(shù)研究社在傳承方式上有著巨大的困難。

3.3 北京四民武術(shù)研究社師資情況分析

支持大中小學(xué)、廠礦企業(yè)等企事業(yè)單位發(fā)展各類群眾性體育社會組織，組建形式多樣的群眾性體育俱樂部，鼓勵有條件的地方組織群眾性體育俱樂部聯(lián)賽，并積極承接體育部門賽事活動等公共體育服務(wù)。推動農(nóng)民體育協(xié)會等社會組織建設(shè)，健全農(nóng)民群眾身邊的健身組織，支持和培育發(fā)展社區(qū)體育組織。[7]據(jù)本人實地考察和崔玉京秘書長指出，北京四民武術(shù)研究社成立比較早有100多年時間，像在北京四民武術(shù)研究社學(xué)過拳的和現(xiàn)在在學(xué)拳的還是比較多的，在師資方面，現(xiàn)階段受社會環(huán)境問題的影響，北京四民武術(shù)研究社的教練大多是根據(jù)自己的業(yè)余時間來進行教學(xué)，有時會和一些練習(xí)者的時間對不上。據(jù)了解，北京四民武術(shù)研究社現(xiàn)有成員兩百余人，但是所傳武術(shù)內(nèi)容相對來說比較豐富。北京四民武術(shù)研究社現(xiàn)有授課地點十多處，如芍藥居、昌平洪福苑、紫竹院、首都師范大學(xué)、沙河、清河等地都有授課點。社長所組織十幾人的教練團也經(jīng)常在貴州傳播傳統(tǒng)武術(shù)，與此同時開展了武術(shù)進校園、進軍營、進機關(guān)等活動。隨著越來越多活動的開展，需要的師資也越來越多，但是目前教練多數(shù)是業(yè)余的，所以現(xiàn)階段師資比較受限制。由此可以看出北京四民武術(shù)研究社在現(xiàn)代社會背景下，社團的師資以及社團的管理上存在著不足?？梢哉f目前影響武術(shù)社團發(fā)展的因素眾多，比如多重的管理理念和服務(wù)理念不強，社團管理混亂思想不統(tǒng)一等等。在這樣的背景下由于運營或管理上的不足，往往導(dǎo)致授課內(nèi)容和時間呈多樣性和多變性，也間接地導(dǎo)致學(xué)員學(xué)不到或?qū)W不精某種拳法及拳種。在此基礎(chǔ)上學(xué)員的人數(shù)就會逐漸減少，而武術(shù)社團的經(jīng)費也相對減少。武術(shù)社團的老師及教練得不到足夠的報酬就會“另尋出路”，另一方面，社團經(jīng)費的短缺影響社團授課的場地、設(shè)施等基礎(chǔ)條件。自20世紀人們進入小康社會以來，人們的物質(zhì)生活以及精神生活得到了顯著地提升，所以更希望或者更愿意去基礎(chǔ)設(shè)施完善、師資資源較好的武術(shù)社團學(xué)習(xí)。

4 北京四民武術(shù)研究社的社會價值

4.1 北京四民武術(shù)研究社在體育界積極的推動作用

在武術(shù)的發(fā)展傳承中，民間自發(fā)組織的社會武術(shù)團體在不同的歷史時期。對武術(shù)的傳播、研習(xí)曾發(fā)揮著積極作用，并有著較為廣泛的社會影響。[8]武術(shù)社團是以武術(shù)運動為目的或活動內(nèi)容的社會團體。目前，在我國既存在自上而下建立的，具有一定行政管理職能的武術(shù)社團組織——武術(shù)協(xié)會組織系統(tǒng)，又存在著自下而上建立的群眾性武術(shù)社團。但從性質(zhì)上講，他們都是社團性質(zhì)的民間組織，是武術(shù)事業(yè)發(fā)展不可缺少的社會力量。[9]根據(jù)崔玉京秘書長的話來分析，北京四民武術(shù)研究社傳承歷史悠久，武術(shù)文化非常好，首先在社團內(nèi)部團結(jié)方面，北京四民武術(shù)研究社做了很好榜樣作用，這一點是值得各個武術(shù)社團和武術(shù)機構(gòu)學(xué)習(xí)的一點。其次北京四民武術(shù)研究社優(yōu)秀文化傳承的精髓是“習(xí)武重德、尊師重道”，而這一文化精髓造就了“團結(jié)一心、海納百川”的四民精神，這就是百余年來北京四民武術(shù)研究社飽經(jīng)滄桑而不倒，歷經(jīng)坎坷而不衰的秘密。北京四民武術(shù)研究社與武術(shù)界高手們一起研究武術(shù)、切磋技藝，互相學(xué)習(xí)顯示出了良好的武德、武風(fēng)，為武術(shù)的發(fā)展和武術(shù)界的的團結(jié)、包容、尊師重道做出了貢獻。北京四民武術(shù)研究社在體育界有著積極的作用。1970年北京四民武術(shù)研究社的社會活動被迫停止期間，北京四民武術(shù)研究社的弟子們依然默默的普及、傳播中華傳統(tǒng)武術(shù)。而那時北京四民武術(shù)研究社團作為非盈利性的組織，在沒有收入的情況下他們?nèi)匀粓猿制占?、傳播中華傳統(tǒng)武術(shù)，北京四民武術(shù)研究社堅持100多年只為了最初的原則，在體育界我想應(yīng)該是少有的。

4.2 開放式傳承武技，培養(yǎng)武術(shù)人才

北京北京四民武術(shù)研究社自成立伊始，就把服務(wù)對象定為面向北京各個階層人士。北京四民社以“團結(jié)武林同道，振奮民族精神”為宗旨，以“廣泛開展國術(shù)研究，培養(yǎng)武術(shù)人才為己任”的重托，從改變國家命運出發(fā)，樹立以武興國的思想，努力打破門戶之見，以傳授形意、八卦拳械為專長，對其他拳種持歡迎態(tài)度，會內(nèi)聚集各拳種名家廣泛邀請各拳種名師前來任教、切磋，如八卦名家程有信、劉鳳春、六合拳名家劉彩臣、形意八卦名家孫祿堂、形意名家尚云祥、太極名家吳鑒泉、吳圖南、楊禹廷(吳式太極拳)、馬禮堂、李天冀、陳子江(形意拳)、馬玉清(查拳、六合拳)、吳斌樓(戳腳翻子拳)等。他們通過武術(shù)社相互交流，團結(jié)武林人士，使傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)得到傳承和發(fā)展，為武術(shù)界積蓄了大量的武術(shù)人才。

4.3 培養(yǎng)尚武精神，振奮民族精神

清末民初，國家正處于國力衰退和生死存亡的關(guān)鍵時期，很多有識之士開始意識到尚武是改變中國命運的途徑，中國要自救就要大力培養(yǎng)國民的尚武精神。北京四民武術(shù)研究社以“培養(yǎng)尚武精神，振奮民族精神”為宗旨。在1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，鄧云峰先生鼓勵弟子勇敢殺敵，在其弟子張貴生與日寇搏殺犧牲后，他更加激勵弟子刻苦練功，立志報國。

4.4 引領(lǐng)其他武術(shù)社團的發(fā)展

北京四民武術(shù)研究社是最早的武術(shù)社團，首先是對其他武術(shù)社團的帶領(lǐng)和引導(dǎo)的作用，北京四民武術(shù)研究社作為一種組織形式，有著自己內(nèi)部的一種社團文化。北京四民武術(shù)研究社研究社延續(xù)百年，直到今天還在不斷地堅守與發(fā)展，這都得益于北京四民武術(shù)研究社后輩繼承前輩們習(xí)武修德的好作風(fēng)，為弘揚中華傳統(tǒng)武術(shù)、振奮民族精神而發(fā)奮圖強的精神。對一個武術(shù)社的社團文化進行研究，具有其深刻的社會意義，可以幫助其他武術(shù)社團向著更好的方向發(fā)展。北京四民武術(shù)研究社對其他武術(shù)社團的啟示，本人認為應(yīng)有著引導(dǎo)新生武術(shù)社團成長、領(lǐng)導(dǎo)其他武術(shù)社團共同進步、普及傳統(tǒng)武術(shù)的傳承等。當(dāng)然北京四民武術(shù)研究社也有不足之處，例如：社團主管部門觀念陳舊、多重的管理理念和服務(wù)理念不強、社團管理混亂思想不統(tǒng)一等等。希望以北京四民武術(shù)研究社為例，能夠?qū)ζ渌湫g(shù)社團的發(fā)展做到標桿與警戒的作用。

5 北京北京四民武術(shù)研究社在新中國成立后的發(fā)展

5.1 北京四民武術(shù)研究社現(xiàn)階段發(fā)展困境

5.1.1 訓(xùn)練時間長，成效慢，學(xué)員不足

據(jù)實地考察和崔玉京秘書長指出，現(xiàn)階段北京四民武術(shù)研究社的師資方面存在著很大的欠缺。由于現(xiàn)代的生活節(jié)奏越來越快，大家對這種踏踏實實的傳統(tǒng)項目在理解上會有一定的差距。目前北京四民武術(shù)研究社的練習(xí)者已無過去那么多，在缺乏學(xué)員的基礎(chǔ)上，社團的經(jīng)濟來源也就變少，也就沒有過多的經(jīng)濟來完善教學(xué)的場地和設(shè)施。教練在沒有學(xué)員和資金的情況下便會另謀他職。

圖1 武術(shù)社教學(xué)點之一的首都師范大學(xué)北京四民武術(shù)研究社的 老師傅教學(xué)員練習(xí)

5.1.2 社會環(huán)境的影響，傳承方式、方法受限制

目前，北京四民武術(shù)研究社鮮有人知，這也證明了北京四民武術(shù)研究社在宣傳力度上已經(jīng)失去了原來的優(yōu)勢。北京北京四民武術(shù)研究社主要以教授傳統(tǒng)武術(shù)為主，所以練習(xí)者以中老年人為主。由于受到當(dāng)前社會環(huán)境的影響，目前，北京四民武術(shù)研究社教授武術(shù)更注重對技術(shù)的傳授，缺乏對傳統(tǒng)文化、中華尚武精神和武德的傳授。

5.1.3 主管部門側(cè)重于競技武術(shù)的發(fā)展，對傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)注不夠

由于受到目前我國武術(shù)運動體制的影響。競技武術(shù)作為體育部門重點發(fā)展的對象。在比賽中能否取得好成績成為了主管部門評價一個項目好壞的標準。雖然近些年隨著國家全民健身計劃的提出，群眾性的武術(shù)社團工作受到了體育主管部門一定程度的重視，但是群眾性的武術(shù)活動并未納入到體育工作的評價中，很多地區(qū)的的體育部門工作重心依然是偏向競技武術(shù)，對社會中武術(shù)社團的不利影響依然存在。體育主管部門的精力大多數(shù)放在競技武術(shù)學(xué)校、體校和各大高校的武術(shù)班中，從而忽視了群眾性武術(shù)社團的建設(shè)。

5.1.4 對外宣傳度不夠

自1970年之后，北京四民武術(shù)研究社閉社北京四民武術(shù)研究社的學(xué)生有所流失，從此之后北京四民武術(shù)研究社的知名度也慢慢下降。而在當(dāng)時手機和網(wǎng)絡(luò)不能普及，北京四民武術(shù)研究社也只能通過報紙和口口相傳來宣傳，導(dǎo)致現(xiàn)在了解北京四民武術(shù)研究社的人很少?，F(xiàn)階段武術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)和武術(shù)館校的崛起，各個武術(shù)培訓(xùn)機構(gòu)和武館的宣傳招生，影響了北京四民武術(shù)研究社的宣傳力度。我們都知道傳統(tǒng)武術(shù)需要一點一滴的積累，并不像現(xiàn)在的散打、跆拳道和泰拳那樣直觀。所以知道并了解四民武術(shù)研究社的也就人少之又少。

5.2 北京四民武術(shù)研究社未來發(fā)展策略

5.2.1 擴大宣傳渠道

目前中國社會處于信息與互聯(lián)網(wǎng)時代，北京四民武術(shù)研究社可以依靠影視、網(wǎng)絡(luò)等多媒體進行宣傳，在有能力的前提下可以與電視臺聯(lián)手拍攝北京四民武術(shù)研究社紀錄片，利用抖音、快手等平臺發(fā)一些訓(xùn)練、比賽視頻，建立北京四民武術(shù)研究社專門網(wǎng)站，發(fā)揮多種媒體渠道共同宣傳的效果，讓更多的現(xiàn)代人了解北京北京四民武術(shù)研究社的歷史價值和重拾百年尚武愛國精神。

5.2.2 建立完善理事會制度和監(jiān)事會職能

在民間武術(shù)的發(fā)展過程中，武術(shù)社團是現(xiàn)代民間武術(shù)體系構(gòu)建的核心，是實現(xiàn)武術(shù)社會化管理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。從2020年到2025年，北京四民武術(shù)研究社將用五年的時間，建立完善理事會制度和監(jiān)事會職能，形成認證練功點和巡視指導(dǎo)體系以保障傳統(tǒng)武術(shù)的教育質(zhì)量；并與5—10個政府對口組織（體委、教育局、武協(xié)）形成培養(yǎng)扶持傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)網(wǎng)絡(luò)。從而基本形成項目合理、管理健全、誠信自律、特色顯著的武術(shù)類社會組織發(fā)展體系，并構(gòu)建以北京為核心的與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)的、多方參與、監(jiān)督有力、科學(xué)規(guī)范的傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展體系。

5.2.3 拓展收入渠道

資金匱乏會嚴重影響武術(shù)社團活動的開展。這其中不僅有體育管理體制和觀念等主觀因素的影響，還有協(xié)會自身社會籌資能力不強等客觀因素的影響。由于受到計劃經(jīng)濟時代體育管理體制的影響，目前北京四民武術(shù)研究社的主要經(jīng)濟來源還是依靠于政府資金的支持和收繳會費。針對我們國家的國情，完全依靠政府和收繳會費是短期內(nèi)還無法實現(xiàn)的。這就要求北京四民武術(shù)研究社擴展資金籌集渠道，把政府撥款和動員愛好者自籌經(jīng)費、向企業(yè)、社會募集資金作為籌資工作的主要方向。

5.2.4 改革政府的雙重身份和雙重職能，促進政府和社團的合理分工

主管部門應(yīng)該樹立協(xié)同合作觀念，把一些工作放手交給北京四民武術(shù)研究社去做，而不應(yīng)一手抓，協(xié)同各部門抓好北京四民武術(shù)研究社的日?；顒庸芾砗湍甓葘彶楣ぷ?。在制定工作計劃時，要樹立抓大放小，宏觀管理的思想。政府與社團應(yīng)該各安其所、各盡其職、良性互動、協(xié)調(diào)藕合。給予具有獨立法人資格的北京四民武術(shù)研究社獨立開展活動的權(quán)利。主管部門應(yīng)積極主動地為北京四民武術(shù)研究社提供必要的資金、器材、場地支持。利用有限資源積極宣傳，搭建北京四民武術(shù)研究社和社會群眾溝通的橋梁。體育社團改革迫切需要政府職能改變和與之互動，這是我國體育改革進入攻堅階段的重要標志之一。

5.2.5 引進創(chuàng)新型人才

隨著經(jīng)濟、技術(shù)的發(fā)展，在今天這個信息化時代北京四民武術(shù)研究社要想在未來復(fù)雜的大環(huán)境中站穩(wěn)腳步，必須拉攏人才。目前北京四民武術(shù)研究社的專業(yè)人才（即武術(shù)技術(shù)過硬，具有創(chuàng)新意識、視野廣闊有善于經(jīng)營管理的人才）是比較缺乏的。缺乏高素質(zhì)的武術(shù)專業(yè)人才已經(jīng)成為制約北京四民武術(shù)研究社發(fā)展的一個重要因素。一方面，北京四民武術(shù)研究社應(yīng)建立相應(yīng)的激勵制度，引進和留住高素質(zhì)的專業(yè)人才。另一方面，加強在職工作人員的武術(shù)、信息技術(shù)和經(jīng)營管理方面的培養(yǎng)。